Contra las murallas de Bavel alzad estandarte, reforzad la guardia, colocad centinelas, preparad los que acechan, porque también planeó Hashem y también hizo lo que habló contra los habitantes de Bavel. "Contra las murallas de Bavel alzad estandarte", el sentido es alzad el estandarte de guerra. Este estandarte era una bandera colocada sobre una pértiga larga sobre la cual colgaban la bandera. Eso era el estandarte. Entonces, contra las murallas de Bavel alzad estandarte. Todo el que mire imágenes que describen los cuadros de las batallas antiguas ve a un hombre que va delante del campamento con una bandera alta y elevada. Ese es el hombre que muestra en realidad la dirección. Piensen que el ejército puede estar desplegado sobre extensiones enormes. Necesitaban saber cuál era la dirección del combate. Entonces veían la bandera y ese era el llamado comandante que iba adelante y les decía hacia qué dirección atacamos ahora. Entonces, si es así, "contra las murallas de Bavel alzad estandarte", el sentido es ir a combatir contra la muralla. "Reforzad la guardia", la intención es que desde la muralla no logren someternos, pues quien está arriba tiene ventaja, por eso les dice reforzad la muralla, es decir que los valientes que están allí en la ciudad no caigan sobre el campamento desde la muralla ni arrojen piedras de balista desde la muralla. Después dice "colocad centinelas". ¿Qué son estos centinelas? Estarán alrededor del campamento para que ninguna persona escape de allí. Y después les dice "preparad los que acechan". Aquellos que de todos modos lograron escapar, todavía es necesario que más lejos haya emboscadas, y estas emboscadas los esperarán y atraparán a los que huyen y a los que se esconden. "Porque también planeó Hashem y también hizo lo que habló contra los habitantes de Bavel", lo que Él planeó ya lo hizo, y he aquí que llevó este asunto a la práctica.
Ellos rezan a la idolatría, pero dice el Malbim que cuando vean la caída de Bavel, a todos les quedará claro que hay un solo Gobernante y el Gobernante es el Santo, Bendito Sea, y por consiguiente también la lluvia que pensabas que la traía la idolatría, también eso se te aclarará que proviene solo de Hashem.
El Metzudat David explica que lo que está escrito "al sonido con que da multitud de aguas en los cielos", el sentido es que porque Él da un sonido de bullicio de aguas en el aire de los cielos, entonces eleva las nubes a lo alto desde el extremo de la tierra, y luego las eleva al lugar donde Él quiere hacer llover lluvia, porque a veces las nubes suben aquí y hacen llover allá. "Al sonido con que da multitud de aguas en los cielos, hace subir vapores desde el extremo de la tierra", que también en esto se ve la Providencia, pues si las nubes suben aquí y bajan lluvia aquí, entonces diré, bueno, esto es cierta periodicidad, pero cuando las nubes suben aquí y de pronto dan la lluvia allá, es decir que hay alguien que quiso tomar vapores de aquí y bajar aguas allá, es decir que aquí se ve la Providencia.
La Guemará trae acerca de grandes hombres como Rav Katina, que salía y hacía una inspección de sus bienes, observaba sus propiedades, y veía este surco necesita lluvia, este no la necesita. Decía sobre este surco lluvia y sobre este no. Por encargo, dice la Guemará, bajaba lluvia sobre el surco donde hacía falta, y donde no hacía falta no bajaba. Y la Guemará trae que este es el versículo "una parcela recibirá lluvia y otra parcela no recibirá lluvia", este es el versículo, de modo que en realidad era lluvia por encargo. Por medio de la lluvia se puede ver sin ninguna duda que todo es de Él, Bendito Sea, pues hasta ahora ya vimos versículos explícitos hacia Dios: "¿acaso hay entre las vanidades de las naciones quien haga llover?", ¿acaso hay alguna vanidad que hagan las naciones, que hagan algunas acciones cualesquiera, acaso tienen poder para bajar lluvia? Ninguno. Solo el pueblo de Israel con el poder de su plegaria es capaz de bajar lluvia.
