Introducción: El desenlace del primer cántico
En el pasaje ante nosotros acompañamos a la amada en una etapa decisiva: hasta ahora había estado rodeada por las hijas de Jerusalén y no podía dirigirse a su amado, por lo que les hablaba a ellas ("No me miréis porque soy morena"). Ahora que tiene un momento a solas, se dirige directamente a su amado que está tras el muro, le pide señas para llegar hasta él, escapa del patio del rey, se une a él - y finalmente es devuelta por la fuerza al palacio de Shlomó. Aquí, en el versículo 7 del capítulo 2, concluye el primer cántico. Vale la pena subrayar: Shir HaShirim no se divide según una división tradicional judía sino de acuerdo con la división general de capítulos del Tanaj, una división cristiana, y por ello en nuestro estudio no nos remitimos a los capítulos sino a los cánticos - y como explica el Malbim, el libro contiene en su interior cinco cánticos.
"Dónde apacientas, dónde haces recostar el rebaño" - La petición de señales
הַגִּידָה לִּי שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֵיכָה תִרְעֶה אֵיכָה תַּרְבִּיץ בַּצָּהֳרָיִם שַׁלָּמָה אֶהְיֶה כְּעֹטְיָה עַל עֶדְרֵי חֲבֵרֶיךָ׃ (א, ז) - Hazme saber, tú a quien ama mi alma, dónde apacientas, dónde haces recostar el rebaño al mediodía; pues ¿por qué habría de estar yo como velada junto a los rebaños de tus compañeros?
La amada le dice a su amado: Deseo escapar de aquí y llegar a ti, pero ¿cómo sabré dónde estás? El Malbim explica que el pastor tiene dos situaciones distintas. "Apacienta" (roé) - cuando guía a las ovejas en busca de pastos para comer. "Hace recostar" (marbitz) - no que golpea a las ovejas, sino que las hace echarse, del concepto de recostarse: al mediodía, cuando el sol abrasa, el pastor busca un lugar con sombra donde el rebaño reposa. Otra diferencia: durante el pastoreo, cada pastor conduce su ganado a un sitio distinto, mientras que a la hora del reposo todos los pastores se reúnen en un único lugar sombreado.
Según esto se interpreta el versículo: Dime dónde pastoreas, y si no te encuentro allí, dime dónde haces recostar al rebaño al mediodía, que es un lugar diferente, un sitio sombreado. Las palabras "por qué habría de estar yo como velada" constituyen un paréntesis, y la lectura continua del versículo es: "dónde haces recostar al mediodía junto a los rebaños de tus compañeros" - es decir, cuál es el lugar donde descansas junto a los rebaños de tus colegas pastores, como acostumbran hacer las manadas al reunirse para reposar.
¿Y cuál es ese paréntesis? "¿Por qué habría de estar yo como velada?" (otiá) - otiá procede de cubrirse o envolverse con un manto. ¿Por qué he de permanecer aquí cubierta bajo las cortinas de Shlomó, encerrada en sus palacios y aposentos? Deseo salir de este sitio, por lo que dime dónde apacientas y dónde haces descansar al rebaño, para que pueda acudir a ti y unirme contigo. Además, el Malbim explica que "otiá" puede entenderse en el sentido de arrebato y desesperación, semejante al ave de presa (áit) que se abalanza sobre los cuerpos - es decir: ¿por qué he de hallarme aquí enloquecida y desesperada?
"Sal en pos de las huellas del rebaño" - Dos consejos para la huida
אִם לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים צְאִי לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן וּרְעִי אֶת גְּדִיֹּתַיִךְ עַל מִשְׁכְּנוֹת הָרֹעִים׃ (א, ח) - Si no lo sabes, ¡oh la más hermosa de las mujeres!, sal en pos de las huellas del rebaño, y apacienta tus cabritas junto a las moradas de los pastores.
Le responde el amado pastor: Para poder escapar de la corte del rey y llegar hasta mí, necesitas dos cosas. La primera: saber dónde me encuentro. La segunda: consejos y estratagemas para que los guardias no adviertan tu fuga, pues como veremos más adelante, en el instante en que notan su escape salen de inmediato a buscarla.
