Preparaos contra Babel en derredor, todos los que entesáis el arco, tirad contra ella, no ahorréis las flechas, porque contra Hashem pecó. Preparaos contra Babel en derredor significa preparad guerra contra Babel en derredor. Todos los que entesáis el arco tirad contra ella. Todos los que entesan el arco arrojarán contra ella, ידו (tirad) es del lenguaje de arrojar. ¿Sí? Como en לידות (derribar) los cuernos de las naciones, la intención es que arrojaréis las flechas, las piedras. No ahorréis las flechas. No ahorréis las flechas significa respecto de la flecha. No os apiadéis de las flechas diciendo tal vez la dispare y no golpee a nadie, quizás yo dispare la flecha y no hiera a nadie, sin destruir en vano. No os preocupéis porque no volverá vacía. Como dijo antes, porque cada flecha que arrojéis matará a alguien, dado que contra Hashem pecó.
Esto resultaba bastante extraño cuando fue escrito, pues en aquel tiempo, ¿quién se apiada de una flecha? ¿Qué es una flecha? Una flecha es un trozo de madera afilado en la punta. ¿Quién iría a apiadarse de una flecha? Pero cuando hoy comprendes que cada flecha que disparas puede costar medio millón de dólares, uno de los misiles, y se trata de misiles de cientos de miles de dólares y su combustible solo ya es una suma muy, muy considerable, entonces comprendes que antes de lanzar una flecha se piensa muchas veces si usar esta flecha o no. Puedes ver flechas libremente, pero cada disparo de flecha cuesta una fortuna. Entonces hay duda de si quizás hay que apiadarse de las flechas. Dice no os apiadéis de las flechas, tal vez os preocupéis pensando que quizás disparo la flecha en vano, la arrojo en vano. Porque contra Hashem pecó, entonces con certeza la flecha los alcanzará y los herirá. Hoy la flecha es una flecha inteligente, y siendo así llegará a su objetivo y a su destino, y no hay que apiadarse aunque se trate de flechas costosas.
El Malbim explica que ahora se refiere a la calidad de la conquista. Sobre esto dice preparaos contra Babel en derredor, todos aquellos que entesan el arco. Es decir, la conquista será por medio de que estén como un anillo alrededor de ella. Ahora dice no arrojéis las flechas por medio del arco. Según el Malbim hay aquí una interpretación novedosa. Todos los que entesáis el arco, tirad contra ella. ¿Qué es tirad contra ella? Explica el Malbim, a quien dispara flecha con arco no se le llama ידו (tirar). A quien arroja una piedra con la mano se le llama ידו. ¿Por qué se llama לידות (arrojar)? Porque es con la mano (יד). En cambio el disparo de la flecha, aunque se usa la mano, en la práctica es por medio de la cuerda del arco. De modo que si aquí está escrito todos los que entesáis el arco, tirad contra ella, viene a hablar con exageración y decir, aun si tomas la flecha con la mano y la arrojas contra ella, aun entonces herirás y matarás. Es decir, hasta qué punto Babel fue entregada en manos de los enemigos, que aun si viene una persona sin arma destructora sino solo con el lanzamiento de una flecha con la mano, aun entonces dará en el blanco. Y entonces quizás una persona tema, disparo la flecha con mi mano, entonces tal vez nos apiademos de ella pues quizás no golpee. Sobre esto dice no os apiadéis de las flechas, tal vez os preocupéis pensando que quizás disparo la flecha en vano, la arrojo en vano. Porque contra Hashem pecó, entonces con certeza la flecha los alcanzará y los herirá.
Gritad contra ella en derredor, se ha entregado, cayeron sus cimientos, fueron derribadas sus murallas, porque es venganza de Hashem, tomad venganza en ella, como ella hizo, hacedle. Gritad contra ella en derredor, se ha entregado. ¿Qué es se ha entregado (נתנה ידה)? Rashi explica como una persona que no tiene fuerzas y entonces extiende la mano para que todo el que pueda tener compasión y apiadarse de ella lo haga. Así también Rashi explica lo que está escrito, Egipto dio la mano a Ashur para saciarse de pan. ¿Qué es Egipto dieron la mano? La intención es que extendimos la mano a Egipto, dimos la mano a Egipto para que Egipto nos ayude y nos saque de la angustia. Ese es el significado de dieron la mano. Entonces gritad contra ella en derredor, se ha entregado, es como que da su mano, salvadme, sacadme, rescatadme.