Y aunque las naciones fuera de la Tierra de Israel, los ismaelitas lo sabían, que cuando no bajaba lluvia hacían padecer a los judíos para que los judíos rezaran e hicieran bajar lluvia, y a veces los amenazaban con que si hasta tal fecha no bajaba lluvia los expulsarían, y los judíos rezaban y bajaba lluvia. Se ve de aquí que el asunto de la lluvia hasta hoy es señal y prueba de la Providencia de Hashem. Aunque hoy inventaron toda clase de yodo y toda clase de métodos y partículas de aluminio y toda clase de aleaciones y similares, que las colocan sobre las nubes para que las nubes den, esto solo hará que den más lluvia, aumentar las precipitaciones, pero no tienen posibilidad de realizar una acción para traer aquí nubes. Si no hay nubes, no tienen posibilidad de que nubes que en absoluto debían bajar lluvia de pronto la bajen. Ese poder lo tiene solamente el pueblo de Israel con el poder de sus plegarias.
Entonces con esto a todos les quedará claro que la Providencia es por medio del Santo, Bendito Sea, y Él es quien da multitud de aguas en los cielos y hace subir vapores desde el extremo de la tierra, hace relámpagos para la lluvia y saca viento de sus depósitos. Relámpagos, en el momento de la venida de la lluvia relampaguea el relámpago y la lluvia no lo apaga, sí, esto es otra maravilla, y por medio de esto saca el viento de sus depósitos.
"Se embruteció todo hombre por falta de conocimiento, se avergonzó todo orfebre de su imagen tallada, porque su fundición es mentira y no hay espíritu en ellas". Por consiguiente, cuando vean esto, cómo todo viene por Providencia de Hashem, se aclarará que todo hombre que hace una imagen tallada para su dios, se embruteció todo hombre por falta de conocimiento, este hombre está embrutecido por falta de conocimiento, es un bruto carente de entendimiento. "Se avergonzó todo orfebre de su imagen tallada", este hombre que es el orfebre recibirá vergüenza de la imagen tallada, es decir de la imagen tallada misma tendrá vergüenza, pues cuando el gentil está de pie y grita a su ídolo y este no le responde, se avergonzó, por medio de esto tiene vergüenza, por medio de esto tiene deshonra. Entonces "se avergonzó todo orfebre de su imagen tallada, porque su fundición es mentira y no hay espíritu en ellas", pues la fundición, fundición se refiere a estatua fundida, estatua fundida es imagen tallada, esta imagen tallada tiene mentira en ella y no hay espíritu en ellas, no hay en ellas espíritu, no hay en ellas ningún poder para hacer nada.
"Vanidad son, obra de engaños, en el tiempo de su castigo perecerán". Vanidad son, obra de engaños, obra de las manos de quienes andan errados del camino de la razón, o los que andan errados del camino de la razón, el sentido es que esos errados son quienes las hicieron, esto es vanidad, esto es obra de errados, obra de engaños. También se puede decir engaños, que engañan a sus adoradores. Por ejemplo, rezan por lluvia ahora, no escucharon el pronóstico, no saben que de todos modos se supone que baje lluvia, y saben que ahora después de la plegaria al día siguiente bajará lluvia, ¿qué entienden? Que la imagen tallada hizo esto.
La Guemará ya plantea esta pregunta: ¿por qué el Santo, Bendito Sea, crea semejante situación? Y la Guemará dice: ¿acaso por causa de los necios Hashem destruirá su mundo? ¿Acaso porque este necio rezó, para que no se equivoque, Hashem no nos bajará la lluvia que merecemos? Entonces quizás mañana tampoco Hashem hará brillar el sol, porque el otro necio está seguro de que el sol es su dios y es el que nos da el calor y la abundancia y todo. El Santo, Bendito Sea, no toma en consideración a los necios, pero de todos modos a raíz de esto hay obra de engaños, la idolatría engaña a sus adoradores y ellos están seguros de que la abundancia baja de ella. Te dice sobre esto "en el tiempo de su castigo perecerán", su castigo se refiere a cuando Hashem los inspeccione para cobrarles, en eso será su perdición.