A la primera inquietud responde: "Sal en pos de las huellas del rebaño" - si sigues los senderos y las pisadas de las ovejas, me alcanzarás y llegarás al lugar de mi pastoreo. Y frente a la segunda inquietud: "y apacienta tus cabritas junto a las moradas de los pastores" - disfrázate de pastora y mézclate entre los pastores y pastoras. Así pasarás desapercibida entre ellos, nadie sospechará que provienes del palacio del rey, y aun cuando salgan en tu búsqueda, a nadie se le ocurrirá que eres la mujer del rey.
"A mi yegua entre los carruajes del Faraón" - Palabras de amor en el momento de la unión
לְסֻסָתִי בְּרִכְבֵי פַרְעֹה דִּמִּיתִיךְ רַעְיָתִי׃ (א, ט) - A una yegua entre los carruajes del Faraón te he comparado, amada mía.
Dice el Malbim: después de haberle dado señas de cómo encontrarlo, ella efectivamente huye y llega hasta él; ahora se encuentra a solas con su amado, y él comienza dirigiéndole palabras de amor. La ve adornada con joyas valiosas, perlas y oro, y le dice: ante mis ojos te asemejas a como si Shlomó hubiera tomado a mi única yegua y la hubiese uncido a sus propios carruajes. Pues es sabido que el comercio de caballos de Egipto fue adquirido por Shlomó, llegando a ser el mayor distribuidor de caballos; él obtuvo todos los derechos del comercio ecuestre del Faraón, rey de Egipto, y por el hecho de ser su yerno - ya que se había casado con su hija - recibió allí todos los privilegios. Le dice el amado: a pesar de que el Faraón posee caballos y Shlomó tiene caballos y muchísimos carruajes, y todo el monopolio del comercio está en sus manos, se apoderó precisamente de mi yegua.
נָאווּ לְחָיַיִךְ בַּתֹּרִים צַוָּארֵךְ בַּחֲרוּזִים׃ (א, י) - Hermosas son tus mejillas entre los adornos, tu cuello con collares de cuentas.
Te asemejas a los caballos de Shlomó, que estaban decorados con joyas. Hasta el día de hoy hay quienes invierten sumas desmedidas en sus monturas, todo tipo de alerones y llantas de magnesio - cada generación tiene sus propios 'caballos' y sus inversiones -. Y él le dice: tus mejillas lucen hermosas como las hileras de oro que ponían en las mejillas de los caballos, y tu cuello está adornado con sartas de perlas como las que colocaban sobre el cuello de los corceles.
תּוֹרֵי זָהָב נַעֲשֶׂה לָּךְ עִם נְקֻדּוֹת הַכָּסֶף׃ (א, יא) - Hileras de oro te haremos, con incrustaciones de plata.
Le dice el amado: cuando estabas conmigo no tenías nada semejante. Solo tenías unos toques de plata, ni joyas de oro ni hileras, sino simples puntos - ya que junto a mí vivías en la pobreza, pues soy un pastor de ovejas -. Y ahora veo que te han hecho hileras de oro: mientras que a mi lado solo tenías motas de plata, aquí Shlomó te cubrió de hileras de oro.
"Mi nardo esparció su fragancia" - La respuesta de la amada: no codicié la mesa del rey
עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ נִרְדִּי נָתַן רֵיחוֹ׃ (א, יב) - Mientras el rey estaba en su banquete, mi nardo esparció su fragancia.
Aquí, dice el Malbim, ya responde la amada: has de saber que ahora, habiéndome apartado de la compañía del rey Shlomó, puedo confesarte que aun cuando el rey me sentó a su banquete, en su palacio y ante su suntuosa mesa, jamás codicié sus delicias ni sus manjares. "Mi nardo" - el nardo es un tipo de perfume -: el perfume de mi amado fue el que esparció su fragancia. Es decir: aunque estaba sentada allí en medio de tanta grandeza y esplendor, lo que cautivaba mis sentidos no era la comida ni las exquisiteces que me servían, sino el aroma de mi amado; hacia él es hacia donde me siento atraída.
