En la parte anterior aprendimos que el solo hecho de que su alma sea un alma capaz de pecar ya constituye en sí mismo un motivo para el quebranto del corazón, y también que debe recordar los pecados de su juventud. Ahora continuamos con el consejo siguiente: un jeshbón nefesh, un balance del alma, sobre todo lo que pensó, habló e hizo hasta el día de hoy.
Pecados no va a encontrar, porque se trata de una persona que no los tiene; pero sí debe examinar y revisar si todos sus pensamientos y palabras, desde el primero hasta el último, estuvieron del lado de la kedushá (santidad) o del lado de la tumá (impureza), rajmana litzlán.
Y cuando decimos "impureza" no nos referimos solamente a pensamientos prohibidos. "Impureza" significa todo aquello que no es santidad, tal como lo expresa aquí el Alter Rebbe, conforme a lo que aprendimos en el capítulo 6: "כל המחשבות והדיבורים והמעשים אשר לא לה' המה ולרצונו ולעבודתו, שזהו פירוש לשון סטרא אחרא" ("todos los pensamientos, palabras y acciones que no son para Hashem, para Su voluntad y para Su servicio, pues este es el significado de la expresión sitra ajra"). En el capítulo 6 estudiamos extensamente que la kelipá no tiene descripción, nombre ni denominación propia; la única definición posible para las fuerzas del mal es "el otro lado": hay que saber qué es santidad, y todo lo que no es santidad es sitra ajra. Resulta entonces que basta con que algo no se haya hecho leshem shamaim para que entre en la categoría de kelipá; y aunque se trate solamente de kelipat noga, kelipá es.
Y si bien se trata de cosas ya pasadas, el solo recuerdo de haber tenido tales pensamientos, palabras o acciones es lo que provoca la tristeza y el quebranto del corazón en el presente.
Y es sabido "כי כל עת שהאדם מחשב מחשבות קדושות נעשה מרכבה בעת זו להיכלות הקדושה שמהן מושפעות מחשבות הללו" ("que cada vez que la persona piensa pensamientos santos, se convierte en ese momento en una merkavá, un carruaje, para los palacios de la santidad, de los cuales fluyen esos pensamientos"). ¿Qué es un pensamiento santo? Un pensamiento que la persona puede decirse a sí misma, sin engañarse, que lo habría pensado igual si en ese mismo instante estuviera parada en la sinagoga en Iom Kipur, en la tefilá de Neilá, junto al Arón Hakodesh: un pensamiento acorde al lugar y al momento. Cuando su pensamiento es santo, son los palacios de la santidad los que activan su mente en ese instante, y él se vuelve un carruaje de ellos. Y lo mismo a la inversa: si sus pensamientos no son santos, se convierte en ese momento en un carruaje impuro de los palacios de la impureza, de los cuales fluyen todos los pensamientos malos. Y así también con el habla y con la acción.
Resulta, entonces, que la persona debe ser mucho más minuciosa con todo lo que le ocurre: no solo con los pecados, sino también con los pensamientos, las palabras y las acciones. Basta con que no hayan sido santidad.
"Ser de los maarei dejushbená":
El Alter Rebbe fue preciso en su lenguaje. No escribió simplemente que hay que hacer un balance, sino que antepuso a todo este cálculo: "לקיים מאמר הזוהר הקדוש להיות ממארי דחושבנא" ("para cumplir con lo que dice el Zohar sagrado: ser de los dueños del balance"). Aquí hay un agregado importantísimo: se puede hacer un balance y se puede hacer un balance. La conclusión será la misma en ambos casos, pero la sensación no se parece en nada. La diferencia está entre el contador y el dueño del negocio.
El contador: sabe exactamente qué sucede en la empresa, cuánto se ganó y cuánto se perdió, qué se compró y qué se vendió, y sigue cada movimiento; todo lo tiene calculado al detalle. Su función es una sola: que los números cierren y saber adónde fue cada cosa. Incluso cuando llega a fin de mes y le informa al dueño que el negocio está en pérdidas y que está en quiebra, le presenta las causas y el punto exacto en que comenzó el deterioro. Y después de entregar el balance se va a dormir y duerme perfectamente, porque hizo su trabajo con fidelidad y tiene una explicación para cada detalle.
El dueño: no duerme de noche. Conocer las causas no lo tranquiliza en absoluto: ¿de qué le sirve la causa, si está en quiebra?
Esta es la exigencia del Alter Rebbe: una persona puede venir, hacer su balance y decir: es cierto, estoy en rojo, pero tengo una razón: el ambiente no era bueno, no me educaron como corresponde, aquel día no estaba de ánimo. Es posible que todas las razones sean cien por ciento justificadas; pero si las razones lo tranquilizan, es señal de que no es el dueño, señal de que no entendió de qué se trata. El balance hay que hacerlo como dueño y no como contador: "marei dejushbená", el dueño del balance, a quien realmente le afecta si está en menos o en más.
Como aquel chico que llegó tarde a clase. Le preguntó el maestro: "¿Por qué llegaste tarde?", y el chico respondió con una excusa. Le dijo el maestro: "Yo te hago una pregunta, ¿y vos me contestás con una excusa?". ¿De qué sirvió la excusa, si al fin y al cabo llegó tarde?
Y en tono ingenioso se comenta el versículo de Tehilim "אם ראית גנב ותרץ עמו", leyendo "vatéretz" como "tirutz", excusa: el ladrón siempre tiene una excusa de por qué lo hizo, y aunque su excusa sea buena, ladrón es, y la excusa no le sirve de nada.