Cayeron sus cimientos. ¿Qué son sus cimientos (אושיותיה)? אושיות son los fundamentos. Entonces sus cimientos significa la solidez de sus fundamentos. Y en el lenguaje de la Mishná está escrito cavan para los אושין, cavan para los אושין significa que cavan en la tierra para los fundamentos. Nosotros también usamos hoy la expresión להתאושש (recuperarse). ¿Cuál es su estado? Se está recuperando y sanando. ¿De qué lenguaje es להתאושש? Del lenguaje de אושיות, del lenguaje de fundamentos, se está fortaleciendo. Los אושיות son la solidez de la muralla, esos son sus אושיות, esos son sus fundamentos. Entonces recuperarse significa fortalecerse. Gritad contra ella en derredor, el Radak explica que la intención es asustarlos como ellos hicieron en Jericó. Y ella dio la mano, según la opinión del Radak no es mano que ella da diciendo salvadme, sino que dio la mano significa que se entrega a sí misma a los enemigos, pues no puede resistirlos, entonces es como definiríamos hoy, se rindió. Ese es el se ha entregado. Hoy decimos, lo llamamos levanta las manos. El significado es que se rindió, no puede resistir a los enemigos.
Cayeron sus cimientos, fueron derribadas sus murallas. ¿Por qué? Porque es venganza de Hashem, tomad venganza en ella, como ella hizo, hacedle. Pues Babel derribó las murallas de Jerusalén. Entonces como ella hizo, esto es venganza de Hashem, como ella hizo, así hacedle. El Malbim explica, ¿qué es el asunto de la תרועה (grito)? El asunto del grito es anunciar, gritad contra ella en derredor, esto es anunciar y señalar que la muralla ha sido conquistada. Pues siempre la lucha es contra la muralla. Y si lograron conquistar la muralla, entonces por lo general la ciudad ya está más entregada en sus manos. Sobre esto dice gritad contra ella en derredor, que será señal de que la muralla ha sido conquistada, se ha entregado. Ya dio su mano como explicamos según el Radak, ya dejó de luchar. Se acabó, cayó la muralla. Añade y dice cayeron sus cimientos, que son también los fundamentos de la muralla. Es decir, no solo la muralla misma sino también sus fundamentos. Y entonces sabed que estáis tomando venganza de Hashem. Primero, por lo que destruyó el Templo y con ello profanó el nombre de Hashem, con esto tomáis venganza de Hashem. Segundo, como ella hizo así hacedle. Pues Babel, además de lo que nos oprimió, oprimió a muchas naciones. Pues sabemos que Nabucodonosor iba y pasaba por muchos pueblos y los exiliaba de un lugar a otro. Pues trajo aquí gentes de Avá, de Cuta, de Sefarvaim, del río Gozán, de Jalaj, de Javor, de todos estos lugares trajo aquí a la Tierra de Israel. Y desde la Tierra de Israel exilió a aquellos lugares. Es decir que Babel oprimió a todas las naciones. Entonces cuando ahora Hashem se cobra de ella, entonces venganza de Hashem tomad venganza en ella, primero, es venganza de Hashem por lo que hizo a Jerusalén, segundo, como hizo al resto de las naciones, así hacedle. De modo que hay aquí venganza tanto por nosotros como por el resto de las naciones.
Exterminad al sembrador de Babel y al que empuña la hoz en tiempo de la siega, ante la espada opresora cada uno se volverá a su pueblo y cada uno huirá a su tierra. Después de que sea desolación, no sembrará en ella hombre, dijimos, no cosechará en ella hombre. Por eso exterminad al sembrador de Babel y al que empuña la hoz en tiempo de siega, un lugar que está desolado no necesita sembrador ni necesita segador. Y Yonatán, como lo trae el Radak, traduce que esto es una parábola. Exterminad al sembrador y al que empuña la hoz, la intención es exterminaréis al rey de Babel y empuñaréis, tomaréis la espada en tiempo de matanza, en tiempo de exterminio. Entonces ese es el significado de empuña la hoz, empuña la hoz según esto es expresión de empuñar la espada, y exterminad al sembrador es apelativo del rey.