צְרוֹר הַמֹּר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין׃ (א, יג) - Manojo de mirra es mi amado para mí, entre mis pechos reposará.
Ella describe que percibía su grato aroma de dos maneras. La primera: era costumbre llevar sobre el pecho una bolsita de mirra aromática - una especie de saquito de tela con diversas especias que despedía fragancia -. Dice la amada: este aroma que llevo y que se esparce me recuerda a ti; cada vez que percibo este perfume que llevo puesto, es como si viniera directamente de ti, "entre mis pechos reposará", y constantemente me trae tu recuerdo.
אֶשְׁכֹּל הַכֹּפֶר דּוֹדִי לִי בְּכַרְמֵי עֵין גֶּדִי׃ (א, יד) - Racimo de alheña es mi amado para mí, en las viñas de En Guedi.
"Kófer" (alheña) es una clase de perfume, como dice el versículo: "alheña con nardos". Y el segundo aspecto: yo huelo el racimo de alheña, que es algo cuya fragancia se esparce a la distancia, desde los viñedos de Ein Guedi, desde el lugar donde tú te encuentras. Desde allí tu aroma se proyecta a lo lejos y llega hasta mí. Resulta así que ella expresa dos tipos de aroma: tanto el aroma que está junto a mí me recuerda a ti, como el aroma que proviene de ti no me deja olvidarte.
"He aquí que eres bella" - Dos clases de belleza
הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יוֹנִים׃ (א, טו) - He aquí que eres hermosa, compañera mía; he aquí que eres hermosa, tus ojos son como palomas.
Le responde el Amado: eres bella a mis ojos por dos razones. La primera: "He aquí que eres hermosa, compañera mía" - lo que me has descrito ahora demuestra que siempre eres mi compañera; pues aunque estuviste en el palacio de Shelomó y él te colmó de toda clase de bienes, te mantuviste fiel a mí. En este sentido, tus actos son sumamente bellos ante mis ojos, al no haberte dejado seducir por las pasiones ni por los placeres del rey Shelomó. Y la segunda: "He aquí que eres hermosa, tus ojos son palomas" - por ti misma, tus ojos se asemejan a las palomas, pues es sabido que las palomas solo miran a su pareja y no buscan a ninguna otra.
Y en la profundidad de las cosas, encontramos aquí dos tipos de belleza: hay una belleza que está en los ojos de quien la contempla, y hay una belleza universalmente reconocida. El Talmud dice: "la gracia de una mujer está sobre su marido" - no necesariamente significa que sea hermosa ante los ojos de todos, sino que halló gracia ante él, y la prueba es que se casó con ella; ya sea por ella misma o por sus bienes, no importa, de cualquier modo hubo algo en lo que halló gracia a sus ojos. En cambio, existe una gracia que no es particular sino que todos concuerdan en ella, como dice: "Y Ester hallaba gracia a los ojos de todos los que la veían", un consenso absoluto. Y esto es lo que le dice el Amado: por un lado, "He aquí que eres hermosa, compañera mía", en cuanto al lazo que nos une, pues no sucumbiste a Shelomó y permanecí en tus pensamientos y en tu mente; y por el otro, "He aquí que eres hermosa" con una belleza admitida por todos: "tus ojos son palomas", pues del mismo modo en que la paloma solo pone sus ojos en su pareja, así tú fijas tu mirada únicamente en tu esposo.
"También nuestro lecho es frondoso" - Una casa en el bosque
הִנְּךָ יָפֶה דוֹדִי אַף נָעִים אַף עַרְשֵׂנוּ רַעֲנָנָה׃ (א, טז) - He aquí que eres hermoso, amado mío, y también placentero; también nuestro lecho es frondoso.
Después de que él le dijera "He aquí que eres hermosa, compañera mía", ella le responde: "He aquí que eres hermoso, amado mío" - por tu presencia exterior, ya que la apariencia es algo externo. "Y también placentero" - por tu perfección interior, pues "placentero" (na'im) es aquel con quien es grato estar, la persona íntegra y dotada de refinadas cualidades morales. Y añade: ha llegado el momento de que nos unamos a solas. Hasta ahora estuve recostada sobre lechos de oro y plata en el palacio del rey, pero ahora "nuestro lecho es frondoso". ¿Dónde estamos? En el bosque, en el campo. ¿Qué tenemos? Un lecho hecho de ramas frescas y frondosas de árboles. Y ahora ha llegado el momento del amor, el tiempo de nuestro encuentro íntimo.
