Estamos en el capítulo 37 del Tanya. La primera parte del capítulo la concluimos en la hoja 47 (página 93), y ahora pasamos al segundo pasaje, el que comienza con las palabras «זאת ועוד אחרת» («esto, y además otra cosa») (hoja 47, columna a, al final). Antes haremos un resumen de lo estudiado, para que el hilo del tema quede claro.
La finalidad de la creación del mundo: dirah betachtonim
En el capítulo 36 aprendimos un principio fundamental: ¿cuál es la finalidad de la creación de este mundo? «נתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים», el Santo, bendito sea, deseó tener una morada en los mundos inferiores. En una sola frase: el Santo, bendito sea, pide que aquí, en el mundo inferior, físico y material, Él tenga una dirah, una morada, un lugar donde se encuentre revelado, como una persona que habita en su casa con libertad y abiertamente.
¿Y quién debe realizar esto? El ser humano. Para ello el Santo, bendito sea, hizo descender a las almas a este mundo material, les dio estar dentro de un cuerpo físico, y vistió las mitzvot en preceptos ligados a objetos materiales. Toda la ocupación de la persona desde el momento de su nacimiento y a lo largo de todos sus días gira en torno a asuntos materiales, y la finalidad de su trabajo es santificar la creación entera.
¿Cuándo se produce el resultado?
La acción se produce de inmediato, solo que nosotros no vemos su resultado. Un ejemplo: alguien que va echando monedas en una alcancía; con cada moneda la alcancía crece. La suma grande no se crea en el instante en que abre la alcancía, sino que se fue generando en el transcurso mismo de la acción. Así también en la avodah espiritual: cada acción que hacemos aquí refina y santifica la creación, solo que por ahora está guardado dentro de una caja cerrada. En el futuro, en los días del Mashíaj y en la resurrección de los muertos, el Creador quitará la cubierta, y entonces se revelará todo lo que hicimos. Resulta, pues, que «nuestras acciones y nuestro trabajo» a lo largo de todo el tiempo del exilio son los que generan el resultado: la transformación del mundo material en morada para Él, bendito sea.
La pregunta del capítulo: ¿cómo se refina el mundo entero?
El capítulo 37 viene a explicar cómo sucede esto en la práctica concreta. Porque, a lo sumo, la persona se ocupa en su mundo con unos pocos objetos pequeños, ¿y cómo se refina entonces el mundo entero, inmenso, que contiene cantidades enormes de mineral, vegetal, animal y hablante, y que todo él debe convertirse en morada para Él, bendito sea? ¿Cómo actúa la acción de la persona sobre todo el sistema? Esto no puede ocurrir de manera casual, pues es el resultado de una acción.
El círculo cercano
El Alter Rebbe explica el asunto por etapas. La primera etapa, que es lo que estudiamos hasta el pasaje «זאת ועוד אחרת», es el círculo más cercano a la persona, y se divide en dos: el objeto con el que actúa, y la energía que invierte para realizar la acción. Con un ejemplo sencillo, un judío que se pone tefilín:
El objeto material: tomó cuero de un animal físico, un pergamino físico, lo ató de la forma correcta y lo colocó sobre su brazo; con ello santificó y refinó ese pergamino material concreto con el que cumplió la mitzvá de tefilín.
La fuerza invertida: la persona invirtió fuerza y energía para colocarlo, enrollarlo y girarlo sobre el brazo. Esa energía también se refinó y se santificó, puesto que fue aprovechada para el servicio del Creador.
Este es el círculo cercano en el que se produce el refinamiento como resultado del cumplimiento de la mitzvá y de la introducción de santidad en el mundo. Pero no podemos conformarnos con esto, porque se ve muy limitado, y todavía no hemos llegado a toda la extensión del mundo, que entero debe refinarse. Aquí pasamos al pasaje siguiente, en el que aprenderemos cómo el refinamiento se extiende a los círculos más lejanos.
¿Por qué hacía falta un mundo material?
Aquí conviene detenerse en una pregunta: ¿por qué tuvo el Santo, bendito sea, que crear un mundo material? Podría haberse conformado con un mundo espiritual y haber puesto ángeles y almas que realizaran acciones espirituales. Nos detuvimos en esto con amplitud en clases anteriores, y repetiremos un punto.
