El capítulo 6 de Shir HaShirim comienza con un diálogo: las hijas de Jerusalén, y en la alegoría, las naciones del mundo, se dirigen a Knéset Israel y le preguntan dónde está su Amado. A partir de allí, el texto pasa a la época del retorno a Sion y la construcción del Segundo Templo, al enfrentamiento con los "adversarios de Yehudá y Biniamín" que pretendían participar en la edificación, y a las palabras de alabanza de Hashem hacia Knéset Israel: eres hermosa, eres agradable, eres imponente. Seguiremos el orden de los versículos junto con el comentario de Rashi.
אָנָה הָלַךְ דּוֹדֵךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים, אָנָה פָּנָה דוֹדֵךְ וּנְבַקְשֶׁנּוּ עִמָּךְ׃ - ¿A dónde se fue tu amado, la más hermosa de las mujeres? ¿Hacia dónde se dirigió tu amado, para que lo busquemos contigo?
Explica Rashi: "¿A dónde se fue tu amado?" - las naciones atormentan y provocan a Israel diciéndole: ¿A dónde se marchó tu amado, por qué te dejó abandonada y viuda? Esto viene desde tiempos remotos. Las naciones provocan al pueblo de Israel y afirman que Hashem los abandonó, que se rebelaron contra Su palabra y que los despreció. Los cristianos afirman que Él los eligió a ellos, los musulmanes afirman que los eligió a ellos. "Atormentan" proviene de la raíz empleada en el precepto de no agraviar con palabras al prójimo, es decir, afligen su ánimo con reproches.
Y sobre "¿hacia dónde se dirigió tu amado?", explica Rashi: cuando el Santo, Bendito Sea, volvió e inspiró Su espíritu sobre Ciro, concediéndoles permiso para reconstruir el Templo y comenzaron a construir, vinieron y les dijeron: "¿Hacia dónde se dirigió tu amado? Si Él regresa a ti, lo buscaremos contigo". Tal como está dicho: "Y oyeron los adversarios de Yehudá y Biniamín que los hijos del cautiverio construían un santuario... y se acercaron a Zerubavel... 'Construiremos con vosotros, pues como vosotros buscamos a vuestro Dios'". Esos mismos adversarios de Yehudá y Biniamín que tanto hostigaron al pueblo de Israel, y que al final lograron con sus calumnias que se detuviera la edificación del Templo, fueron quienes se presentaron con un pretexto de santidad: nosotros también queremos servir a Hashem, permítannos ayudarles. La izquierda ya existía también en aquel entonces. Y su intención era maliciosa, para hacerlos desistir de la labor.
Este asunto se repitió en las últimas generaciones. En su momento, llegaron representantes del Joint y de la Agencia Judía con la intención de fundar en Jerusalén instituciones educativas bajo su supervisión y presupuesto, semejantes a aquellas instituciones contra las cuales los grandes de Israel se oponen también hoy. Cuando el rabino Yosef Jaim Sonnenfeld vio esto, no aceptó bajo ningún concepto. Intentaron persuadirlo: "Hay hambre en Jerusalén, estos presupuestos pueden ayudar, es una verdadera salvación, se abrirán talmudei Torá". ¿Qué les respondió? Exactamente las palabras del versículo: "No os corresponde a vosotros y a nosotros edificar una casa a Hashem nuestro Dios". Ustedes no forman parte de esto. La casa para Hashem la edificaremos nosotros. "Y a Mis profetas no hagáis mal": estos son los niños pequeños de las escuelas tradicionales, no los toquen. La educación debe ser el Kódesh HaKodashim, el Santo de los Santos, y en el instante en que interfieren influencias ajenas, de inmediato comienzan las preguntas, el interés por los contenidos, las observaciones y las exigencias de normas externas.
Y todos sabemos cómo termina eso: uno queda completamente subordinado a sus contenidos. En su época le preguntaron a Ben Gurión: "¿Por qué fundas Hejal Shlomó, un lugar que forma rabinos? ¿Acaso no le estás otorgando poder al rabinato?". Les respondió: "En el momento en que reciban dinero, empezarán también a hacer lo que yo quiero". En cuanto se recibe dinero, se acabó: uno queda dependiendo del sueldo.
Se cuenta sobre el rabino de Kiriat Ata, el rabino Schulzinger, a quien intentaron convencer de recibir un sueldo del rabinato oficial. Les dijo: "No, no hace falta". Le dijeron: "No se preocupe, no le impondremos nada, no vendremos a decirle qué hacer". Les respondió: "¿Creen que si me dan un sueldo esperaré a que vengan a decirme qué hacer? Yo mismo me acercaré a ustedes a preguntarles qué debo hacer". Uno ya comprende de qué lado está untado el pan y sabe cómo congraciarse. Si recibiste dinero, ya estás condicionado por el soborno, ya estás en sus manos. En verdad, esta es una cualidad y una conducta de suma piedad, pero vemos con cuánta claridad entendían que, en el momento en que aceptas un sueldo, entras en un dilema. Ya hubo en su época un rabino que, a cambio de un sueldo y un nombramiento como rabino principal, llegó incluso a declarar aptos a mamzerim.