Ante la espada opresora (היונה). Esta es una expresión que ya vimos anteriormente. La espada היונה, algunos explican del lenguaje de והאכלתי את מונייך, del lenguaje de no oprimáis (תונו) cada uno a su prójimo. היונה es del lenguaje de la espada opresora, la espada que aflige, ¿sí? El Targum Yonatán explicó que la espada היונה significa la espada del enemigo que es como el vino embriagador, que es como quien bebe vino. Entonces la espada היונה lo interpreta como del lenguaje de vino. Como el borracho que siempre busca vino para beber, así también, por así decirlo, la espada del enemigo siempre pide sangre para derramar. Entonces היונה es del lenguaje de יינה, del lenguaje de vino. Cada uno se volverá a su pueblo, dado que estaban exiliados en Babel de muchos pueblos, cada uno se volverá a su pueblo, cada uno saldrá del exilio.
El Malbim explica exterminad al sembrador de Babel, no dejéis en ella ni siquiera un poco de pueblo. Pues cuando destruyeron aquí a los habitantes de la Tierra, dejaron un poco de viñadores y labradores. Y el asunto es porque hay aquí viñedos, si extermina a todos, cuando quiera traer aquí otra nación, todos los viñedos y todos los campos, todo se llenará de cardos, todo se destruirá. ¿Qué hizo? Dejó aquí de los pobres del pueblo, para que los pobres del pueblo fueran viñadores y labradores, lo que se llama personal de mantenimiento. Ellos seguirán manteniendo los campos, los viñedos. En cambio, respecto a Babel, aquí dice exterminad al sembrador y no dejéis en ella viñadores ni labradores. Que no se encuentre en ella ni siquiera quien empuñe la hoz en tiempo de siega. Es decir, lo que ya sembraron, tampoco para eso encontrarán a alguien que venga y coseche. Hasta ahora esos extranjeros que estaban exiliados en Babel, ellos eran quienes servían como campesinos, como viñadores, como labradores. Pero ahora, dado que dijimos que cada uno se volverá a su pueblo, a raíz de la caída de Babel todos los que se encuentran dentro de ella y cautivos en ella, cada uno irá a su pueblo, incluido el pueblo de Israel que Nabucodonosor exilió a Babel. Cada uno de ellos irá a su pueblo, entonces necesariamente ya no hay viñadores ni segadores. Ellos hacían esos trabajos duros, ahora que van a su pueblo entonces allí no hay ni segador ni sembrador.
Cordero descarriado es Israel, leones lo empujaron. El primero lo devoró el rey de Ashur, y este último le rompió sus huesos, Nabucodonosor rey de Babel. Cordero descarriado es Israel. Explica el Malbim que el versículo como si dijera, leones empujaron al cordero descarriado de Israel. Los leones empujaron, dispersaron al cordero y ahora ellos son cordero descarriado. El pueblo de Israel ahora se encuentra en el exilio. El primer león lo devoró, este comió la carne, este es el rey de Ashur. Y el último león, este es Nabucodonosor rey de Babel, él mismo. עצמו (le rompió sus huesos) explica el Malbim, quebró y trituró sus huesos. ¿Sí? Este es el rey de Babel, este es Nabucodonosor. De modo que en la práctica vemos que nuestro sufrimiento es del primer rey pasando por el segundo rey, cuando el primero comió la carne y el segundo rompe los huesos.
