En esta parte del capítulo continuamos con la profecía sobre la destrucción de Babilonia, desde el castigo que recayó sobre Belsasar en la noche del banquete hasta la conclusión de las palabras de Yirmiyahu con la orden dada a Serayah ben Neriyah de arrojar el libro de la profecía a las aguas del río Éufrates. La profecía pasa de la descripción de la embriaguez que se transforma en un sueño eterno, a través de la caída del ídolo Bel y de las murallas de Babilonia, hasta el llamado al pueblo de Israel a salir de allí y regresar a Yerushalayim.
En el libro de Daniel se relata que en esa misma noche se escribió sobre la pared: "Mené, Mené, Téquel Ufarsín", con lo cual se comprendió que Hashem había contado los días de su reinado, y que fue pesado y hallado falto. Así concluye allí el texto: "En esa misma noche fue muerto Belsasar" - en esa misma noche llegaron los medos y conquistaron Babilonia. En la misma noche en que Belsasar sacó los utensilios del Bet HaMikdash para beber de ellos, convencido de que el pueblo de Israel ya no sería redimido - pues según sus cálculos ya se habían cumplido los setenta años y ya no habría redención -, en esa misma noche fue tomada Babilonia.
בְּחֻמָּם אָשִׁית אֶת מִשְׁתֵּיהֶם וְהִשְׁכַּרְתִּים לְמַעַן יַעֲלֹזוּ וְיָשְׁנוּ שְׁנַת עוֹלָם וְלֹא יָקִיצוּ נְאֻם ה'׃ (לט) - En su calor dispondré sus banquetes y los embriagaré para que se regocijen, y duerman un sueño eterno y no despierten, dice Hashem. (39)
"En su calor" - cuando se encuentren en el ardor del banquete, pues quien bebe vino entra en calor. Dice el Santo, Bendito Sea: convertiré su banquete de alegría en duelo. Y así fue en efecto, como está escrito en Daniel: "Entonces el rey Belsasar se turbó sobremanera y el semblante de su rostro se mudó" - Belsasar se aterrorizó por completo y la apariencia de su rostro cambió -, "y sus magnates quedaron desconcertados" - sus nobles y grandes no supieron aconsejarle, sino que quedaron atónitos y confundidos.
"Y los embriagaré para que se regocijen" - los volveré como ebrios. Y "para que" (lemaan) aquí significa "a causa de": a causa de que se alegraron y regocijaron bebiendo de los utensilios del Bet HaMikdash. Por lo común, el borracho que se va a dormir despierta tras un tiempo de su letargo. Pero aquí dice Hashem: les causaré tal embriaguez que "duerman un sueño eterno y no despierten" - un sueño del cual jamás volverán a despertar.
El Radak cita en nombre de Rabenu Yonah otra explicación para "se regocijen" (ya'alozu): proviene de una raíz en árabe que denota convulsión y estremecimiento. La idea es que a veces un enfermo terminal, un instante antes de morir, parece estar sonriendo, como dice el versículo: "cuando te sobreviene el mal, entonces te alegras" - viene el mal, y parece reír y muere. Así también aquí, caerá sobre ellos una desgracia tal que por un instante parecerán reír, e inmediatamente después sobrevendrá su muerte.
Tárgum Yonatán traduce: "Vendrá sobre ellos tribulación y serán semejantes a un ebrio", para que no tengan fuerzas de combatir, "y morirán una segunda muerte y no vivirán para el Mundo Venidero" - sufrirán una muerte segunda, de modo que no revivirán tampoco en el Olam Habá.
Metzudat David explica que el versículo expresa lo que recayó sobre Belsasar, e interpreta "En su calor dispondré sus banquetes" de otro modo: el Santo, Bendito Sea, dispuso su banquete precisamente en una época de gran calor. Cuando una persona tiene calor, bebe en abundancia, y a causa de ello beberán y se embriagarán mucho más de lo natural, y de este modo "dormirán un sueño eterno".
אוֹרִידֵם כְּכָרִים לִטְבוֹחַ כְּאֵילִים עִם עַתּוּדִים׃ (מ) - Los haré descender como corderos al degüello, como carneros junto con machos cabríos. (40)
Los haré bajar como corderos al degüello. "Carim" son ovejas o corderos, como en la expresión "los pastizales se visten de rebaños". Y Tárgum Yonatán traduce "como palominos", es decir, pichones de paloma. "Como carneros junto con machos cabríos" - pues todos ellos son conducidos al matadero. Y el Malbim explica que esta es la descripción del momento en que los persas regresaron y dieron muerte a los ministros y a los hombres poderosos.
אֵיךְ נִלְכְּדָה שֵׁשַׁךְ וַתִּתָּפֵשׂ תְּהִלַּת כָּל הָאָרֶץ אֵיךְ הָיְתָה לְשַׁמָּה בָּבֶל בַּגּוֹיִם׃ (מא) - ¡Cómo fue capturada Sheshaj y fue tomada la gloria de toda la tierra! ¡Cómo Babilonia ha quedado convertida en desolación entre las naciones!