Y este principio se repite en todos los ámbitos: hay leyes selectivas que se aplican únicamente contra los religiosos y contra la derecha, y no de manera equitativa. La "incitación" solo existe cuando un sector habla; el otro sector puede decir y escribir lo que le plazca sin que se considere incitación, mientras que de nuestro lado basta una insinuación para ser detenido. Se puede sostener una soga al cuello y llamar a ahorcar al primer ministro sin que se considere delito. En Tel Aviv nos prohibieron rezar alegando que no puede haber separación de sexos en el espacio público, y poco tiempo después se realizó allí mismo una oración musulmana con separación absoluta y paneles divisorios, y no enviaron ni a un solo inspector. Todo esto responde a un único propósito: desarraigar las bases de Israel, borrar la Torá. Y por eso: "No os corresponde a vosotros y a nosotros edificar una casa a Hashem nuestro Dios".
דּוֹדִי יָרַד לְגַנּוֹ לַעֲרֻגוֹת הַבֹּשֶׂם, לִרְעוֹת בַּגַּנִּים וְלִלְקֹט שׁוֹשַׁנִּים׃ - Mi amado ha descendido a su huerto, a las eras de bálsamo, a apacentar en los huertos y a recoger lirios.
Rashi explica: "Mi amado ha descendido a su huerto" - nos ordenó edificar Su Santuario y moró allí con nosotros. El Santo, bendito sea, es Quien Mismo nos ordenó construir el Beit HaMikdash. "A las eras del bálsamo" - el lugar del encendido del incienso (ketóret), pues en el Tárgum el incienso se traduce como "maasé busmanu" (obra de aromas).
Y a primera vista es difícil: después de decir "a las eras del bálsamo", ¿qué más tiene que buscar en otros huertos? Por eso aclara Rashi: "A apacentar en los huertos" - también descendió para pastorear a Su rebaño en los jardines donde se dispersaron, aquellos que no ascendieron del exilio, y hace posar Su Presencia Divina (Shejiná) sobre ellos en las sinagogas y casas de estudio. Los huertos son los lugares donde Israel permaneció en la diáspora, y a ellos también los guía y conduce.
"Y a recoger lirios" - escucha y atiende a los que dialogan sobre Su Torá, para recolectar sus méritos e inscribirlos en un libro de memoria delante de Él, tal como está dicho: "Entonces hablaron los temerosos de Hashem". El Santo, bendito sea, se sienta, escucha y recoge las palabras de Torá expresadas por los talmidé jajamim (sabios de la Torá), y las inscribe en un libro de memoria delante de Él.
Y continúa Rashi: y en cuanto a lo que ustedes dicen: "Y lo buscaremos contigo", para edificar con nosotros - yo soy para mi amado y ustedes no son para Él, y no construirán con nosotros, tal como está dicho: "No os corresponde a vosotros y a nosotros edificar una casa para nuestro Dios", y dice: "Mas vosotros no tenéis parte, ni derecho, ni memoria en Jerusalén". Es decir: ustedes no pertenecen en absoluto a este asunto.
אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי לִי, הָרֹעֶה בַּשּׁוֹשַׁנִּים׃ - Yo soy para mi amado y mi amado es para mí, quien apacienta entre los lirios.
Rashi explica: "Quien apacienta entre los lirios" - Quien pastorea a Su rebaño en un pastizal grato y placentero. Yo me entrego a mi amado, y mi amado se entrega a mí - y esta es la expresión de cercanía entre nosotros y el Santo, bendito sea. Y Él nos pastorea en un buen pastizal, en un paraje de bálsamos y aromas exquisitos.
יָפָה אַתְּ רַעְיָתִי כְּתִרְצָה, נָאוָה כִּירוּשָׁלָיִם, אֲיֻמָּה כַּנִּדְגָּלוֹת׃ - Hermosa eres, compañera mía, como Tirtzá, bella como Jerusalén, imponente como ejércitos con estandartes.
¿Qué significa "Tirtzá"? Ibn Ezra explica que es el nombre de una provincia, y se la halla en las crónicas del rey Ajav (Acab). Y así sostienen los demás comentaristas, que Tirtzá es el nombre de una ciudad. No obstante, Rashi cita el Midrash de Jazal, según el cual Tirtzá proviene de la raíz de "complacencia y aceptación" (ritzui): y el Santo, bendito sea, la elogia por ello: hermosa eres, compañera mía, cuando eres grata para Mí. Cuando complaces a Hashem, bendito sea, con tus obras, esa es tu hermosura ante Mí.