Por eso así dijo Hashem Tzevaot Dios de Israel, he aquí que castigaré al rey de Babel y a su tierra como castigué al rey de Ashur. Como castigué al rey de Ashur, así castigaré también al rey de Babel. Y haré volver a Israel a su morada, y pacerá en el Carmel y en el Basán, y en el monte de Efraim y en el Guilad se saciará su alma. Y haré volver, haré volver al cordero a su morada, que es el pueblo de Israel, siendo la intención el pastizal del rebaño, como cuando los comparas con un cordero, entonces morada es lugar de pastizal del rebaño. Volverá el pueblo de Israel a la Tierra de Israel. Y allí pacerá en el Carmel y en el Basán. Allí pacerá en el Carmel y en el Basán, que son lugares de la Tierra de Israel, allí es pastizal del rebaño. Y también en el monte de Efraim se saciará su alma. Y se saciará significa que habrá aquí lo suficiente para saciarse, en abundancia. El Metzudat David explica que esto habla de los días del Mashíaj, que aún vendrá el tiempo y lo haré volver a su morada y pacerá en el pastizal del Carmel y del Basán, que es lugar de pastizal fértil. Y en realidad estas son cosas que ya se cumplieron ante nuestros ojos. Pues está escrito vosotros, montes de Israel, vuestras ramas daréis y vuestro fruto llevaréis para mi pueblo Israel porque están próximos a venir. Nuestros Sabios dicen no tienes fin más revelado que este. Pues hay una promesa de que la Tierra estará desolada, y se desolarán sobre ella vuestros enemigos que habitan en ella. Y esta profecía se cumplió ya durante 2000 años, nunca logró una nación asentarse aquí en la Tierra de Israel. Por mucho que quisieron y aspiraron y lucharon, y hasta hoy los palestinos luchan por ella. ¿Dónde estuvisteis hasta que nosotros vinimos? ¿Por qué hasta que vinimos no había aquí, no hicisteis florecer la desolación, no poblasteis el Sharón, no plantasteis huertos, no secasteis los pantanos? ¿Por qué, qué sucedió? La respuesta es sencilla. La respuesta es porque hay una maldición antigua y la maldición dice que la Tierra de Israel estará desolada, y se desolarán sobre ella vuestros enemigos que habitan en ella. Pero después, cuando el pueblo de Israel se acerca a venir, el fin se acerca, dice la Guemará no tienes fin más revelado que este, cuando montes de Israel vuestras ramas daréis y vuestro fruto llevaréis. Si ves que la Tierra de Israel comienza a volver a dar sus frutos, sabes que el fin está cerca. Y he aquí que vemos que esta es la profecía que ya se cumple ante nuestros ojos. Y haré volver a Israel a su morada, entonces aunque estamos en parte del proceso, ya que lamentablemente todavía la mayoría del pueblo de Israel está en el exilio, de todos modos vemos este proceso en su desarrollo. Y pacerá en el Carmel y en el Basán y en el monte de Efraim y en el Guilad, todos estos lugares serán lugares de pastizal, la intención es que serán lugares florecientes y lugares donde será posible asentar personas.
En aquellos días y en aquel tiempo, dice Hashem, se buscará la iniquidad de Israel y no habrá, y los pecados de Yehudá y no se hallarán, porque perdonaré a los que dejaré. En aquellos días y en aquel tiempo. Ya explicamos que hay diferencia entre días y tiempo. Días habla en general de la época, y tiempo habla del momento preciso. Sobre esto viene y dice, se buscará la iniquidad de Israel y no habrá. Israel son las diez tribus. Las diez tribus sirvieron a la idolatría. La idolatría es iniquidad. ¿Cuál es la diferencia entre iniquidad (עוון) y pecado (חטא)? Más allá de la explicación aceptada de que עוון es intencional y חטא es por error, explica el Malbim, tiene su propia línea, que עוון es siempre distorsión del intelecto. En cambio el pecado, el pecado viene del deseo. Esto encaja bastante, ya que la distorsión del intelecto es intencional, y el pecado es por error, ya que al deseo no lo definimos como intencional. Es decir, no viene a enojar a su Creador, sino que lo hizo por deseo. Es decir, cuando una persona peca y sabe que peca y se aflige por ello, se le llama pecador. Esto todavía es lo que se llama pecado de nivel bajo. ¿Por qué haces esto? Su inclinación lo domina. Bueno, no es una razón, pero de todos modos son circunstancias atenuantes. ¿Cuándo se convierte en una situación peor? Cuando la persona encuentra justificaciones