"Sheshaj" es Babilonia mediante la permutación de letras de Atbash. Y aquí surgen dos preguntas: primero, ¿cómo pudo ser capturada y conquistada Babilonia, algo que parecía sobrenatural? Y segundo, ¿cómo es posible que después de ser tomada y conquistada haya quedado desolada? Pues todas las naciones acudían a ella para comerciar y se sometían bajo su dominio, y ahora ha quedado completamente anulada y desierta.
עָלָה עַל בָּבֶל הַיָּם בַּהֲמוֹן גַּלָּיו נִכְסָתָה׃ (מב) - El mar subió sobre Babilonia; con el tumulto de sus olas fue cubierta.
"El mar" es aquí una metáfora: un ejército inmenso como el mar avanzó sobre Babilonia, "y con el tumulto de sus olas fue cubierta". Explica el Malbim que esto alude a las tres ocasiones en que Babilonia sufrió destrucción y conquista.
הָיוּ עָרֶיהָ לְשַׁמָּה אֶרֶץ צִיָּה וַעֲרָבָה אֶרֶץ לֹא יֵשֵׁב בָּהֵן כָּל אִישׁ וְלֹא יַעֲבֹר בָּהֵן בֶּן אָדָם׃ (מג) - Sus ciudades quedaron desoladas, tierra seca y desierto, tierra en la que nadie habitará y por la cual no pasará ningún ser humano.
Sus ciudades quedaron desiertas, "tierra seca" - un lugar árido, "y desierto" - como una estepa. Y ya nos explicó el Malbim anteriormente que la palabra "ish" proviene de la raíz "yesh" (existencia), e incluye todo tipo de seres vivientes. "Y por la cual no pasará ningún ser humano" - ni siquiera de paso o por casualidad transitará allí persona alguna.
וּפָקַדְתִּי עַל בֵּל בְּבָבֶל וְהֹצֵאתִי אֶת בִּלְעוֹ מִפִּיו וְלֹא יִנְהֲרוּ אֵלָיו עוֹד גּוֹיִם גַּם חוֹמַת בָּבֶל נָפָלָה׃ (מד) - Y castigaré a Bel en Babilonia, y sacaré de su boca lo que ha tragado, y no afluirán más a él las naciones; también el muro de Babilonia cayó.
"Bel" era el ídolo de Babilonia, al que allí rendían culto. Me ocuparé de él para que lo destrocen y se lleven su oro, utilizándolo para sus propias necesidades. Y esta es la mayor de las humillaciones: aquel a quien considerabas tu dios, y toman su oro para fabricar utensilios y joyas, tratándolo como simple materia prima. Ya encontramos una expresión sobre la caída de Bel en otra profecía: "Se postró Bel, se encorvó Nebo", donde también se refiere a los ídolos que poseían. Y Babilonia recibe su nombre por este ídolo Bel; hay quienes dicen que esto también se relaciona con el mes de Bul, y otros afirman que es en honor a dicha deidad.
"Y sacaré de su boca lo que ha tragado" - explica el Radak que esto es una metáfora, pues solían traer ofrendas al ídolo. No es que comiera en realidad, pero de todos modos le presentaban ofrendas. Por cierto, existían quienes tenían un ídolo de piedra y acercaban la bebida a su boca, y la gente veía en la vasija de vidrio cómo el agua iba disminuyendo, como si el ídolo bebiera. El pueblo, en su ingenuidad, creía que el dios realmente bebía. ¿Y qué ocurría en verdad? La piedra era porosa y absorbente, y al colocar un líquido junto a ella, lo absorbía como una esponja. En cualquier caso, la expresión aquí es metafórica: por así decirlo, todas las ofrendas con que lo cebaron, ahora las expulsará y vomitará por completo.
"Y no afluirán más a él las naciones" - las naciones solían acudir corriendo a él, y la palabra "yinharu" (afluirán) proviene de una raíz asociada a la corriente y la prisa, del mismo modo que un río (nahar) se llama así porque fluye con ímpetu. "También el muro de Babilonia cayó" - incluso la muralla fortificada y ancha cayó y colapsó. Todo esto viene a expresar el derrumbe absoluto e integral de Babilonia.
Cabe agregar una explicación sobre las palabras "y sacaré de su boca lo que ha tragado": se relata en nuestras fuentes que cuando Nevujadnetzar quiso que todos se prosternaran ante la estatua que erigió en el valle de Dura, tomó e introdujo el Tzitz (la placa sagrada del Cohén Gadol) dentro de la boca de la imagen. Mediante esto, la estatua pronunciaba: "Yo soy Hashem tu Dios" y "No tendrás otros dioses", y todos estaban convencidos de que una divinidad hablaba por su boca. Se cuenta entonces que Daniel le dijo al rey que deseaba besar la estatua directamente, boca a boca, por lo que le prepararon plataformas elevadas hasta la boca del ídolo. Daniel se acercó fingiendo besarlo, extrajo sigilosamente el Tzitz de allí, y la estatua se derrumbó de inmediato. Y a esto alude el versículo: "Y castigaré a Bel en Babilonia, y sacaré de su boca lo que ha tragado" - el Tzitz que había tragado en su boca le fue quitado, y por esa fuerza "se doblegó Bel, colapsó Nevo". Y aunque según el peshat se trata de dos épocas distintas, es muy posible que este suceso esté insinuado aquí en el texto profético.