"Bella como Jerusalén" - dice Rashi: eres ahora como eras en los primeros tiempos en Jerusalén. Pese a que ya nos encontramos en la etapa del exilio, aun así tu belleza de ahora es idéntica a la que tenías entonces, al morar en Jerusalén.
"Imponente como ejércitos con estandartes" - explica Rashi: huestes de ángeles; infundiré tu pavor sobre ellos para que no libren batalla ni les hagan cesar la labor, tal como se relata en el libro de Ezra. "Nidgalot" proviene de "degel" (estandarte), y ya hemos explicado varias veces que los estandartes aluden a ejércitos y soldados que avanzan con su bandera al frente. "Ayumá" - proviene del término que denota infundir temor o reverencia. El pueblo de Israel llegó a reconstruir el Segundo Beit HaMikdash, y los enemigos de Yehudá, Sanbalat y sus secuaces, vinieron a hostigarlos y ponerles trabas. Dice el Santo, bendito sea: Yo infundiré el temor a ustedes sobre ellos, y serás tan imponente como las huestes de los ángeles, para que no los hagan desistir de la labor.
הָסֵבִּי עֵינַיִךְ מִנֶּגְדִּי שֶׁהֵם הִרְהִיבֻנִי, שַׂעְרֵךְ כְּעֵדֶר הָעִזִּים שֶׁגָּלְשׁוּ מִן הַגִּלְעָד׃ - Aparta tus ojos de delante de mí, porque ellos me han enaltecido; tu cabello es como rebaño de cabras que descienden de Guilad.
Explica Rashí: "Aparta tus ojos de delante de mí" - como un joven cuya prometida es sumamente querida y agradable ante sus ojos y tiene una mirada hermosa, y le dice: aparta tus ojos de delante de mí, pues al mirarte mi corazón se exalta y se enorgullece sobre mí, y mi espíritu se desborda, pues no puedo contenerme (y hay una versión que dice: "y mi espíritu se envalentona en mí y no puedo contenerme", siendo la idea la misma). Es decir: gira tus ojos para que no estén frente a mí, ya que cuando tus ojos están frente a mí mi corazón se enorgullece y mi ánimo se exalta ante la prometida tan especial que tengo, y no puedo contenerme. Y en sentido llano, dado que se trata de una prometida (arusá) que todavía no le está permitida, le pide que aparte sus ojos para no llegar a cometer una transgresión.
Hay quienes quisieron interpretar lo contrario: "minegdí" significaría que sus ojos están a lo lejos, no frente a él, y él le pide que dirija sus ojos desde esa dirección contraria hacia él, es decir, que lo mire. Sin embargo, de Rashí se desprende lo opuesto: sus ojos están mirándolo, y él le pide que los retire de él.
"Porque ellos me han enaltecido" (shehem hirhivuni) - explica Rashí: envalentonaron mi corazón, como en "y su orgullo (verohbam) es trabajo y aflicción", y "ráhab hem shábet", una expresión que connota soberbia y altivez. Esas tres palabras, "ráhab hem shábet", no son una explicación sino una cita de otro versículo, de Yeshayahu capítulo 30: "Pues Egipto en vano y para nada ayudará; por tanto, llamé a esto: su jactancia (ráhab) es quedarse quietos (hem shábet)". Y explica el Metzudat David: se enorgullecen de algo que no poseen; confiaron en Egipto, una caña quebrada, y ellos se vanaglorian como si tuvieran el poder de salvar, prometiendo auxilio cuando no tienen la capacidad; "shábet", un pueblo ocioso que no quiere ayudar. De modo que Rashí aporta dos fuentes que demuestran que "ráhab" se refiere al orgullo y la jactancia: "y su orgullo es trabajo y aflicción" - todo aquello de lo que se enorgullecen es fatiga y vanidad, una falsedad sin sustancia; y asimismo con Egipto, "ráhab hem shábet".
Y ahora la alegoría: dijo el Santo, Bendito Sea, en este Santuario ya no es posible devolverles el Arca (Arón), la cubierta (Kapóret) y los Querubines (Keruvim), los cuales me enaltecieron en el Primer Templo para mostrarles un afecto extraordinario, hasta que traicionaron Mi confianza. Cuando una persona deposita su confianza en otra, y no solo eso sino que derrama sobre ella abundancia y regalos, y la otra parte defrauda esa confianza, resulta sumamente difícil después, incluso si regresa pidiendo perdón y se arreglan las cosas, volver a concederle el mismo crédito y cercanía que al principio. Así ocurre aquí: derramé sobre ustedes bendición más allá de toda medida en el Primer Templo, el Arca, la Kapóret y los Querubines, y ellos impulsaron Mi corazón a acercarme tanto a ustedes, pero ustedes Me traicionaron. Por eso no haré lo mismo en el Segundo Templo. Y este es el sentido de "aparta tus ojos de delante de mí": no me mires con la expectativa de recibir el Arca y los Querubines como en el Primer Templo, pues "ellos me enaltecieron", hubo allí una entrega de inmenso orgullo y cercanía, y ustedes Me traicionaron.