קֹרוֹת בָּתֵּינוּ אֲרָזִים רַהִיטֵנוּ בְּרוֹתִים׃ (א, יז) - Las vigas de nuestras casas son cedros, y nuestros canales cipreses.
Y en ese lugar donde nos uniremos no tengo un palacio como el de Shelomó, ni lechos de oro y plata como en sus aposentos. Entonces, ¿cuál es mi casa? "Las vigas de nuestras casas son cedros" - los cedros que crecen aquí en el bosque son las vigas de nuestra morada. "Nuestros canales (rahitenu) son cipreses" - *rehatim* son los conductos por donde corre el agua, como en la expresión bíblica "en los canales, en los abrevaderos del agua" (berehatim beshakatot hamáyim), derivado de la idea de correr con rapidez. Es cierto que en el lenguaje de Jazal "rahit" alude a la puerta, y la Guemará explica que se llama así porque siempre se corre hacia ella; no obstante, encontramos "rehatim" también como designación de los canales de agua, donde el agua corre a gran velocidad.
Y el significado alegórico: "berotim" son los cipreses, aunque hay quienes sostienen que no se trata necesariamente de cipreses sino de árboles de ramas frondosas y amplias. Pues al estar nosotros recostados en algún rincón del bosque y siendo nuestro lecho fresco y vegetal, si llueve sobre nosotros, ¿cuál será nuestro canal de desagüe? ¿Quién apartará el agua de nosotros? Serán estos árboles frondosos, cuyas grandes hojas verterán el agua a nuestro alrededor y nos darán resguardo para que la lluvia no nos alcance.
"Yo soy la rosa de Sharón, el lirio de los valles"
אֲנִי חֲבַצֶּלֶת הַשָּׁרוֹן שׁוֹשַׁנַּת הָעֲמָקִים׃ (ב, א) - Yo soy la azucena de Sharón, la rosa de los valles.
Prosigue la amada: Me asemejo a la azucena que crece en el Sharón y a la rosa que crece en los valles. Explica el Malbim: la azucena es una planta que tiene bajo tierra raíces semejantes a un bulbo, no tiene un aroma intenso, y en su cúspide se abre una flor sumamente hermosa. Cuando el sol sale, la azucena se orienta hacia él; cuando el sol está en medio del firmamento, inclina su cabeza hacia lo alto, y cuando el sol se pone, vuelve su cabeza hacia el ocaso - pues es bien sabido que existen flores que siguen el curso del sol. Esta flor crece y prospera precisamente en el Sharón y a pleno sol, en un lugar bañado de luz solar. Por el contrario, la rosa es una flor de agradable fragancia, y acostumbra a exhalar el aroma absorbido justamente al atardecer; por ello, prospera mejor en un lugar sombrío.
Y según esto se entienden sus palabras: "Yo soy la azucena de Sharón" - amo el sosiego, reposar en el Sharón y abrir mis hermosas flores ante el sol resplandeciente. ¿Y quién es el sol? Tú, mi amado. Tú eres mi bienamado, tú eres el sol, y tu luz se refleja en mí; me deleito estando bajo tu influencia, donde me iluminas, y es entonces cuando florece mi belleza. No obstante, cuando vienen las doncellas de Jerusalén, me toman y me regresan al palacio del rey Salomón, al volver al valle y a las sombras - donde me hallo recluida -, entonces exhalo el buen aroma que recibí del sol; en ese momento me asemejo a la rosa, que es precisamente en el crepúsculo cuando comienza a esparcir su fragancia.
Es decir: las doncellas de Jerusalén percibirán mi buen aroma, mi conducta ética y mis nobles rasgos de carácter, precisamente cuando regrese al palacio de Salomón. Y al parecer esto encierra también una lección sobre el alma humana: cuando una persona está amargada y vive en constante malestar, eso se manifiesta en su conducta; en cambio, tras un período de bienestar, su comportamiento también mejora. A esto se refiere ella: habiendo estado a solas con mi amado, aun cuando me lleven de vuelta al palacio, continuaré exhalando mi aroma, como la rosa de los valles que difunde su perfume incluso en un lugar sombrío.