צְאוּ מִתּוֹכָהּ עַמִּי וּמַלְּטוּ אִישׁ אֶת נַפְשׁוֹ מֵחֲרוֹן אַף ה'׃ (מה) - Salgan de en medio de ella, pueblo Mío, y salve cada uno su vida del ardor de la ira de Hashem.
Aquí Hakadosh Baruj Hu anuncia al pueblo de Israel que ha llegado el momento de la redención, pues Daryávesh (Darío) y Coresh (Ciro) otorgaron el permiso de subir a la Tierra de Israel y reconstruir el Segundo Templo. Por eso les advierte: "Salgan de en medio de ella, pueblo Mío, y salve cada uno su vida" - escapen del furor de la ira divina que caerá sobre Babilonia, para que ustedes no sean castigados junto con ella, Dios no lo permita.
וּפֶן יֵרַךְ לְבַבְכֶם וְתִירְאוּ בַּשְּׁמוּעָה הַנִּשְׁמַעַת בָּאָרֶץ וּבָא בַשָּׁנָה הַשְּׁמוּעָה וְאַחֲרָיו בַּשָּׁנָה הַשְּׁמוּעָה וְחָמָס בָּאָרֶץ וּמֹשֵׁל עַל מֹשֵׁל׃ (מו) - No desfallezca vuestro corazón ni temáis por el rumor que se oirá en la tierra; vendrá un rumor en un año, y después de él, en otro año, otro rumor, y habrá violencia en la tierra y gobernante contra gobernante.
¿A qué se debe esta multiplicidad de rumores? Rashi explica: "Por el rumor que se oirá en la tierra", se refiere a la noticia de que Belshatzar fue asesinado, ante la cual no deben desmayar sus corazones. "Vendrá un rumor en un año", en ese mismo año llegará otro rumor: que Babilonia fue destruida por mano del Cielo, como está escrito: "Y Babilonia, la hermosura de los reinos, la gloria del orgullo de los caldeos, será como la destrucción de Sodoma y Gomorra por parte de Dios". "Y después de él, en otro año, otro rumor", este es el tercer rumor, y es ya una buena noticia para ustedes: "Así dijo Coresh, rey de Persia: ¿Quién de entre ustedes de todo Su pueblo?... que suba", es decir, la autorización otorgada por Coresh para subir y reconstruir el Beit Hamikdash. "Y gobernante contra gobernante", Daryávesh el medo reinó un año, y al segundo año asumió el poder Coresh el persa.
El Radak agrega y explica que el profeta les anuncia que no teman ni desfallezca su corazón ante todas estas noticias, pues tales rumores son aciagos para Babilonia pero favorables para el pueblo de Israel. Y aunque reine la violencia en la tierra, sepan que un gobernante se levantará sobre el gobernante existente, y ese nuevo líder les concederá el permiso de regresar a la Tierra de Israel y edificarla.
El Malbim sigue una línea similar pero con un matiz distinto: el primer rumor alude a la primera destrucción; "vendrá un rumor en un año", alude a que Babilonia será devastada por segunda vez; y "después de él, en otro año, otro rumor", hace referencia a la tercera caída de Babilonia, pues, según su criterio, Babilonia sufrió tres destrucciones sucesivas. Por lo tanto, de acuerdo con el Malbim, el tercer rumor no es la buena noticia de nuestro retorno a la Tierra de Israel, sino un tercer informe sobre la ruina de Babilonia. Y en cuanto a "violencia en la tierra y gobernante sobre gobernante", explica que la violencia reinante en el país dominará a los propios gobernantes. Porque cuando hay violencia pero existe un gobernante fuerte, este tiene el poder de frenarla y neutralizar a las fuerzas destructivas del país; mas cuando el mandatario es débil, la violencia termina subyugándolo a él. A eso alude la expresión: la violencia superará en poder al gobernante y se impondrá sobre él, sin que la autoridad pueda contener el desorden que impera en la tierra.
לָכֵן הִנֵּה יָמִים בָּאִים וּפָקַדְתִּי עַל פְּסִילֵי בָבֶל וְכָל אַרְצָהּ תֵּבוֹשׁ וְכָל חֲלָלֶיהָ יִפְּלוּ בְתוֹכָהּ׃ (מז) - Por tanto, he aquí que vienen días en que castigaré a las esculturas de Babilonia; toda su tierra será avergonzada, y todos sus muertos caerán en medio de ella.
"Y castigaré" - esta vez será por providencia directa, no mediante naciones intermediarias, sino de mano del propio Hashem. Y el mal que traeré será, según la definición del Malbim, conforme tanto al orden natural como a la providencia divina. "Toda su tierra será avergonzada" - todos los habitantes de su tierra se avergonzarán, pues confiaban en sus ídolos e imágenes talladas, y ahora Hashem ajusta cuentas con ellos y sus falsos dioses nada pueden hacer para auxiliarlos. "Y todos sus muertos caerán en medio de ella" - esto representa una humillación adicional: quien cae en el campo de batalla al menos luchó con dignidad, pero caer dentro de la ciudad denota que ni siquiera salieron a combatir, sino que fueron conducidos como ovejas al matadero. En esto radica la enorme vergüenza de Babilonia: su derrumbe ocurrirá sin que hayan peleado por sus vidas, habiendo permanecido pasivos hasta que el enemigo entró y acabó con todos ellos.