"Hicimos todo", y no tuvimos éxito:
Hay un relato interesante al respecto. En los días del Rebbe Rashab, el quinto Rebbe de la dinastía de Jabad, se realizó en Rusia una conferencia que trató un asunto que afectaba profundamente a todo el pueblo judío. Los rabinos deliberaron sobre distintas formas de influir en el gobierno para anular el decreto, enviaron emisarios e hicieron todo tipo de gestiones, y al final no lo lograron. Hicieron todo lo que se podía hacer, el máximo, y de ninguna manera consiguieron su objetivo. En el lugar de la conferencia se encontraban el Rebbe Rashab y muchos de los grandes de Israel, entre ellos el Gaón Rabí Jaim de Brisk. Entró Rabí Jaim a la habitación del Rebbe Rashab y lo vio sentado llorando como un niño pequeño por el resultado. Le dijo Rabí Jaim: "Rebbe de Lubavitch, si hicimos todo lo que era posible, hicimos todo". Le respondió el Rebbe Rashab: "Pero no tuvimos éxito".
Esa es la diferencia: en el momento de la acción uno puede decir "hice todo"; pero cuando se llega al balance, no existe tal cosa como "hice todo". La pregunta es el resultado concreto.
Y cuando una persona hace su balance y se encuentra a sí misma en rojo, se produce en ella un quebranto verdadero. ¿Y para qué sirve ese quebranto? Para que su alma se vuelva más delicada y su corazón se abra más a causa del bitush, el golpeteo, como en la analogía del tronco de madera: después de que lo machacan, el fuego prende en sus partes más finas.
Hasta aquí el Alter Rebbe enumeró varios niveles en este balance:
El solo hecho de que su alma sea un alma capaz de pecar: eso ya es un primer menos.
Que recuerde los pecados de su juventud.
Que haga un balance de todas sus acciones, palabras y pensamientos.
Y si tampoco esto ayuda, el Alter Rebbe agrega: "עוד ישים אל לבו" ("además, ponga en su corazón"). Es decir: si la persona no logra hacer el balance a partir de lo que le ocurre mientras está despierta, que se ayude con lo que le pasa mientras duerme: "רוב חלומותיו הבל ורעות רוח" ("la mayoría de sus sueños son vanidad y vacío").
La vanidad de los sueños:
Una persona se despierta y recuerda, más o menos, una parte de sus sueños (y la Guemará dice que si pasan varios días sin que una persona sueñe en absoluto, no es una buena señal). ¿Y con qué sueña? Con tonterías y vanidades.
Por lo general uno sueña con las cosas que le importan y lo preocupan; quien está muy inquieto por algo, soñará con ello también de noche. Del lado positivo, se cuenta de grandes de Israel que dejaban junto a su cama un cuaderno y una lapicera, para poder anotar apenas se despertaban los jidushei Torá que se les habían revelado en sueños; y hay libros de shaalot uteshuvot de los que se dictaminan halajot, cuyo origen está en sueños de tzadikim a quienes se les revelaron en ellos palabras de Torá y novedades de Torá. Pero cada persona se conoce a sí misma y sabe que no se encuentra en ese nivel, y que la mayoría de sus sueños no son más que tonterías.
A veces alguien viene y dice: soñé de noche que iba a pasar tal cosa, y una semana después efectivamente pasó. Algo así puede ocurrir, y entonces esa persona empieza a imaginarse que tiene una especie de profecía. Sobre esto se extiende el Zohar sagrado: que nadie entre en esas fantasías. Eso proviene de la sitra ajra, que busca confundirlo, y a veces incluso le trae cosas futuras, algunas acertadas y otras no. No es más que vanidad y necedad.
Vale la pena ser precisos: el Alter Rebbe dice "רוב חלומותיו" ("la mayoría de sus sueños") y no "todos sus sueños", porque se trata de un beinoni, y hay sueños que sí tienen un signo y un significado:
"Taanit jalom": existe el concepto de ayuno por un sueño, para quien soñó algo que lo inquieta y le perturba la tranquilidad; es algo así como un calmante que le dio el Santo, Bendito Sea.
Soñar con un tzadik: feliz su parte. Está escrito en los libros que los tzadikim no aparecen en el sueño de una persona a menos que ellos hayan decidido venir a él, y eso es una señal de ayuda y un gran mérito para quien lo alcanza.
En resumen: en esta parte estudiamos el balance del alma que hace el beinoni sobre todos sus pensamientos, palabras y acciones, no solo sobre los pecados, sino sobre todo aquello que "no es para Hashem, para Su voluntad y para Su servicio", porque en el momento de un pensamiento santo la persona se convierte en carruaje de los palacios de la santidad, y en el caso opuesto se convierte en carruaje impuro de los palacios de la impureza. Nos detuvimos en la precisión de la expresión "marei dejushbená": el dueño del balance y no el contador, aquel a quien las excusas no lo tranquilizan, como el dueño que no duerme de noche, y como dijo el Rebbe Rashab: "Pero no tuvimos éxito". Y por último aprendimos el consejo adicional: "עוד ישים אל לבו רוב חלומותיו הבל ורעות רוח" ("además ponga en su corazón que la mayoría de sus sueños son vanidad y vacío").
En la próxima parte continuaremos con las palabras del Alter Rebbe en el capítulo 29.