Introducción: El tercer canto - La huida de la amada hacia su amado
Nos encontramos en la parte de la alegoría de Shir HaShirim, en el tercer canto. Tras muchos días en los que la amada estuvo recluida en las habitaciones de Shelomó, comenzó a recordar a su amado - a su verdadero esposo. A partir de ese despertar, se levanta de su lecho para buscarlo en la ciudad, pero no lo encuentra; desde allí prosigue hacia el desierto, y allí finalmente se une a él, hasta que nuevamente las hijas de Jerusalén van tras ella. Incluso después de esto continúa su unión, y ella le habla con expresiones de afecto y cercanía. En el presente capítulo, el texto describe cómo la amada salió del lecho de Shelomó y cómo las hijas de Jerusalén no consiguieron impedirle dar ese paso.
Sobre mi lecho por las noches - El anhelo despierta
עַל־מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילוֹת בִּקַּשְׁתִּי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ (ג, א) - En mi lecho por las noches busqué al que ama mi alma; lo busqué y no lo hallé.
La amada comienza a recordar a su amado y a buscarlo desde su lecho. "Por las noches" - noche tras noche busca a su amado, y no lo encuentra.
אָקוּמָה נָּא וַאֲסוֹבְבָה בָעִיר בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחֹבוֹת אֲבַקְשָׁה אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ (ג, ב) - Me levantaré ahora y rondaré por la ciudad; por las plazas y por las calles buscaré al que ama mi alma; lo busqué y no lo hallé.
Ella se levanta del palacio de Shelomó, se levanta del lecho para buscarlo en la ciudad. De allí sale a los mercados, y de los mercados a las calles amplias, y aun así: "Lo busqué y no lo hallé" - busqué a mi esposo y amado, pero no lo encontré.
De los guardias hacia fuera de la ciudad - y allí el hallazgo
מְצָאוּנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי רְאִיתֶם׃ (ג, ג) - Me encontraron los guardias que rondan por la ciudad: ¿Han visto al que ama mi alma?
Ella avanza y sale de la ciudad, llegando a la parte exterior donde se encuentran los guardias - aquellos centinelas que rondan la ciudad y custodian sus puertas. Allí les pregunta nuevamente: ¿Acaso han visto al que ama mi alma?
כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי מֵהֶם עַד שֶׁמָּצָאתִי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֲחַזְתִּיו וְלֹא אַרְפֶּנּוּ עַד־שֶׁהֲבֵיאתִיו אֶל־בֵּית אִמִּי וְאֶל־חֶדֶר הוֹרָתִי׃ (ג, ד) - Apenas había pasado de ellos, cuando hallé al que ama mi alma; me aferré a él y no lo soltaré, hasta haberlo llevado a la casa de mi madre y a la alcoba de la que me concibió.
Apenas cruzó la línea de los guardias hacia fuera de la ciudad, halló a quien ama su alma. En ese momento decide que esta vez no lo soltará hasta llevarlo a la casa de su madre - a una morada fija y permanente donde ella habite, para no tener que buscarlo nunca más por los montes de Béter.
Os he conjurado - no despertéis ni avivéis
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה אִם־תָּעִירוּ וְאִם־תְּעוֹרְרוּ אֶת־הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ (ג, ה) - «Os he conjurado, hijas de Jerusalén, por las gacelas o por las ciervas del campo, que no despertéis ni avivéis el amor hasta que él quiera» (3, 5).
Las hijas de Jerusalén corren tras ella con la intención de devolverla al palacio, y ella les hace jurar que no interrumpan el amor. Este versículo se reitera a lo largo del libro; por tanto, ofreceremos la explicación de modo conciso: "despertar" (leha'ir) alude a anular, mientras que "avivar" (le'orer) se refiere a reforzar. En otras palabras: no generéis una situación que anule el amor, ni tampoco intentéis forzar su fortalecimiento, pues este amor florece por sí mismo y no por obra de vuestros actos; y, con mayor razón aún, no debéis apagarlo.