וְרִנְּנוּ עַל בָּבֶל שָׁמַיִם וָאָרֶץ וְכֹל אֲשֶׁר בָּהֶם כִּי מִצָּפוֹן יָבוֹא לָהּ הַשּׁוֹדְדִים נְאֻם ה'׃ (מח) - Y cantarán de júbilo sobre Babilonia el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos, porque del norte vendrán a ella los destructores, dice Hashem.
Cuando algo sucede aquí en la tierra, es por así decirlo según la naturaleza; y cuando algo está decretado en el cielo, es señal de que es por providencia divina (hashgajá). Y aquí se dice: "Y cantarán sobre Babilonia el cielo y la tierra" - este mal estará consensuado tanto en el cielo como en la tierra, tanto según el orden natural como según la providencia suprema. "Porque del norte vendrán a ella los saqueadores" - del norte vendrá Darío con su ejército, y ellos son los saqueadores. Y así como vimos respecto a nosotros que "desde el norte se abrirá el mal", pues desde el norte vino Babilonia y nos golpeó, así también, medida por medida (midá kenégued midá), desde el norte vendrá la angustia y la caída de Babilonia.
גַּם בָּבֶל לִנְפֹּל חַלְלֵי יִשְׂרָאֵל גַּם לְבָבֶל נָפְלוּ חַלְלֵי כָל הָאָרֶץ׃ (מט) - También Babilonia ha de caer por los muertos de Israel, así como por Babilonia cayeron los muertos de toda la tierra.
פְּלֵטִים מֵחֶרֶב הִלְכוּ אַל תַּעֲמֹדוּ זִכְרוּ מֵרָחוֹק אֶת ה' וִירוּשָׁלַ͏ִם תַּעֲלֶה עַל לְבַבְכֶם׃ (נ) - Escapados de la espada, andad, no os detengáis; recordad desde lejos a Hashem, y Jerusalén suba a vuestro corazón.
Dado que Babilonia ya está destinada a que caigan en ella los muertos de Israel y los muertos de toda la tierra, no caigáis en esa trampa ni permanezcáis allí. Vosotros, que deseáis ser sobrevivientes de la espada y no perecer como ellos: "andad, no os detengáis", marchaos de aquí y no os quedéis.
"Recordad desde lejos a Hashem": recordad desde Babilonia lo que habéis arruinado, al haber cesado el servicio del Bet HaMikdash, y mediante esto "y Jerusalén suba a vuestro corazón": recordad a Jerusalén para retornar a ella. Pues al recordar lo que perdisteis y en qué habéis faltado, regresaréis pronto a Jerusalén; recordad que ella está de luto por su desolación, y esto os motivará a salir de Babilonia.
בֹּשְׁנוּ כִּי שָׁמַעְנוּ חֶרְפָּה כִּסְּתָה כְלִמָּה פָּנֵינוּ כִּי בָּאוּ זָרִים עַל מִקְדְּשֵׁי בֵּית ה'׃ (נא) - Nos avergonzamos porque oímos oprobio; la humillación cubrió nuestros rostros, porque extranjeros entraron a los santuarios de la Casa de Hashem.
Explica el Malbim: la vergüenza (boshá) es lo que la persona siente ante sí misma, y la humillación o afrenta (kelimá) es lo que padece frente a los demás. Asimismo: el oprobio (jerpá) sobreviene debido a algún motivo, mientras que la humillación (kelimá) puede ser gratuita, sin razón alguna. De acuerdo con esto, hay aquí dos etapas. Al principio: "Nos avergonzamos porque oímos oprobio" - nos avergonzamos de nosotros mismos por la afrenta con que nos ultrajaron, pues el exilio y la destrucción vinieron a causa de nuestras malas acciones, y nuestras malas acciones atrajeron sobre nosotros la vergüenza. Y en la segunda etapa: "la humillación cubrió nuestros rostros" - incluso después de que nuestras faltas fueron expiadas, seguíamos sumidos en la humillación. ¿Y por qué? "Porque extranjeros entraron a los santuarios de la Casa de Hashem", pues vinieron extraños, se apoderaron de los utensilios sagrados y bebieron en ellos. Y esto ya es una afrenta sin justificación alguna, pues nuestro pecado ya había sido expiado. Y si se busca una alusión: kelimá (כלימה) es como "beli mah" (sin nada), sin razón alguna.
El Radak explica que la afrenta de los enemigos es en sí misma nuestra humillación, pues hasta ahora los enemigos nos escarnecían diciendo que el Santo, bendito sea, carecía, por así decirlo, de poder para salvar a Su pueblo: que Hashem no es capaz de salvaros, y la prueba es que estáis en el exilio. Pero ahora esa humillación y esa vergüenza están a punto de terminar.
לָכֵן הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם ה' וּפָקַדְתִּי עַל פְּסִילֶיהָ וּבְכָל אַרְצָהּ יֶאֱנֹק חָלָל׃ (נב) - Por tanto, he aquí que vienen días, dice Hashem, en que castigaré a sus ídolos, y en toda su tierra gemirá el herido de muerte.