para lo que hace. Y entonces se convierte de un pecado externo en algo interno, algo con lo que me identifico. Es decir, al principio fumaba en Shabat, dice mira, no puedo, los cigarrillos, no soy capaz, no soy esto, yo... bueno, cuenta todo tipo de historias y fuma en Shabat. Después, un tiempo después ya le pesa la conciencia, dice mira, ¿qué es esto? Antes había que sacar fuego con dos piedras y eso era difícil y complicado, hoy con un encendedor Zippo aprietas, tac y tienes fuego. Esto no... Moshé Rabenu si viera los encendedores de hoy, seguramente no... habría cambiado algo ahí, está claro. Esta persona llegó a la distorsión del intelecto. Su intelecto se distorsionó. Mientras dijiste que fracaso, ¿qué haré?, mi inclinación me domina, todavía estás en el pecado. Y hay posibilidad de que te corrijas. Algo que llega a la distorsión del intelecto es muy difícil de corregir. Porque se acabó, ya tengo razones, tengo argumentos, tengo lógica. Esto, por cierto, alguna vez hablamos extensamente, es la diferencia entre los herejes, no se puede definir herejes, entre las personas alejadas, definámoslo así, entre los alejados de las mitzvot de los que vinieron de Europa, y los alejados de las mitzvot de las comunidades orientales. Entre los que vinieron de Europa, por lo general, todo lo que hacen es con ideología. No importa qué haga, no importa dónde esté, siempre le encontrarán una ideología. Ahora, por un lado, cuando se trata de algo de Torá, entonces es maravilloso, hay ideología y eso es lo que se llama ir con ello hasta el final. Pero cuando se desvía del camino y llega a la ilustración secular, entonces también para eso construyeron una ideología. Y entonces estos izquierdistas de hoy, no tienes... no hay de qué hablar con ellos en absoluto. Es con ideología, esto ya es distorsión del intelecto. Tiene una doctrina ordenada para sus pecados y sus iniquidades. En cambio, cuando se trata de las comunidades orientales, entonces allí hicieron las cosas más por inocencia, más por cercanía a Hashem. Entonces incluso cuando se corrompió y se alejó y quizás viaja en Shabat y hace otras cosas graves, no es con ideología. Esto se llama pecado. Ya que el pecado como dijimos no es con el intelecto que dice así hay que hacer. Sino que allí es atraído y aquí es arrastrado y sus deseos lo dominan. Por eso es mucho más fácil hacerlo volver. Todavía no construyó una ideología alrededor de su error. Entonces esto es lo que dice, en aquellos días y en aquel tiempo dice Hashem se buscará la iniquidad de Israel y no habrá. ¿Quiénes son la iniquidad de Israel? Son las diez tribus. Las diez tribus sirvieron a la idolatría, había aquí ideología, esto muestra distorsión del intelecto, esto muestra herejía. Esto te dice que ya no será. ¿Por qué? Se anulará la inclinación al mal de la idolatría. Entonces se buscará la iniquidad de Israel y no habrá. Y los pecados de Yehudá y no se hallarán. Yehudá allí es la parte de Yehudá y Biniamín, ellos no negaron a Hashem. Solo tenían pecados por el lado del deseo, por el lado de la inmoralidad y otros pecados de este tipo. Y entonces dice, esto aunque estará en el mundo en la realidad, pero no se hallarán, porque perdonaré a los que dejaré. Por eso dice, a estos que pecaron los perdonaré. No se hallarán, porque perdonaré a los que dejaré. Perdonaré sus pecados y por ello no se hallarán.
Solo abrir los pesebres, los lugares donde les dan pesebre donde ceban a los toros, entonces solo vinierais a recoger el botín. Ya no hay que luchar, el botín ya está. Amontonadla como montones (סלוה כמו ערימים), la intención es que ellos apilaron y elevaron el grano en los pesebres como montones. El significado es que el grano a veces se puede poner en grupos pequeños y a veces se puede hacer un montón grande y ordenarlo en los almacenes en montones ordenados. Entonces dice abrid sus pesebres, llegad al pesebre allí y veréis que amontonaron, apilaron y ordenaron el grano como montones. En palabras simples viene a decir, veréis todo el botín erguido, ordenado, ערום del lenguaje de ערימה (montón), ordenado, solo tenéis que venir y recoger. Entonces confiscad todo, tomad todo esto, confiscadla, que no tenga resto, no dejaréis de ella nada de lo que tuvo allí, no dejaréis nada, no dejaréis resto.