"No como estas es la porción de Iaakov, porque es el Formador de todo, e Israel es la tribu de Su heredad, Hashem de los Ejércitos es Su Nombre". No como estas, no como estas imágenes talladas es el Dios de Iaakov, es decir el Dios en el cual creemos que es nuestra porción, porque es el Formador de todo, no como las imágenes talladas que son formadas por el hombre, no solo que ellas nunca formaron nada, ellas mismas ni siquiera tienen poder propio para formarse a sí mismas, ellas mismas son criatura de obra del hombre. Te dice, Hashem no solo que no fue formado sino que forma, Hashem es el Formador de todo. "E Israel es la tribu de Su heredad", eligió y también formó al pueblo de Israel, pues el pueblo de Israel es la tribu de la heredad de Hashem, entonces Hashem nos eligió para ser la tribu de Su heredad. "Hashem de los Ejércitos es Su Nombre", Hashem gobierna sobre los ejércitos de arriba y de abajo, y si es así, por medio de esto entenderás que todo lo que dijimos antes, que el Santo, Bendito Sea, cobrará a Bavel, y todo lo que dijimos, que Hashem hará florecer salvación para el pueblo de Israel, todo esto es algo que Él tiene poder de hacer, y el Santo, Bendito Sea, promete todo esto y al final lo cumplirá.
"Mazo eres para Mí, arma de guerra, y machacaré contigo naciones y destruiré contigo reinos". Mazo eres para Mí, ¿qué es un mazo? Un mazo es una especie de martillo grande con el cual machacaban las piedras, "cada uno con su instrumento de machacar en su mano". ¿Y por qué se llama mazo? Explica el Radak que romper con dispersión se llama machacar. Hasta hoy usamos esta expresión cuando queremos decir de algo que se rompió en pequeños pedazos que se dispersaron alrededor, decimos: lo machacó, machacó el vidrio. No diré: machacó la pared, dio algunos golpes, la pared cayó aquí, no la machacó, pero el vidrio sí lo machacó, pues se rompió en pedazos y se dispersaron lejos. Siempre la expresión, como "reuní a vuestros dispersos", se refiere a aquellos que están dispersos a lo lejos, entonces el acto de romper es el machacar, y tal machacar que se dispersa a lo lejos se llama machacar. Por consiguiente dice: mazo eres para Mí, arma de guerra.
¿Sobre quién se dice esto? El Radak explica que se dice sobre el rey de Bavel: para Mí eres como este mazo, el martillo con el cual machaco a las naciones y a los reinos, y ahora te pagaré por lo que hiciste al pueblo de Israel, mucho más allá de lo que fue decretado sobre ellos, Yo me enojé un poco y ellos ayudaron para mal, como está escrito, siendo así recibirás lo que te corresponde. El Malbim, en cambio, explica que mazo eres para Mí se refiere al pueblo de Israel: mazo eres para Mí, arma de guerra, y machacaré contigo naciones y destruiré contigo reinos, es decir, por medio de ti, pueblo de Israel, Yo romperé y machacaré con el arma de guerra, es decir, por tu causa, si queremos ser más precisos, pues no significa que el pueblo de Israel por sí mismo vaya a destruir reinos, sino que Hashem dice: tú para Mí, pueblo de Israel, eres la causa, entonces eres como el martillo con el cual y por cuyo poder machacará Hashem a las naciones y destruirá los reinos.
"Y machacaré contigo caballo y su jinete, y machacaré contigo carro y su conductor". Y machacaré contigo caballo y su jinete, ahora explicará y detallará hasta qué punto será la caída. Y machacaré contigo caballo y su jinete, su jinete se refiere aquí a la persona que va montada tras el caballo, y a esto se refiere carro y su conductor. En cambio caballo y su jinete se refiere al que monta sobre el caballo, la gente que sale a la batalla y monta sobre el caballo. Entonces dice: Yo machacaré contigo, por así decir con este martillo, con esta fuerza machacaré el caballo y el que monta sobre él, y así también el carro, que es el carruaje detrás del caballo, carro y su conductor.