¿Quién es esta que sube del desierto? - El asombro ante la huida
מִי זֹאת עֹלָה מִן־הַמִּדְבָּר כְּתִימְרוֹת עָשָׁן מְקֻטֶּרֶת מֹר וּלְבוֹנָה מִכֹּל אַבְקַת רוֹכֵל׃ (ג, ו) - «¿Quién es esta que sube del desierto como columnas de humo, perfumada de mirra y de incienso, con todos los polvos aromáticos del mercader?» (3, 6).
הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים גִּבֹּרִים סָבִיב לָהּ מִגִּבֹּרֵי יִשְׂרָאֵל׃ (ג, ז) - «He aquí el lecho de Salomón: sesenta valientes lo rodean, de los valientes de Israel» (3, 7).
El cantor se detiene, por así decirlo, lleno de asombro: al regresar la amada del desierto, quien la contempla se maravilla de cómo logró salir y huir del lecho de Salomón. Pues bien dice el texto: "He aquí el lecho de Salomón: sesenta valientes lo rodean"; los custodios del lecho lo cercan por todas partes, todos ellos escogidos entre los valientes de Israel. ¿Cómo es posible que ninguno le impidiera el paso?
¿Y cuál es el significado de "como columnas de humo"? El versículo describe los perfumes con los que ella quedó impregnada por causa de su amado, como fruto del encuentro y la cercanía que mantuvo con él. Ya hemos visto con anterioridad cuán perfumado estaba su amado, como dice el texto: "Por la fragancia de tus buenos óleos", o "Racimo de alheña"; al regresar, de ella emana un aroma exquisito proveniente de su esposo, una fragancia tan densa como el humo, casi corpórea. "Perfumada de mirra y de incienso", tal como la ofrenda aromática (quetóret) de mirra y de incienso. Sucede a veces que una persona camina por la calle tras alguien a quien se le derramó un poco de esencia aromática, y percibe una estela perfumada en el aire. Así también, al regresar la amada del desierto, se distingue a la distancia el aroma del vínculo que la unió a su amado.
כֻּלָּם אֲחֻזֵי חֶרֶב מְלֻמְּדֵי מִלְחָמָה אִישׁ חַרְבּוֹ עַל־יְרֵכוֹ מִפַּחַד בַּלֵּילוֹת׃ (ג, ח) - «Todos ellos empuñan la espada, adiestrados para la guerra, cada hombre con su espada sobre el muslo por el temor de las noches» (3, 8).
Todos ellos son hombres armados de espada y adiestrados en el combate; sin embargo, no la detuvieron cuando abandonó el lecho de Salomón para encontrarse con su amado. No pudieron desenvainar la espada ante ella, y esta permaneció envainada junto a la pierna: "cada hombre con su espada sobre el muslo". ¿Y cuál fue el motivo? "Por el temor de las noches": un pavor nocturno se apoderó de ellos, y gracias a esto pudo marcharse sin que lograran hacerle daño alguno y sin que nadie se levantara a cortarle el paso.
Un palanquín se hizo el rey Salomón - ¿Dónde estaban las hijas de Jerusalén?
אַפִּרְיוֹן עָשָׂה לוֹ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֵעֲצֵי הַלְּבָנוֹן׃ (ג, ט) - «Un palanquín se hizo el rey Salomón con maderas del Líbano» (3, 9).
Ahora el versículo viene a responder a la segunda pregunta: ¿dónde estaban las hijas de Jerusalén? Al fin y al cabo, ellas también la custodiaban: ¿cómo permitieron que saliera hacia su amado? Y no sólo eso, sino que incluso después de su regreso del desierto, veremos más adelante que su amado se reúne a solas con ella de vez en cuando, y la separación esta vez no es absoluta. Si es así, ¿por qué no intervienen las hijas de Jerusalén?
La respuesta: el rey Shlomó se hizo un palanquín (apirión). La costumbre era que, al momento de la boda, el día de la jupá, sentaban a la novia en un palanquín, una especie de dosel nupcial especial dentro del cual la colocaban. Shlomó deseaba desposar a la amada para que fuera su prometida y su esposa formal, pues hasta entonces había estado junto a él como concubina (y ya vimos que Shlomó tenía muchas concubinas), y ella permanecía custodiada y recluida por las hijas de Jerusalén como una rosa entre los espinos. Para tomarla para sí como esposa hizo el palanquín, a fin de poder entrar a la jupá como un novio que se presenta ante su desposada.