El Malbim explica que la palabra סלוה es del lenguaje de elevar, como סלסלה (exáltala) y te enaltecerá. ¿Y de qué lenguaje es? סלוה es del lenguaje de לסלול (pavimentar), como derramaron una rampa (סוללה). Cuando querían conquistar una muralla derramaban una rampa, es decir, tomaban y pavimentaban algún sendero de tierra, y con este sendero de tierra subían hasta la muralla. Ponen tierra hacia la muralla hasta que se crea algún sendero y esa es la rampa. La rampa es como un camino pavimentado con el cual suben y trepan. Entonces esto dice, vosotros, ellos amontonaron (סלוה) como montones, lo que había en el pesebre lo apilaron y pusieron en montones altos, y vosotros podéis ahora venir y tomar. Y ya vimos una expresión así como tu vientre es montón de trigo, vimos que hay un aspecto de montón de trigo, entonces aquí se habla del montón de grano que ponían como ponían en el pesebre de los animales.
Matad a espada a todos sus toros, que bajen al matadero, ¡ay de ellos! porque llegó su día, el tiempo de su castigo. Después dice herid a espada a todos los toros, y clama sobre ellos ¡ay!, y el ¡ay! es una expresión de dolor. Y describe aquí que el clamor es porque llegó su día, llegó el tiempo del castigo, llegó la ocasión en que ahora se decretó sobre ellos degüello, entonces matad a espada a todos sus toros, que bajen al matadero, ahora los degüellan, ¡ay de ellos! porque llegó su día, el tiempo de su castigo.
Voz de fugitivos y escapados de la tierra de Babel, para anunciar en Sion la venganza de Hashem nuestro Dios, la venganza de su Templo. Voz de fugitivos, ¿quiénes son los fugitivos? Los fugitivos son los escapados que son el pueblo de Israel. Aunque en realidad pregunta el Radak, ¿de qué tienen que huir? Pues Ciro proclamó en su reino, y esta proclamación anunció a todos, quién de vosotros de todo su pueblo, sea su Dios con él y suba. Entonces no hace falta huir, llegó Ciro con permiso del rey sobre nosotros para construir el Segundo Templo por medio de Nehemías, por medio de Ezra, Zorobabel. ¿Por qué entonces hablas aquí de huida, fugitivos y escapados?
Explica el Radak que Darío reinó antes de Ciro, él conquistó Babel y la destruyó, y cuando vino su ejército sobre Babel, el pueblo de Israel todavía no sabía cuál era la dirección, no sabían hacia dónde iba esto, y por eso huyeron. Huían y se dirigían a Sion, ya que sabían que en realidad la destrucción aquí es el comienzo de nuestra redención. Entonces en la primera etapa todavía no habíamos oído de Ciro la profecía, todavía estaba aquí en la primera etapa Darío, entonces nosotros pensamos que era posible que nos quedáramos aquí todavía en el exilio, y por eso huimos para construir la Tierra de Israel. En la segunda etapa solo entonces reinó Ciro y sacó aquel anuncio al público, quién de vosotros de todo su pueblo, sea su Dios con él y suba, puede subir y construir la Tierra de Israel.
El Malbim explica que aquí, todos los fugitivos y escapados de la tierra de Babel, había aquí dos cosas. Para anunciar en Sion la venganza de Hashem, para anunciar en Sion que Hashem ahora vengó su nombre profanado, y segunda cosa, la venganza de su Templo. La venganza de su Templo, pues los babilonios también quemaron el Templo, entonces hay aquí también venganza de su Templo por la quema del Templo y por la profanación de los utensilios del Templo que profanó Belsasar.
Convocad contra Babel a los arqueros, a todos los que entesan el arco, acampad contra ella en derredor, que no haya para ella escapatoria. Pagadle según su obra, conforme a todo lo que hizo, hacedle, porque contra Hashem obró con soberbia, contra el Santo de Israel. Explica el Malbim que describe ahora que después de que el pueblo de Israel huye de la tierra de Babel, ordena ahora que vengan los pueblos y se reúnan todos los que entesan el arco, que acampen alrededor para capturar a los fugitivos. Es decir, cuando nosotros comenzamos a huir entonces también los babilonios comienzan a huir, comprenden que están en una trampa. Ahora ordena que vengan naciones y estas naciones maten a todo el que intente escapar. Y sobre esto dice pagadle según su obra (כפעולה). ¿Qué es obra? Explica el Malbim, פועל es la ocupación y מעשה es la culminación, es la finalización del asunto. Entonces dice pagadle pagos según la ocupación en que se ocupó, y hacedle medida por medida conforme a todo lo que hizo, que significa conforme a la culminación con que terminó su obra. En palabras simples quiere expresar con esto que recibirán por todo, por la acción y por el resultado y por todo lo que salió de la mala obra que nos hicieron, por todo Hashem le pagará.