"Y machacaré contigo hombre y mujer, y machacaré contigo anciano y joven, y machacaré contigo mancebo y doncella, y machacaré contigo pastor y su rebaño, y machacaré contigo labrador y su yunta, y machacaré contigo gobernadores y magistrados". Así es el estilo de la profecía, como el estilo del poeta que repite cierta expresión muchas veces. Dice: machacaré contigo hombre y mujer, anciano y joven, es decir, no habrá compasión ni siquiera de las mujeres, contra quienes por lo general en la guerra no van a combatir, ni del joven ni del anciano, aquí todos serán machacados, mancebo y doncella. Y machacaré contigo pastor y su rebaño, ¿qué es pastor y su rebaño? El sentido es que también el patrimonio será dañado, pues también los rebaños serán dañados. Y machacaré contigo labrador y su yunta, labrador es una persona que trabaja la tierra, el labrador ara, y su yunta, pues iban tras un par de bueyes para arar, por eso se llama labrador y su yunta. ¿Quién iba tras un par de bueyes? Está escrito sobre Eliahu el profeta que pasó por donde estaba Elishá, allí está escrito que arrojó sobre él su manto, allí él araba tras doce yuntas de bueyes, había allí yuntas de bueyes tras las cuales araba, y entonces tomó y ofreció en holocausto y fue tras Eliahu y fue su discípulo. De todos modos, se ve aquí el asunto de que su costumbre era arar con yunta, por eso también la Torá dice "no ararás con buey y asno juntos", pues la costumbre era siempre arar con yuntas. Entonces esto es lo que está escrito aquí, pastor y su rebaño, labrador y su yunta, el labrador que ara con una yunta de bestias.
Y machacaré contigo gobernadores y magistrados, gobernadores y magistrados son un tipo de dignidades, gobernadores es el origen de la expresión pajá (gobernador), pajá del término de los inferiores, y magistrados se refiere a personas importantes, ministros. "Y pagaré a Bavel y a todos los habitantes de Kasdim toda la maldad que hicieron en Tzión ante vuestros ojos, dice Hashem". Después de que por medio de Bavel Yo termine la venganza sobre los idólatras, después de eso pagaré a Bavel y a todos los habitantes de Kasdim toda la maldad que hicieron en Tzión. Toda la maldad que hicieron en Tzión se refiere a que destruyeron el Templo y afligieron al pueblo de Israel, después de que ellos sean quebrados por medio de ustedes, entonces será el machacamiento de Bavel. El Santo, Bendito Sea, como que terminará de usar a Bavel para someter a las naciones, y luego la propia Bavel será machacada.
"Heme aquí contra ti, monte destructor, dice Hashem, que destruye toda la tierra, y extenderé Mi mano sobre ti y te haré rodar de las peñas y te convertiré en monte de incendio". Heme aquí contra ti, monte destructor, todos preguntan aquí: Bavel es un valle, ¿cómo de pronto Bavel se convirtió en monte? Hay una explicación que dice que monte se refiere a ciudad fortificada, como los montes de Guilad, "a los montes de Guilad partirá", que se refiere a ciudades fortificadas allí. Hay quien explica que "harot" es del término de embarazo (herayón), sí, que como una ciudad fortificada, tal como el embarazo del feto está como dentro de una fortaleza, y esta es la parábola sobre las torres altas que había en Bavel. Y así también dice el Targum Ionatán, "y te derribaré", que es del término de derribar, "y te derribaré incluso de los lugares fuertes". Entonces no se habla aquí de montes reales, pues Bavel no es una tierra de montes, sino que la intención es que se habla de lugares fuertes, pues por lo general la costumbre era refugiarse en los montes, o quienes querían hacerse fortalezas las hacían en los montes; aquí a la fortaleza misma la denomina con el nombre de monte. Y tú eres llamado monte destructor porque Bavel destruyó toda la tierra.
Y sobre ellos dice que a este monte destructor "extenderé Mi mano sobre ti y te haré rodar de las peñas", es decir, de los lugares altos que son las torres de Bavel, desde allí te haré rodar y Bavel será monte de incendio. Como Sedom, sobre la cual llovió azufre y fuego, así Bavel será monte de incendio. Y es muy interesante que esto se cumplió también en la era moderna cuando Bavel fue monte de incendio, las cantidades de material explosivo que se arrojaron sobre Bavel fueron enormes, además de todos aquellos yacimientos de petróleo colosales que también se convirtieron en monte de incendio, si no por los bombardeos, entonces por fuerzas opositoras que fueron y quemaron aquellos depósitos de petróleo, aquellos pozos de petróleo, de modo que en realidad se ve que verdaderamente se cumplió en ellos azufre y fuego, incendio de toda su tierra.
