En los capítulos anteriores planteamos una pregunta: ¿cómo es posible que justamente en nuestro mundo material, que es oscuro y carece de revelación Divina, se manifieste la revelación más elevada de todas? ¿Cómo podrán las criaturas recibirla sin anularse por completo en su existencia?
Para comprender mejor la pregunta, comencemos con un pasaje de nuestros Sabios. El Midrash relata el reclamo de los ángeles, y lo que hizo el Santo, bendito sea: «נטל אצבעו הקטנה ביניהם ושרפן», «tomó Su dedo meñique entre ellos y los quemó».
A simple vista parecería una quema literal, un castigo por el reclamo de los ángeles. Pero la enseñanza del jasidut lo explica de un modo maravilloso: dijo el Santo, bendito sea, a los ángeles: ¿ustedes piden revelación? Démosles entonces el dedo meñique, y veamos si pueden resistirla. Los diez dedos corresponden a las diez sefirot, y el dedo meñique es la última de ellas, la sefirá de maljut. ¿Y qué les ocurrió al recibir aquella revelación? Se quemaron, es decir, no fueron capaces de soportar su intensidad.
De aquí surge una regla válida en todos los mundos: cuando en un mundo determinado se revela una luz grande, aunque sea apenas un poco más de lo que su capacidad de absorción permite, ese mundo se anula y desaparece. Un ángel que recibe una revelación así queda anulado; el mundo vegetal que la recibe, queda anulado.
Y de aquí la pregunta: en este mundo material no hay revelación alguna, es oscuridad absoluta, y precisamente en él habrá de manifestarse en el futuro la revelación más grande de todas. ¿Cómo lograrán las criaturas sostenerse ante una revelación tan inmensa, que ni siquiera los mundos superiores pueden recibir, sin anularse?
La respuesta del Alter Rebbe:
Estamos en la hoja 46, lado a (página 91), en la línea que comienza «יבטלו במציאות». Así escribe el Alter Rebbe: «ולזה נתן הקב"ה לישראל את התורה שנקראת עוז וכוח, כמאמר רז"ל שהקב"ה נותן כוח בצדיקים לקבל שכרם לעתיד לבוא», «y por eso entregó el Santo, bendito sea, a Israel la Torá, que es llamada fuerza y poder, conforme a las palabras de nuestros Sabios de que el Santo, bendito sea, otorga fuerza a los tzadikim para recibir su recompensa en el futuro por venir». Es decir, para que puedan recibir la revelación y permanecer en pie se les entregó la Torá, llamada «oz vakoaj», fuerza y poder, pues se requiere una fuerza especial «שלא יתבטלו במציאות ממש באור ה' הנגלה לעתיד», «para que no se anulen literalmente en su existencia ante la luz de Hashem que se revelará en el futuro». Porque si no tuvieran la fuerza para recibirla, quedarían anulados en su existencia.
La luz que se revelará en el futuro por venir es una luz sin vestimenta alguna, y por sí misma llevaría a las criaturas a la nada absoluta. Desde aquí y hasta el final del capítulo el Alter Rebbe avanza en dos líneas: qué es una luz que anula a la criatura, y qué tiene de especial aquella luz que no solo no anula a la criatura, sino que, al contrario, le da fuerza para sostenerse.
«Luz ilimitada» y «luz indefinida»:
Introduzcamos dos expresiones que no aparecen en el capítulo mismo, pero que ayudan a comprender el tema. Para iluminar una habitación basta con una vela común; pero en un sótano subterráneo, oscuro y sin aire, una vela pequeña se apagará y no servirá de nada: hace falta una antorcha o un reflector potente. Cuanto más oscuro es el lugar, más fuerte debe ser la luz para iluminarlo.
Luz ilimitada: una luz infinita, capaz de llegar desde su lugar hasta los sitios más bajos, oscuros e inferiores, e iluminarlos. Pero aunque es ilimitada, sí está definida: su definición es que es infinita, y cuando llega a un lugar limitado no se contrae, sino que llega en toda su expansión. Por eso efectivamente alcanza hasta abajo, pero el lugar inferior no puede absorberla.
Luz indefinida: un nivel aún más elevado, una luz que no tiene definición alguna. No está obligada a venir necesariamente en una expansión infinita que quiebra todo lugar, sino que puede venir incluso dentro de un límite, llegar hasta el lugar más bajo y adecuarse a él, de modo que el lugar pueda tolerarla y contenerla.