En este tema hay una mirada renovada en el Tanya. Antiguamente se pensaba (y también hoy, quien no estudia estos temas según el Tanya puede pensar así) que en todo el proceso del seder hahishtalshelus, la cadena de descenso de los mundos, los mundos espirituales son lo principal, lo importante y lo elevado, y que cuanto más se desciende (y ya el propio término «descender» lo insinúa) hay en ello aparentemente una carencia, y al llegar al mundo material se alcanza el colmo de la carencia. De ahí la pregunta: ¿para qué descender tan abajo? Arriba la cosa es más viva, más maravillosa y más elevada. Pero en el Tanya y en la enseñanza del jasidut se da una perspectiva inversa de todo el cuadro: la finalidad de todo está aquí, y todos los mundos superiores, los ángeles y las almas, todos son para aquí. La finalidad está aquí y no allá.
Un ejemplo para entenderlo: una persona que está alegre. ¿Dónde se encuentra la alegría? En el estrato interior, en el alma; la alegría es algo interno. Pero cuando su alegría es grande, no se queda dentro del corazón, sino que se filtra hacia afuera: baila con los pies y aplaude con las manos, y se ven movimientos corporales. Y cuando miramos esos movimientos, ¿qué es principal y qué secundario? A simple vista, lo principal es la alegría interior, pues la persona no necesita aprender cómo hacer movimientos corporales para parecer alegre; los movimientos del cuerpo no son más que una expresión externa de la alegría.
Y si lo traducimos a nivel macro: la alegría son los mundos superiores espirituales, y el baile de los pies y el aplauso de las manos son la materialidad del mundo. Según la primera mirada, resulta que lo principal es lo espiritual, y lo material no es más que un resultado y una expresión. Pero aquí vienen y dicen: no. Ese movimiento material es lo principal, es la finalidad y es el objetivo. El Santo, bendito sea, quiere una dirah en este mundo inferior, y todo el seder hahishtalshelus fue creado para asistir a este mundo inferior.
Y en esto consiste el refinamiento del círculo cercano, es decir, el objeto concreto con el que la persona cumple la voluntad divina, y la energía que invierte desde sí misma en esa acción concreta. Y además de eso, hay aquí círculos más amplios que se refinan como resultado de esa misma acción.
Tomemos como ejemplo esa misma energía que la persona invirtió al cumplir la mitzvá. ¿Qué es esa fuerza y de dónde viene?
La fuerza y la vitalidad provienen de la sangre: una circulación sana y buena de la sangre en todos los órganos es lo que da energía a la persona, y la debilidad de la sangre significa un problema en la circulación. La sangre es lo que da a la nefesh hajiunit, el alma vital, su fuerza.
La sangre proviene del alimento: cuando la persona come comida sana y de manera correcta, su sangre se fortalece, y con ello se fortalece su energía.
Resulta entonces que cuando la persona aprovechó su energía de forma positiva y buena, no hay que mirar puntualmente solo esa energía concreta que fue encauzada hacia el bien y se refinó, sino que hay que preguntar: ¿y qué pasa con todo lo que llevó a esa energía? Porque sin aquellas cosas que hicieron que esa energía pudiera actuar, no habría actuado en absoluto. Y por eso, todo aquel que puso su mano en ese punto es elevado hacia arriba junto con esa acción.
¿Y quiénes son todos los que pusieron su mano? Aquí comienzan círculos amplísimos. Si miramos un círculo lejano y amplio, podemos pensar en cada alimento, y en cuántas fábricas en China trabajan para que al final del proceso se generen acciones por medio de las cuales en definitiva se cumplen asuntos de Torá y mitzvot; y todo eso se refina en ese mismo proceso.
En resumen: en esta parte repasamos la finalidad de la creación, dirah betachtonim, y el hecho de que la avodah de la persona en lo material produce el refinamiento de inmediato, aunque su revelación será en los días del Mashíaj y en la resurrección de los muertos. Nos detuvimos en el círculo cercano en el que se produce el refinamiento: el objeto material con el que se cumple la mitzvá, y la fuerza invertida en ella. También nos detuvimos en la perspectiva renovada del Tanya, según la cual la finalidad de todos los mundos superiores está precisamente aquí, en el mundo inferior. Desde allí comenzamos el pasaje «זאת ועוד אחרת», en el que el Alter Rebbe explica cómo se amplía el refinamiento: la energía viene de la sangre, y la sangre del alimento, y por lo tanto todo aquel que puso su mano en esa acción, hasta los círculos más lejanos, es arrastrado y refinado junto con ella.
En la próxima parte continuaremos con la explicación del Alter Rebbe sobre la expansión del refinamiento hacia los círculos amplios del mundo.