Dice Hashem: por tanto, castigaré a Babilonia, y la retribución será por la profanación de los utensilios del Bet HaMikdash, tal como Daniel interpretó el asunto: "Mené, Mené, Tekel ufarsín", mediante aquella mano que apareció y escribió en el palacio de Belsasar. "Y en toda su tierra gemirá el herido de muerte": clamará el caído. Rashi explica que cuando a una persona la hieren con una flecha o una lanza, gime, pero al retirar el arma se produce el verdadero estertor (anaká). Y el Radak explica que anaká es el grito desgarrador en el momento de la agonía, pues al clamor que acompaña la salida del alma se le llama anaká. En toda su tierra gemirá el agonizante por la calamidad que ha caído sobre él.
כִּי תַעֲלֶה בָבֶל הַשָּׁמַיִם וְכִי תְבַצֵּר מְרוֹם עֻזָּהּ מֵאִתִּי יָבֹאוּ שֹׁדְדִים לָהּ נְאֻם ה'׃ (נג) - Aunque Babilonia suba a los cielos y aunque fortifique la altura de su poderío, de Mi parte vendrán destructores contra ella, dice Hashem.
Aunque construya murallas fortificadas hasta el cielo, de nada le servirá, e incluso si fortifica y refuerza la cúspide de su poderío levantando edificios colosales y poderosos, "de Mi parte vendrán saqueadores contra ella". "De Mi parte", pues el Santo, bendito sea, no desciende a luchar por Sí mismo como en el Éxodo de Egipto; sino que aquellos que vendrán, Darío y Ciro, son Mis emisarios para derribar a Babilonia, aun si llegara al cielo. En palabras sencillas: se trata de una misión que se cumplirá pase lo que pase, y Babilonia no podrá librarse del decreto.
El Malbim explica que no se trata aquí de una elevación física, y aunque de las palabras de Radak se desprende que se trata de una metáfora - que aun si escalaran al cielo de nada les serviría - el Malbim lo explica de otra manera: la conducción del mundo puede regirse por la Providencia Divina o por el orden natural y astrológico (la influencia de las constelaciones). Y el versículo afirma: aun si se concibiera que en la disposición de los cielos y los astros Babilonia se elevara a una posición encumbrada, de nada le valdrá, pues la Providencia de Hashem se impone al orden de los astros. Por eso dice "de Mi parte vendrán saqueadores": Yo trastocaré el orden de las influencias celestes, y entonces la indicación de los astros no surtirá efecto alguno, impidiendo que sirva como vía de salvación para ellos.
קוֹל זְעָקָה מִבָּבֶל וְשֶׁבֶר גָּדוֹל מֵאֶרֶץ כַּשְׂדִּים׃ (נד) - Voz de clamor desde Babilonia y gran quebranto desde la tierra de los caldeos.
כִּי שֹׁדֵד ה' אֶת בָּבֶל וְאִבַּד מִמֶּנָּה קוֹל גָּדוֹל וְהָמוּ גַלֵּיהֶם כְּמַיִם רַבִּים נִתַּן שְׁאוֹן קוֹלָם׃ (נה) - Porque Hashem destruye a Babilonia y extingue de ella el gran bullicio; rugen sus olas como aguas caudalosas, se escucha el estruendo de su voz.
"Porque Hashem destruye a Babilonia": trae sobre ella destructores que la arruinen y la quebranten. Y Babilonia, que era una ciudad bulliciosa y resonante, repleta de una multitud inmensa - pues todo lugar densamente poblado hierve de ruido -, Hashem le arrebatará ese gran bullicio. Un lugar desolado es un lugar silencioso, sumido en la quietud; un sitio en ruinas es aquel donde no se percibe sonido alguno, mientras que una ciudad viva y dinámica está llena de agitación. "Rugen sus olas como aguas caudalosas, se escucha el estruendo de su voz": una metrópoli cuyas masas rugían hasta ahora como aguas turbulentas y vivía en medio de gran estrépito perderá por completo esa resonante voz.
כִּי בָא עָלֶיהָ עַל בָּבֶל שׁוֹדֵד וְנִלְכְּדוּ גִּבּוֹרֶיהָ חִתְּתָה קַשְּׁתוֹתָם כִּי אֵל גְּמֻלוֹת ה' שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם׃ (נו) - Porque ha venido sobre ella, sobre Babilonia, el destructor, y sus valientes son capturados; sus arcos quedan destrozados, porque Dios de retribuciones es Hashem, que ciertamente pagará.
Todo lo que Babilonia recibe es la retribución por sus malas acciones. El Malbim aclara que existe una diferencia entre retribución de represalia ("guemul") y pago compensatorio ("tashlumim"): la represalia responde al desborde y la agitación del odio - cuanto mayor es el rencor de una persona, más implacable es la represalia -; mientras que la compensación es proporcional al hecho consumado. Según esto, si el daño material fue menor, el pago correspondiente sería limitado; pero cuando interviene un ensañamiento guiado por el odio, la represalia resulta incomparablemente mayor, pues no se rige por el acto en sí sino por la hostilidad interna. Hashem advierte que aquí Babilonia será juzgada bajo ambos criterios: tanto según sus hechos como según el desborde de su animadversión. Ambos elementos confluirán en castigos severos y categóricos, hasta que beban la copa del veneno en su totalidad. Por esa razón "sus valientes son capturados", incapacitados para combatir contra el enemigo, y "sus arcos quedan destrozados", rompiéndose sus armas sin dejarles recurso alguno para la batalla.