"Como la rosa entre las espinas" - la advertencia del amado
כְּשׁוֹשַׁנָּה בֵּין הַחוֹחִים כֵּן רַעְיָתִי בֵּין הַבָּנוֹת׃ (ב, ב) - Como la rosa entre las espinas, así es mi compañera entre las doncellas.
Le dice el amado: Entre las doncellas de Jerusalén eres como una rosa entre las espinas. La rosa, como se sabe, tiene el tallo repleto de espinas - cualquiera que haya sostenido una rosa sabe que está rodeada de espinas -, y cuando la rosa se mezcla entre las malezas espinosas, estas la dañan. Por eso te advierto: debes alzar tu cabeza y no unirte a las espinas. ¿Y quiénes son las espinas? Las doncellas de Jerusalén, que intentan constantemente atraerla de vuelta hacia Salomón y despertar en ella el apego y el amor hacia él, mientras su corazón está entregado a su verdadero amado, que se encuentra lejos en el desierto. Sé precavida: mantén la cabeza erguida, para que las espinas no lastimen a la rosa.
"Como el manzano entre los árboles del bosque" - la respuesta de la amada
כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר כֵּן דּוֹדִי בֵּין הַבָּנִים בְּצִלּוֹ חִמַּדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי׃ (ב, ג) - Como el manzano entre los árboles silvestres, así es mi amado entre los jóvenes; a su sombra ansié sentarme, y su fruto es dulce a mi paladar.
Le responde la amada: También tú sobresales entre los jóvenes como un manzano entre los árboles del bosque. Los árboles del bosque son altos y el manzano es bajo, y ellos lo ocultan con su follaje y su altura; no obstante, él sigue distinguiéndose entre todos gracias a su grato perfume. "A su sombra ansié sentarme" - alude a la dulce fragancia que desprende. Y en segundo lugar, su singularidad radica en que su fruto es dulce a mi paladar.
El sentido de esto es: cuando estoy a tu lado - "y su fruto es dulce a mi paladar" -, saboreo el fruto mismo. Y cuando no estoy contigo - "a su sombra ansié sentarme" -, incluso donde me encuentro junto a Salomón, tu aroma me alcanza. En palabras sencillas, ella le responde: no temas que las espinas marchiten a la rosa, ni que las doncellas de Jerusalén me seduzcan con el deseo de Salomón. No tienes de qué preocuparte: tú eres como el manzano entre los árboles del bosque; cuando estoy contigo disfruto de tu fruto, y cuando estoy lejos, tu perfume, que se esparce a la distancia, atrae mi corazón para mantenerme por siempre unida a ti.
"Me llevó a la casa del vino" - la cúspide del apego
הֱבִיאַנִי אֶל בֵּית הַיָּיִן וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה׃ (ב, ד) - Me llevó a la casa del vino, y su estandarte sobre mí es el amor.
Dice la amada: después de que los amantes hablaron todo esto, el amado la tomó y la llevó a la casa del vino. ¿Y cuál es el estandarte que puso sobre ella? El amor. El amor es el estandarte que reina entre ellos.
סַמְּכוּנִי בָּאֲשִׁישׁוֹת רַפְּדוּנִי בַּתַּפּוּחִים כִּי חוֹלַת אַהֲבָה אָנִי׃ (ב, ה) - Susténtenme con copas de vino, confórtenme con manzanas, porque enferma de amor estoy.
«Ashishot» son recipientes de vidrio llenos de vino, copas de vino, como explica el Ibn Ezra. «Refaduni batapujim» (confórtenme con manzanas): rodeen mi lecho con manzanas que despidan buen aroma, ya que se acostumbraba poner alrededor de un enfermo manzanas y elementos de grata fragancia para favorecer su recuperación. «Porque enferma de amor estoy»: siendo que estoy enferma de amor, este es el remedio que necesito, pues el amor hacia mi amado es un amor infinito.
שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי׃ (ב, ו) - Su izquierda está bajo mi cabeza, y su derecha me abraza.
Y no solo yo le entrego mi amor, sino que también mi amado me prodiga su amor: su izquierda está bajo mi cabeza, y su mano derecha me abraza.
«Im ta'iru ve'im te'oreru» - El juramento de la amada
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַם בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה אִם תָּעִירוּ וְאִם תְּעוֹרְרוּ אֶת הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ (ב, ז) - Les conjuro, hijas de Jerusalén, por las gacelas o por las ciervas del campo, que no despierten ni inciten el amor hasta que así lo desee.
Pero aquí el vínculo se interrumpe, pues las hijas de Jerusalén vienen a llevar a la amada de regreso al palacio del rey. Se acercan a ella para devolverla al palacio, y ella les dice: les hago jurar. Las palabras «leha'ir» (despertar) y «le'orer» (avivar) nos suenan como lo mismo, pero el Malbim explica que no es así. «Leha'ir» significa suscitar odio y enemistad, y para esto hay versículos explícitos: en Shmuel se le dice a Shaúl «y Hashem se apartó de ti y se convirtió en tu enemigo (vehi ereja)» - «ereja» significa tu adversario. Y asimismo en Daniel: «Jelma lesaneaj ufshreh le'eraj» - que Hashem dirija el sueño a quienes te odian y su interpretación a tus enemigos. ¿Y a quién se lo dijo Daniel? A Belshatzar; así le interpretó el sueño de esa manera (y quien lo desee puede repasar las clases sobre Daniel, algo muy recomendable).
Y según esto: «im ta'iru» - no siembren hostilidad en el inmenso amor que tengo con mi esposo. «Ve'im te'oreru» - y tampoco intenten acrecentar el amor de manera artificial. Pues entre dos amantes, dice el Malbim, un extraño no debe intervenir: ni quites ni agregues. El amor brotará por sí mismo como es debido; no intenten mermarlo ni intenten forzarlo.
Y dado que no hay nadie allí en el desierto, ¿por quién les puede hacer jurar? Por eso les dice: les conjuro por las gacelas y por las ciervas del campo, para que sean los testigos que adviertan y den fe de este juramento. Así como se suele decir «pongo por testigos ante ustedes al cielo y a la tierra», donde se jura por aquello que servirá de testimonio. Aquí no tenemos testigos humanos, y por lo tanto pongo por testigos a quienes están alrededor - las gacelas o las ciervas del campo - para que no apaguen el amor ni tampoco intenten apresurarlo.
Y en este punto el amado se marchó, y la amada fue conducida de vuelta a las cámaras de Shlomó. Dice el Malbim: aquí concluye el primer cántico. Y a partir de aquí pasamos a la alegoría, para comprender el trasfondo profundo (el nimshal): cuál es el proceso que tuvo lugar aquí entre el alma, el Santo Bendito Sea y el rey Shlomó.
En resumen:
En esta sección, la amada completa su travesía de huida y unión: pide a su amado señales de dónde apacienta y dónde hace descansar al rebaño al mediodía, y él le responde con dos consejos: seguir las huellas del rebaño y disfrazarse de pastora. Al llegar a él, él la alaba comparándola con su corcel entre los carruajes del Faraón, adornada con sartales de oro, y ella da testimonio de que incluso en la mesa del rey no codició sus manjares, sino la fragancia del nardo de su amado, que la acompaña por dentro (manojito de mirra) y por fuera (racimo de alheña). Él la elogia con dos clases de belleza - la belleza de la fidelidad y la belleza convenida de "tus ojos son palomas" -, y ella responde con la descripción de una morada en el bosque: vigas de cedro y artesonados de ciprés. De allí prosigue con la rosa de Sharón frente a la azucena de los valles, la advertencia de "como azucena entre las espinas" y la respuesta de "como el manzano entre los árboles del bosque", hasta alcanzar la cumbre del apego en la casa del vino, enferma de amor, y el juramento de "si habéis de despertar o excitar al amor" - que ningún extraño se acerque a este amor, ni para restar ni para añadir. Y aquí, al separarse los amados, concluye el primer cántico.