"Y no tomarán de ti piedra para esquina ni piedra para cimientos, porque desolación eterna serás, dice Hashem". No tomarán de ti piedra para esquina, la piedra angular es siempre la piedra fuerte. Quien vaya en dirección al Muro puede ver del lado derecho, antes de entrar a la explanada, antes del portón, puede ver del lado derecho que hay una continuación del Muro con un ángulo, allí hay una piedra angular que me parece que es una de las piedras más grandes del mundo, hay allí una piedra angular que está abajo, muy larga hacia ambos lados, una piedra que está en la parte inferior. Y así era su costumbre para crear una torre que sea fuerte y bien cimentada, entonces esto no es como hoy que hay concreto, tomaban en la piedra angular la piedra más fuerte y más grande, pues como debe sostener dos paredes en las esquinas ponían piedras fuertes y grandes. Entonces la piedra angular, o como la expresión "llegó a ser cabeza de esquina", "la piedra que desecharon los constructores", dijeron esto no, ni siquiera vale la pena ponerla en la pared, y de pronto esta piedra llegó a ser cabeza de esquina, de pronto será la que estará en la cabeza de la esquina, es decir sobresaliendo allí en la esquina, o sea que sirve como cimientos fuertes para el edificio. Entonces no tomarán de ti piedra para esquina ni piedra para cimientos, cimientos se refiere a fundamentos, entonces ni siquiera una piedra para cimiento, para fundamentos, que no es para la necesidad de la piedra angular, que debe ser más fuerte. Porque desolación eterna serás, dice Hashem, está destinada a ser desolación eterna. El Malbim explica que la parábola de piedra para esquina es que no levantarán de ti reinos, y tampoco piedra para cimientos, ni siquiera un gobierno pequeño, tampoco eso habrá, y como vemos hasta hoy no hay allí ni reinos ni gobierno pequeño y no hay allí ni siquiera algún gobierno cualquiera, lo que hay allí es solo la espada de cada uno contra su prójimo.
"Alzad estandarte en la tierra, tocad shofar entre las naciones, consagrad contra ella naciones, convocad contra ella los reinos de Ararat, Miní y Ashkenaz, designad contra ella un capitán, haced subir caballería como langosta erizada". Alzad estandarte en la tierra, no está escrito aquí a quién, dice el Radak que hay aquí en realidad una orden a todo el que pueda y todo el que quiera: alzad estandarte en la tierra y castigad a Bavel, es decir, vengan a cobrarle a Bavel. "Convocad contra ella los reinos de Ararat", convocad (hashmiú) se refiere siempre al asunto de reunir, convocad contra Bavel muchos, como hay otro versículo "y Shaúl convocó al pueblo", que significa reunió al pueblo, convocar significa reunir. Entonces alzad estandarte entre las naciones, en la tierra tocad shofar entre las naciones, consagrad contra ella naciones, consagrad es una vez más otra expresión cuyo significado es convocar y reunir. Convocad contra ella los reinos de Ararat, Miní y Ashkenaz, designad contra ella un capitán, capitán se refiere a un oficial, como las personas que son designadas para salir con el ejército. Haced subir caballería como langosta erizada, ¿qué es como langosta erizada? Ielek es langosta, y "haced subir caballería como langosta" quiere decir que vengan caballos en cantidades como la langosta, pues siempre quieren expresar que el ejército viene con fuerzas enormes con muchos soldados, entonces dicen que cubren como langosta la tierra. Entonces esto es lo que está escrito aquí, haced subir caballería como langosta erizada, ¿qué es erizada (samar)? Samar como "se erizó de tu temor mi carne", significa que la persona cuando está en temor se le erizan sus cabellos, y en el asunto y a raíz de la langosta, es decir los caballos que vendrán como langosta erizada, temimos, se erizó nuestra carne, es decir nuestros cabellos se erizaron de temor.
"Consagrad contra ella naciones, a los reyes de Madai, a sus gobernadores y a todos sus magistrados y a toda la tierra de su dominio". Nuevamente repite y ahora explica, antes dijimos alzad estandarte en la tierra, consagrad contra ella naciones de manera genérica, dice el Metzudot que ahora explica más y dice de quién en realidad habla: consagrad contra ella naciones, a los reyes de Madai, los reyes de Madai son quienes vendrán contra Bavel, ese es Dariavesh y su yerno Koresh, que heredó el reino después de su muerte, a sus gobernadores, sus gobernadores son los gobernadores, el gobernador es como pajá, se refiere a los importantes y honorables, y a todos sus magistrados y a toda la tierra de su dominio, toda la tierra en la que él gobierna vendrán y consagrarán guerra contra Bavel.