Una analogía: un aparato eléctrico diseñado para bajo voltaje, al ser conectado a un enchufe de voltaje mayor, se quema. Y conviene precisar: no se trata aquí de una luz ilimitada, sino de una fuerza apenas mayor que la capacidad de absorción del aparato. La fuerza misma permanece tal como era, nada le ocurrió, e incluso ingresó al aparato con normalidad; solo que el aparato se quemó. Y cuánto más en el caso de una luz ilimitada, que de su lado llega a todo lugar, solo que el lugar no puede absorberla.
En este mundo material no hay un ejemplo de luz indefinida, pues algo de gran potencia introducido en un lugar que no está preparado para recibirlo estalla. Pero aquí sucede algo fascinante: la luz es grande e inmensa, llega a todo lugar, y el lugar la contiene, porque no está definida a venir necesariamente en una expansión infinita.
¿Dónde se percibe la mayor potencia de la luz: en que quiebra el lugar, o en que es capaz de ingresar dentro del lugar?
Precisamente en el ingreso hacia adentro se percibe una sabiduría mayor. Sobre el rey Shlomó se dice que fue el más sabio de todos los hombres, y la novedad y la virtud de su sabiduría está en que era sabio incluso más que los necios. ¿Qué significa esto? Una persona promedio también es más sabia que el necio, pero no tiene un lenguaje común con él y el otro no la entiende; en cambio el rey Shlomó podía hablarle incluso al necio, y el necio comprendía sus palabras. La sabiduría de una persona promedio está definida: sirve solamente para hablar con sabios. La sabiduría del rey Shlomó era indefinida, y por eso podía hablar con los sabios, con los necios y con absolutamente cada uno. Por eso se dice de él que podía explicar cualquier tema con tres mil parábolas. Este es el ejemplo de una luz indefinida, cuya potencia es más elevada.
Con esto se entiende por qué justamente en este mundo habrá una revelación tan grande y podremos tolerarla: en los mundos superiores la luz es ciertamente ilimitada, pero está definida según la dosis de aquel mundo, y por eso una luz demasiado grande para un mundo pequeño lo anula. En cambio en este mundo hay «יתרון האור מן החושך», «la ventaja de la luz que proviene de la oscuridad»: una luz especial que no existe en ningún otro mundo, una luz que viene de la oscuridad. Aparentemente la oscuridad es lo opuesto a la luz, ¿cómo podría la oscuridad convertirse en luz? La respuesta es que esta luz es indefinida, y por eso tiene la capacidad de transformar incluso la oscuridad en luz, de hacer del plano inferior un recipiente para una luz grande, y de enseñarle al necio el lenguaje del rey Shlomó. Esta es la fuerza que el Santo, bendito sea, entregó a Israel en la Torá, llamada «oz vakoaj», fuerza y poder.
La precisión en la expresión «sin ninguna vestimenta»:
El Alter Rebbe escribe que la luz de Hashem se revelará en el futuro «בלי שום לבוש», «sin ninguna vestimenta», y no escribió simplemente «sin vestimenta». Hay en ello una precisión: existen dos tipos de vestimentas, vestimentas que ocultan y vestimentas que revelan.
Vestimenta que oculta: el rey puede presentarse ante el pueblo con una cortina o un biombo cerrado delante de él. Una vez cerrada la cortina, no se lo ve en absoluto.
Vestimenta que revela: el rey puede presentarse ante el pueblo con la corona real, con vestiduras de gala y joyas, «el rey en su hermosura», y el pueblo lo ve en todo su esplendor. También eso es una vestimenta, solo que es una vestimenta que lo revela. Y aun así, no lo revela del todo, pues dentro de su casa el rey se quita también estas vestimentas.
En resumen: en esta parte aprendimos, a partir del Midrash sobre la quema de los ángeles, que una revelación mayor que la capacidad de absorción de un mundo determinado lo anula, y de allí la pregunta de cómo podrá este mundo recibir la gran revelación del futuro por venir. Explicamos la respuesta del Alter Rebbe, que el Santo, bendito sea, entregó a Israel la Torá llamada «oz vakoaj», fuerza y poder, y nos detuvimos en la diferencia entre la «luz ilimitada», que es infinita pero está definida a venir en toda su expansión y por eso quiebra el lugar, y la «luz indefinida», que es capaz de adecuarse al lugar inferior, como la sabiduría del rey Shlomó que podía hablar incluso con los necios. Esta es «la ventaja de la luz que proviene de la oscuridad» que hay en este mundo. Por último precisamos la expresión «sin ninguna vestimenta», y comenzamos a distinguir entre vestimentas que ocultan y vestimentas que revelan.
En la próxima parte continuaremos con la explicación de la diferencia entre las vestimentas que revelan y las que ocultan, y su significado respecto de la revelación del futuro por venir.