וְהִשְׁכַּרְתִּי שָׂרֶיהָ וַחֲכָמֶיהָ פַּחוֹתֶיהָ וּסְגָנֶיהָ וְגִבּוֹרֶיהָ וְיָשְׁנוּ שְׁנַת עוֹלָם וְלֹא יָקִיצוּ נְאֻם הַמֶּלֶךְ ה' צְבָאוֹת שְׁמוֹ׃ (נז) - Y embriagaré a sus príncipes y a sus sabios, a sus gobernadores, a sus magistrados y a sus valientes; y dormirán un sueño perpetuo y no despertarán, dice el Rey, cuyo nombre es Hashem Tzevaot.
Ya vimos esta explicación anteriormente: en aquella misma noche en que Belshatzar sacó los utensilios del Templo Sagrado y bebió en ellos, se sentaron a beber y se embriagaron los ministros, los sabios, los gobernadores, los prefectos y los guerreros. Y cuando una persona se embriaga va a dormir; así ocurrió también aquí, solo que este reposo se tornó en un sueño eterno, pues "en esa misma noche fue muerto Belshatzar". Dice Hashem: esta embriaguez, provocada al profanar los recipientes sagrados del Beit HaMikdash, desembocará en un letargo que no será la simple modorra del beodo, sino la muerte definitiva.
כֹּה אָמַר ה' צְבָאוֹת חֹמוֹת בָּבֶל הָרְחָבָה עַרְעֵר תִּתְעַרְעָר וּשְׁעָרֶיהָ הַגְּבֹהִים בָּאֵשׁ יִצַּתּוּ וְיִגְעוּ עַמִּים בְּדֵי רִיק וּלְאֻמִּים בְּדֵי אֵשׁ וְיָעֵפוּ׃ (נח) - Así dijo Hashem Tzevaot: Las murallas de la ancha Babilonia serán totalmente demolidas, y sus altas puertas serán consumidas por el fuego; y los pueblos se habrán fatigado en vano, y las naciones para el fuego, y quedarán exhaustos. (58)
Aparentemente debería haber dicho "anchas" (en plural, harajvot), ¿por qué entonces dice "ancha" (harajavá, en singular)? Explica el Radak que se refiere a cada una de las murallas de Babilonia individualmente. Y una muralla ancha, su propio grosor parecería garantizar que jamás colapsará: una muralla de cimientos estrechos puede caer fácilmente, pero una muralla ancha, no es natural que caiga. Sin embargo, "serán totalmente demolidas" (ar'er tit'ar'ar) - derribarán sus murallas. Rashi lo interpreta a partir de la raíz de cavar o desenterrar, como en "arrasadla, arrasadla hasta los cimientos" (arú arú ad hayesod bah). "Y sus altas puertas serán consumidas por el fuego" - los imponentes portones por los cuales se entraba a la ciudad arderán en fuego.
"Y los pueblos se habrán fatigado en vano, y las naciones para el fuego" - explica el Radak que "en vano" (bedei rik) significa en la vacuidad, y "para el fuego" (bedei esh) significa para el fuego, y cuando dice "bedei" alude a la persistencia continua de la cosa: en continua vacuidad y en fuego incesante. Es decir, los pueblos que están en Babilonia, aunque se esfuercen al máximo por salvarse, su fatiga será en vano y su pretendida salvación terminará en el fuego; creías haberte salvado, y el fuego te alcanza. Resulta entonces que todo su esfuerzo por librarse carece de utilidad.
El Radak ofrece otra explicación: que reconocerán que todo su esfuerzo en la construcción de Babilonia fue en vano y para el fuego. Es decir, no se trata del intento de salvación, sino de la propia edificación de Babilonia: si Babilonia es destruida y consumida por las llamas, resultará evidente que todo el trabajo previo fue inútil. Por ejemplo, si le hubiesen avisado a quien construyó las Torres Gemelas en qué montón de chatarra terminaría todo el asunto, sin duda habría desistido del proyecto desde el principio. Del mismo modo aquí, todo el trabajo y el esfuerzo terminaron en la nada y en el fuego, resultando una fatiga vana. Y agrega el Radak que esta interpretación le parece más acertada, pues este mismo versículo aparece en Jabakuk, donde cuadra con mayor precisión según este enfoque.
Y el Malbim explica que la fatiga se debió al intento de sostener la muralla: cuando el enemigo intentaba derribarla, hacían un esfuerzo inmenso por apuntalarla, pues es sabido que cuando sitiaban una muralla, desde adentro levantaban terraplenes de tierra y colocaban maderos para sostenerla. A esto se refiere "los pueblos se habrán fatigado en vano" - lo que se esfuercen por mantener la muralla en pie quedará en la nada; "y las naciones para el fuego" - y lo que se esfuercen por apagar el incendio, su trabajo arderá en el fuego, y al final nada podrán salvar.
הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא אֶת שְׂרָיָה בֶן נֵרִיָּה בֶּן מַחְסֵיָה בְּלֶכְתּוֹ אֶת צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה בָּבֶל בִּשְׁנַת הָרְבִעִית לְמָלְכוֹ וּשְׂרָיָה שַׂר מְנוּחָה׃ (נט) - La palabra que el profeta Yirmeyahu ordenó a Serayá hijo de Neriyá, hijo de Majseyá, cuando fue con Tzidkiyahu, rey de Yehudá, a Babilonia en el cuarto año de su reinado; y Serayá era ministro del descanso. (59)
Hay discrepancia sobre cómo fue enviado Serayá a Babilonia. El Radak explica, basándose en el Séder Olam, que "cuando fue con Tzidkiyahu" significa que fue efectivamente con él: en el cuarto año de su reinado, Tzidkiyahu viajó a presentarse ante el rey de Babilonia llevando a Serayá, ministro del descanso, consigo, y luego regresó a Yerushalayim. Sin embargo, Yonatán no traduce de ese modo; él sostiene que no fue con Tzidkiyahu sino que Tzidkiyahu envió a Serayá allí, y por eso traduce: "cuando fue en misión de Tzidkiyahu" - no en persona con Tzidkiyahu, sino como su emisario.
¿Y qué significa "ministro del descanso" (sar menujá)? Hay aquí dos explicaciones, ambas de gran interés. El Radak explica: era el ministro y confidente del rey que lo acompañaba en sus horas de descanso, para conversar y pasar un momento ameno. También el monarca necesita relajarse un poco, y en aquellos tiempos no existían pantallas ni artefactos electrónicos; había en cambio un ministro del descanso cuya función era acompañar al rey en su sosiego, entretenerlo y amenizar su tiempo con temas interesantes. La segunda explicación, acorde con el Tárgum Yonatán, indica que era el "ministro de las ofrendas" (sar tikrubtá): "menujá" en el sentido de minjá, tributo u ofrenda. Pues a los reyes se les llevaban presentes y tributos ceremoniales de manera protocolaria: cuando alguien se presentaba ante el rey, le ofrecía un tributo. Para ello se requería un ministro a cargo de toda esa gestión, una responsabilidad sumamente pesada. Por ello se le llama sar menujá, el ministro a cargo de las ofrendas, a quien se entregaba el tributo para presentarlo ante el rey.
וַיִּכְתֹּב יִרְמְיָהוּ אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר תָּבוֹא אֶל בָּבֶל אֶל סֵפֶר אֶחָד אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הַכְּתֻבִים אֶל בָּבֶל׃ (ס) - Y escribió Yirmeyahu en un solo libro todo el mal que vendría sobre Babilonia, todas estas palabras que están escritas acerca de Babilonia. (60)
Primero nos informa que escribió un libro, y luego nos enseñará qué ordenó hacer con él. ¿Y a qué se debe la aparente redundancia al decir "todas estas palabras que están escritas acerca de Babilonia"? Significa que todo lo que hemos leído hasta aquí, de todo ello compiló un solo libro, es decir, formó una sola unidad donde consta todo el relato sobre Babilonia y su amargo final.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ אֶל שְׂרָיָה כְּבֹאֲךָ בָבֶל וְרָאִיתָ וְקָרָאתָ אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ (סא) - Y dijo Yirmiyahu a Serayá: Cuando llegues a Babel, mirarás y leerás todas estas palabras.
Serayá va a Babel, y el profeta Yirmiyahu le dice: Tengo una misión para ti. No le pidió que le comprara productos libres de impuestos; tenía otras peticiones. Le dijo: cuando llegues allí, leerás todas las cosas que aparecen en este libro. He puesto en tus manos un libro con todas las calamidades destinadas a caer sobre Babel; llega allá y lee en él.
וְאָמַרְתָּ ה' אַתָּה דִבַּרְתָּ אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַכְרִיתוֹ לְבִלְתִּי הֱיוֹת בּוֹ יוֹשֵׁב לְמֵאָדָם וְעַד בְּהֵמָה כִּי שִׁמְמוֹת עוֹלָם תִּהְיֶה׃ (סב) - Y dirás: Hashem, Tú has hablado contra este lugar para extirparlo, para que no quede en él morador, desde el hombre hasta el animal, pues desolación perpetua será.
Es decir: ciertamente de Tu boca, Hashem, se dijeron las profecías escritas aquí, y no hay impedimento para que actúes conforme a todo Tu deseo, para extirpar a Babel de modo que no haya en ella morador, desde el ser humano hasta el animal.
וְהָיָה כְּכַלֹּתְךָ לִקְרֹא אֶת הַסֵּפֶר הַזֶּה תִּקְשֹׁר עָלָיו אֶבֶן וְהִשְׁלַכְתּוֹ אֶל תּוֹךְ פְּרָת׃ (סג) - Y será que cuando termines de leer este libro, atarás a él una piedra y lo arrojarás al medio del río Perat.