"Tu cabello es como rebaño de cabras" - explica Rashí: en los más pequeños, tiernos y sencillos de entre ustedes hay una gran alabanza. El pelo es en apariencia lo menos importante, pues en un animal lo principal es la carne y no el pelaje; y sin embargo, alaba precisamente el cabello, para enseñar que aun los más pequeños, delicados y humildes de Israel poseen un mérito inmenso.
שִׁנַּיִךְ כְּעֵדֶר הָרְחֵלִים שֶׁעָלוּ מִן הָרַחְצָה, שֶׁכֻּלָּם מַתְאִימוֹת וְשַׁכֻּלָה אֵין בָּהֶם׃ - Tus dientes son como rebaño de ovejas que suben del lavadero, todas las cuales tienen gemelos y ninguna de ellas es estéril.
Explica Rashí: "Tus dientes" son los comandantes y valientes que hay en ti, todos ellos para bien. Los dientes representan la fuerza y el poder, con los que se muerde; y los comandantes y guerreros de Israel actúan todos para bien. "Todas las cuales tienen gemelos y ninguna de ellas es estéril" - significa que no hay en ellos defecto ni carencia alguna.
¿Y por qué los asemeja precisamente a un rebaño de ovejas (rejelim) y no, como antes, a un rebaño de ovejas trasquiladas (ketzubot)? Dice Rashí: esta oveja es toda santidad; su lana sirve para el tejelet, su carne para el sacrificio, sus cuernos para los shofarot, sus patas para las flautas, sus intestinos para las arpas y su piel para el tambor. La lana se usa para el hilo de tejelet en los tzitzit, la carne para las ofrendas, los cuernos para los shofarot, el hueso de la pierna para las flautas, las entrañas para las cuerdas de las arpas y la piel se extiende sobre el tambor para tocar en él; de modo que toda ella se destina a la santidad. En cambio, los malvados fueron comparados con perros, de los cuales no queda nada para la santidad. Y nótese con precisión: después de su muerte. Pues con el excremento de los perros solían curtir el cuero para los rollos de la Torá (Sifré Torá), y está escrito que esto fue parte de la recompensa que recibieron los perros por no haber movido su lengua al salir de Egipto; de modo que en vida se utiliza algo que sale de ellos, pero tras su muerte nada de ellos sirve para la santidad, todo va a la basura.
Y a propósito de los perros, se cuenta sobre el Malbim que iba viajando en tren y comenzaron a organizar un minián para Minjá. Había varios maskilim (ilustrados) en el vagón, y en cuanto oyeron que se organizaba el rezo de Minjá, abandonaron de inmediato el vagón y se fueron a otro. Al concluir el rezo, los maskilim vieron que la plegaria había terminado y regresaron. El Malbim dijo en voz alta a sus alumnos: Siempre me resultó difícil comprender por qué Yaakov Avinu le entregó a Esav doscientos machos cabríos, veinte cabras y así por el estilo, una inmensa variedad de animales, pero no le envió perros; siendo que todo pastor de ovejas necesita perros para cuidar el rebaño. Y hoy recibí la respuesta: ¡los perros huyen de la Minjá!
El comienzo del capítulo es la provocación de las naciones - "¿A dónde ha ido tu amado?" - y su intento de asociarse en la construcción de la Casa de Hashem, frente a lo cual Kenéset Israel responde: "Yo soy de mi amado y mi amado es mío", no tenéis parte, ni derecho, ni recuerdo en Jerusalén. De aquí se desprende la enseñanza para las generaciones: una casa para Hashem se construye solos, y "en Mis profetas - los niños del Bet Rabán - no hagáis daño", pues toda aceptación de apoyo proveniente de un ente ajeno termina sometiendo a sus contenidos. Luego viene la alabanza divina: hermosa eres cuando te muestras grata ante Mí, bella eres incluso en el exilio como en los días de Jerusalén, e imponente eres ante quienes perturban la construcción. Y junto a esto se proclama también una dura verdad: "Aparta tus ojos de Mí" - el Arca y los Querubines del Primer Templo no regresarán, después de que aquel inmenso cariño fuera correspondido con infidelidad. Con todo, la alabanza se mantiene en pie: incluso los más pequeños y tiernos de Israel albergan gran virtud, y sus líderes y valientes son todos para bien, como ovejas que son enteramente santidad - a diferencia de los malvados, comparados con perros, de los cuales nada pertenece a la santidad.