עַמּוּדָיו עָשָׂה כֶסֶף רְפִידָתוֹ זָהָב מֶרְכָּבוֹ אַרְגָּמָן תּוֹכוֹ רָצוּף אַהֲבָה מִבְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ (ג, י) - Hizo sus columnas de plata, su respaldo de oro, su asiento de púrpura, su interior encendido de amor por las hijas de Jerusalén.
Hizo el palanquín de manera sumamente especial, con maderas del Líbano, sus columnas de plata, su respaldo de oro y su asiento de púrpura. ¿Y qué habita en su interior? "Su interior encendido de amor por las hijas de Jerusalén". El Malbim explica que "ratzuf" (רצוף) proviene de la misma raíz que "y en su mano una brasa" (uvyadó ritzpá), siendo ritzpá semejante a réshef, una centella o llama de fuego; allí se refiere a un ángel que sostiene carbones encendidos para arrojarlos sobre Jerusalén, y por eso se le llama "ritzpá". Aquí, por lo tanto, la llama de amor reunida de todas las hijas de Jerusalén reside dentro del palanquín: el amor que existía hacia todas las hijas de Jerusalén creció y se concentró en el amor de Shlomó hacia esta amada más que hacia todas las demás, y el texto describe su amor hacia ella como equivalente al amor de todas juntas.
Salgan y contemplen - la estratagema de la amada
צְאֶנָה וּרְאֶינָה בְּנוֹת צִיּוֹן בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בָּעֲטָרָה שֶׁעִטְּרָה־לּוֹ אִמּוֹ בְּיוֹם חֲתֻנָּתוֹ וּבְיוֹם שִׂמְחַת לִבּוֹ׃ (ג, יא) - Salgan y contemplen, hijas de Sión, al rey Shlomó con la corona con que lo coronó su madre el día de su boda y el día del regocijo de su corazón.
A partir de esto, la amada halla una estratagema para alejar de sí a las hijas de Jerusalén, y este fue el medio por el cual logró escabullirse y salir hacia su amado sin que ellas la retuvieran. ¿Qué les dice? La madre del rey Shlomó le ciñó una corona especial el día de la boda, el día de sus nupcias con la amada. Les dice entonces: Hijas de Sión, salgan y contemplen ahora la corona tan singular que le ciñó su madre en el día de su boda y en el día de la alegría de su corazón. Y mientras ellas iban a contemplar la corona, la amada salió y se reunió a solas con su amado.
Así se conjugaron ambos aspectos: por parte de los guardias del lecho de Shlomó, los sorteó y se unió a su amado sin que pudieran impedírselo, a causa del temor nocturno que cayó sobre ellos; y por parte de las hijas de Jerusalén, recurrió a una estratagema y las envió a ver la corona con que lo había coronado su madre, aprovechando la ocasión para escapar y reunirse a solas con su amado.
En resumen: En este tercer cántico, la amada se despierta en su lecho durante las noches, busca a su amado en la ciudad, en los mercados y en las plazas, y no lo halla; pasa de largo a los guardias que rondan la ciudad y, fuera de ella, lo encuentra y se aferra a él para no soltarlo más. Cuando regresa del desierto, perfumada con el aroma de su amado como columnas de humo, todos se asombran: ¿cómo pudo pasar junto a los sesenta valientes apostados alrededor del lecho de Shlomó? La respuesta: su espada quedó ceñida al muslo "por el temor de las noches". ¿Y cómo eludió a las hijas de Jerusalén? Shlomó se había hecho un suntuoso palanquín para tomarla por esposa, y su amor hacia ella equivalía al amor de todas las hijas de Jerusalén juntas; la amada aprovechó esto mediante una estratagema: las envió a contemplar la corona que le ciñó su madre el día de su boda, y mientras tanto salió y se reunió a solas con su amado.