Cuando termines de leer las palabras escritas en el libro, atarás a él una piedra. Pues un libro es un rollo (meguilá), y si se arroja al agua es muy probable que flote; y dado que desea que el rollo se hunda, le atará una piedra como contrapeso y lo arrojará al río Perat. Pregunta el Radak: ¿acaso el río Perat no es una de las fronteras de Éretz Israel, y cómo lo encontramos aquí en relación con Babel? Y responde que este río nace en los límites de Éretz Israel y continúa su curso hasta llegar a Babel.
וְאָמַרְתָּ כָּכָה תִּשְׁקַע בָּבֶל וְלֹא תָקוּם מִפְּנֵי הָרָעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי מֵבִיא עָלֶיהָ וְיָעֵפוּ עַד הֵנָּה דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ׃ (סד) - Y dirás: Así se hundirá Babel y no se levantará, a causa del mal que Yo traigo sobre ella, y quedarán exhaustos. Hasta aquí las palabras de Yirmiyahu.
Así dirás con tus palabras en el momento de hundir el libro: "Así se hundirá Babel y no se levantará" - no tendrá restauración posible; "a causa del mal que Yo traigo sobre ella, y quedarán exhaustos" - pues vendrá sobre ellos una calamidad tan inmensa que desfallecerán, quedando exhaustos y sin fuerzas para combatir.
Aparentemente no se comprende, pues todavía queda otro capítulo, el capítulo 52; ¿por qué se afirma entonces "Hasta aquí las palabras de Yirmiyahu"? El Radak explica tres enfoques. El primero: dado que se explayó en el relato del mal que vendría sobre Babel, dijo "Hasta aquí las palabras de Yirmiyahu" en referencia a lo que habló Yirmiyahu acerca de Babel hasta este punto, es decir, su profecía concerniente a Babel; al igual que está escrito más arriba "Hasta aquí el juicio de Moav", cuya intención es la profecía tocante a Moav.
Segunda explicación: dado que de aquí en adelante se trata de una crónica histórica y no de la profecía de Yirmiyahu, sino que quien recopiló el libro con posterioridad fue quien añadió el siguiente capítulo, por eso se dice "Hasta aquí las palabras de Yirmiyahu", para que nadie se equivoque pensando que Yirmiyahu escribió también la continuación. La continuación, que es la descripción de la destrucción, proviene de quien redactó el libro y no de Yirmiyahu mismo.
Una tercera explicación aporta el Radak basada en lo que escribió el Rambam: es inevitable que la profecía cese en el profeta antes de su muerte, ya sea por mucho tiempo o por poco. El profeta nunca profetiza hasta el último instante, sino que la profecía se interrumpe antes, por un período prolongado o breve. Conforme a esto, es muy posible que este sea el sentido de "Hasta aquí las palabras de Yirmiyahu": habiendo completado su misión profética, aquí cesó su profecía y no habló más, y de aquí en adelante ya no profetizó.
Comprendamos por qué fue necesario realizar esta acción con el libro y arrojarlo al río. El Malbim no lo menciona aquí, pero ya se ha explicado en su nombre en varias ocasiones, y es un principio que también figura en el Rambán: cuando un profeta realiza una acción física, dicho acto hace descender el asunto desde un plano que solo se había trazado en la profecía - algo espiritual y abstracto - hacia el ámbito de lo físico y terrenal, asegurando con ello que la profecía se cumplirá. Incluso en una profecía de calamidad, la cual en principio no tiene obligación de cumplirse, cuando el profeta efectúa un acto material, el acontecimiento debe consumarse de forma inexorable. Y es muy probable que este fuera el propósito de Yirmiyahu aquí: él quería que la profecía se cumpliera sobre Babilonia sucediera lo que sucediera, sin dar lugar a que Hashem se apiadara de ellos bajo el principio de que un vaticinio desfavorable no necesariamente debe ejecutarse. Al tomar y sumergir el libro en las aguas mientras se proclama "así se hundirá Babilonia", se genera un acto en el mundo físico y se traslada la palabra a la realidad de la acción, garantizando el cumplimiento de los hechos hasta el último detalle.
Esta parte del capítulo describe la caída de Babilonia en todas sus etapas: el banquete que se transforma en un sueño eterno en la noche de Belshatzar, el derrumbe del ídolo Bel a quien le arrancan de la boca lo devorado, la ruina de las anchas murallas y los elevados portones, y la pérdida del gran clamor de la populosa urbe que quedó convertida en desolación. Junto a ello se alza el llamado al pueblo de Israel - "salgan de en medio de ella, pueblo Mío", "fugitivos de la espada, marchen, no se detengan" - instándolos a salir de Babilonia, recordar a Hashem desde la lejanía y traer a Yerushalayim en el corazón. Desde la vergüenza provocada por nuestras transgresiones hasta el bochorno inmerecido tras haber sido expiadas las culpas, la profecía se encamina a su culminación: aun si Babilonia ascendiera a los cielos, la providencia de Hashem prevalece sobre todo orden natural o astral, y de Su parte vendrán saqueadores contra ella. Yirmiyahu sella la profecía mediante la misión encomendada a Serayá: arrojar al Éufrates el libro atado a una piedra y declarar "así se hundirá Babilonia y no se levantará", una acción material que hace descender la profecía al plano de lo concreto, garantizando su cumplimiento hasta el más mínimo detalle.