"Y tembló la tierra y se estremeció, porque se alzaron contra Bavel los pensamientos de Hashem, para convertir la tierra de Bavel en desolación sin habitante". Y tembló la tierra y se estremeció, se estremeció como el asunto del dolor como el de la parturienta, del término "la tomó estremecimiento". ¿Y por qué? Porque se alzaron contra Bavel los pensamientos de Hashem. Aparentemente no se entiende, "se alzó" (kamá) es singular, "pensamientos" es plural, debería haber dicho porque se alzaron contra Bavel los pensamientos de Hashem. Dice el Radak: cada pensamiento y pensamiento que Hashem pensó sobre ella se levantará, por eso dijo porque se alzaron contra Bavel los pensamientos de Hashem, cada pensamiento y pensamiento se levantará sobre ella, sobre Bavel. En cambio el Malbim explica que "y tembló la tierra" porque la tierra se alzó contra Bavel para combatir con ella, y tembló la tierra y se estremeció porque se alzó contra Bavel, coma, es decir, entonces resulta que el "se alzó" en singular se refiere a la tierra, la tierra misma tiembla y se alza contra Bavel para hacer temblar a Bavel.
Y no pienses que quizás no podrán contra ella, sobre esto te dice que estos son los pensamientos de Hashem para convertir la tierra de Bavel en desolación, estos son los planes del Santo, Bendito Sea, que la tierra de Bavel esté desolada sin habitante. Y esta vez se alzó, "se alzó" significa, dice el Malbim, esta vez la destruirán, esta vez podrán contra ella.
"Cesaron los valientes de Bavel de combatir, se sentaron en las fortalezas, se agotó su valentía, se volvieron mujeres, incendiaron sus moradas, se quebraron sus cerrojos". Cesaron los valientes de Bavel de combatir, se sentaron en las fortalezas, cuando la gente tiene miedo, entonces se refugian dentro de las fortalezas, dentro de los castillos, dentro de los lugares en los cuales piensan que tendrán salvación. Entonces te dice que la realidad fue que los valientes de Bavel cesaron de combatir y por eso se sentaron en las fortalezas, se sentaron en las torres fuertes para salvarse allí del enemigo. "Se agotó su valentía", se agotó se refiere a como que cesó su valentía, como "y se secaron las aguas del mar". En cambio Rashí trae que "nashetá" es saltó, como el nervio ciático (guid hanashé) que "salió" (nashá) de su lugar, se refiere a que saltó de su lugar. Entonces según Rashí es en el sentido de saltar, según el Radak es en el sentido de cesación. Entonces se agotó su valentía, se volvieron mujeres, esto es un juego de palabras, nashetá, nashim (mujeres). ¿Qué quiso decir? Con los valientes, siempre la expresión más despectiva hacia ellos es decir que es como una mujer, y siendo así todo valiente estaría dispuesto incluso a morir en la batalla con tal de que no digan que es como una mujer, o que no digan una mujer lo mató, como vimos allí con Avimélej, que una mujer le arrojó un pedazo de piedra de molino y le partió el cráneo, y entonces le dijo a su joven que lo atravesara para que no dijeran una mujer lo mató, mujer es siempre expresión de debilidad. Y siendo así, cuando quiere decir hasta qué punto se agotó su valentía te dice se volvieron mujeres, es decir se volvieron débiles como las mujeres, que las mujeres no salen al campo de batalla.
Incendiaron sus moradas, se quebraron sus cerrojos, incendiaron sus moradas se refiere a los lugares donde habitan los hombres de Bavel, y los cerrojos de las ciudades que deben impedir la entrada del enemigo se quebraron, sus cerrojos. "Corredor al encuentro de corredor correrá, y mensajero al encuentro de mensajero, para anunciar al rey de Bavel que su ciudad ha sido tomada por completo". Y ahora describe la calamidad y entonces dice que habrá corredor al encuentro de corredor, de la guerra llegaban corredores para anunciar lo que sucede en el campo de batalla. En aquel tiempo no todos tenían comunicación ni dispositivos, entonces necesitaban por medio de corredores ir y avisar. ¿Cómo se hace esto? Viene un corredor del campo de batalla, tierra sobre su cabeza, etcétera, como hay varias descripciones en los profetas sobre las derrotas que había en la batalla, para avisar al rey, o a veces al revés, a veces para avisar sobre la victoria. De todos modos, avisa, corredor al encuentro de corredor correrá. El Radak pregunta: ¿qué es corredor al encuentro de corredor? Debería haber dicho corredor tras corredor correrá, pues quieres decir que habrá una alta frecuencia de corredores que correrán del campo de batalla para anunciar al rey sobre la caída, entonces no corre a su encuentro, a su encuentro es frente a él, quieres decir que correrán uno tras otro, ¿por qué dices al encuentro? Dice el Radak que la intención es que el primero fue y ya le dijo al rey y él regresa, y entonces llega el corredor a su encuentro para también él decirle al rey, entonces lo encuentra a mitad de camino, por eso se llama corredor al encuentro de corredor, y este llega y anuncia al rey y regresa, y cuando regresa el tercer corredor ahora corre a su encuentro, por eso se llama corredor al encuentro de corredor correrá. Y todos dirán que su ciudad ha sido tomada por completo, tomaron su ciudad desde el extremo, se refiere a que desde su comienzo fue tomada toda. El Malbim explica que todo lo que está escrito aquí en el versículo anterior, eso lo correrá corredor al encuentro de corredor para avisar, pues ¿qué vimos en el versículo anterior? Cesaron los valientes de Bavel de combatir, se sentaron en las fortalezas, se agotó su valentía, se volvieron mujeres, incendiaron sus moradas, se quebraron sus cerrojos, esto lo correrá el primer corredor para avisar al rey. Vendrá un corredor frente a él para avisar que se agotó su valentía, incendiaron sus moradas, esta es la segunda parte del versículo anterior. Después de esto vendrá mensajero al encuentro de mensajero para anunciar al rey que su ciudad ha sido tomada por completo, esto lo dirá el mensajero, y entonces vendrá un mensajero a su encuentro para anunciar "y los vados fueron tomados y los pantanos quemaron con fuego y los hombres de guerra se aterraron", esto lo dirá el mensajero al encuentro de mensajero. Los vados fueron tomados, los vados se refiere a los lugares que son los puntos de paso de las aguas en la entrada a la ciudad, allí tenían torres para impedir que el enemigo no entre a la ciudad, y por lo general hacían en muchos lugares una especie de río alrededor de la ciudad para asegurar que el ejército no pudiera penetrar adentro, y entonces tenían un lugar por donde sí se podía pasar y ese lugar lo cerraban, eso se llama vados, el lugar por el cual pasaban. Los vados de las aguas en la entrada a la ciudad, allí donde estaban las torres, fueron tomados, el enemigo logró tomar estos lugares y por medio de esto ahora Bavel fue entregada en su mano. Y los pantanos quemaron con fuego, ¿qué corresponde quemar un pantano con fuego? Hay que saber que en el lenguaje de nuestros sabios y así también vemos en el lenguaje de las Escrituras, pantano no expresa necesariamente el lugar de las aguas mismas, como la Guemará trae "¿dónde pastorea tu vaca? En el pantano". ¿Acaso el sentido de en el pantano es que pastorea dentro de las aguas? No, sino que pantano muchas veces también la orilla del pantano, sí, las dos riberas del pantano, también ellas fueron llamadas pantano, y el junco crecía allí en los pantanos, se refiere a en las riberas del pantano, y ellos querían que el junco no les impidiera entrar a la ciudad, pues es alto, en un lugar donde hay muchas aguas crece a lo alto, entonces lo quemaron todo, al quemar todo esto en realidad nivela el terreno, esto es lo que dice y los pantanos quemaron con fuego. Por cierto, vemos una expresión similar que acostumbramos definir najal (arroyo) como un lugar de flujo de aguas, mientras que según la Torá najal es un uadi, es el lugar donde las aguas fluyen pero no necesariamente las aguas mismas que fluyen, mientras que hoy cuando dices najal te refieres al flujo de las aguas mismo. Entonces también aquí cuando se habla de pantano, el lugar en el que creció el junco, como "inclinar como el junco su cabeza", que se refiere al junco. Rabenu Ioná, en cambio, explica que los pantanos son las fortalezas, y dice, explica el Radak, que es del término árabe, que en árabe llaman a las fortalezas "agam".