Y sobre esto explica lo que dije, pagadle según su obra porque contra Hashem obró con soberbia. Su ocupación fue por el lado de que ella negó, por así decirlo, la capacidad de Hashem. Porque obró con soberbia contra el Santo de Israel, es decir, ella dijo que el Santo Bendito Él, por así decirlo, no tiene fuerza para salvar, que el Santo Bendito Él ya envejeció y no tiene capacidad de salvar a su pueblo. Y siempre que está escrito Santo de Israel, el Malbim, como recordáis que ya lo aprendimos varias veces, siempre que se habla de Hashem de forma genérica se habla del Santo Bendito Él que creó el mundo. Y cuando está escrito Hashem Santo de Israel se habla por el lado de la conexión que tiene con el pueblo de Israel, la providencia particular que tiene hacia nosotros y sobre nosotros. Esto es siempre cuando está conectado con Israel. Entonces aquí dice obró con soberbia contra el Santo de Israel, quemaron el Templo, la ciudad santa, esto es un acto contra el Santo de Israel. Hashem está conectado con nosotros a través del Templo y ellos quemaron el Templo, y esto muestra la magnitud de su soberbia y la maldad de su corazón.
Por eso caerán sus jóvenes en sus plazas y todos sus hombres de guerra serán silenciados en aquel día, dice Hashem. Por eso el castigo de ellos, este לכן (por eso) es lenguaje de juramento, caerán sus jóvenes en sus plazas. Los jóvenes caerán en las plazas por medio de que acamparán sobre ellos un ejército alrededor como vimos, por ello no podrán escapar, y por ello serán silenciados en aquel día, dice Hashem. Todos sus hombres de guerra serán silenciados, la intención es serán exterminados, dice Hashem.
He aquí que estoy contra ti, oh soberbia, dice el Señor Hashem Tzevaot, porque llegó tu día, el tiempo en que te he de castigar. Ahora comienza a hablar de la caída del rey, dice el Malbim. He aquí que ahora llegó tu día. Llegó tu día, el Malbim siempre explica que la intención es por el lado de la constelación. Llegó el día en que según las constelaciones de las estrellas esto es lo que le corresponde. Se puso el sol de tu éxito, se ocultó tu sol. Y segunda cosa, el tiempo en que te he de castigar. Te he de castigar es siempre de la providencia superior. La intención es que según la providencia superior llegó el tiempo de su castigo, el día en que se decretó sobre él desde el Cielo que reciba el castigo.
¿Y entonces qué sucederá? Y tropezará la soberbia y caerá y no tendrá quien la levante, y encenderé fuego en sus ciudades y consumirá todos sus alrededores. Y por ello tropezará la soberbia y caerá y no tendrá quien la levante. ¿Quién es la soberbia que cayó? Es Belsasar como explicamos, que Belsasar, en aquella noche fue muerto Belsasar. Y no tendrá quien la levante, no hay quien reine tras él de su descendencia en Babel.
Y encenderé fuego en sus ciudades y consumirá todos sus alrededores. Dice el Malbim que por lo general el fuego comienza desde los alrededores y entra hacia adentro a las ciudades. Pero aquí será por providencia y será lo opuesto al orden habitual. Aquí encendí fuego en sus ciudades y el fuego desde las ciudades se propagó hacia los alrededores. Esto prueba que la cosa fue por providencia de Hashem.
Así dijo Hashem Tzevaot, oprimidos están los hijos de Israel y los hijos de Yehudá juntos, y todos sus captores los retuvieron, se negaron a soltarlos. Por así decirlo, dice Hashem bendito según la naturaleza no es posible redimir al pueblo de Israel. Y la razón es porque algunos de ellos que aparentemente no están en el exilio podrían redimir a los que están en el exilio. Esto es en situación normal, pero en nuestra situación ahora, oprimidos están los hijos de Israel y los hijos de Yehudá juntos. Entonces tanto estos como aquellos están en el exilio, entonces no hay aquí una parte de la nación que sean libres para redimir al resto de la nación. ¿Qué dirás? Quizás no todos aquellos que los cautivaron los retuvieron como esclavos. Sobre esto dice y todos sus captores los retuvieron. Entonces esta es otra razón por la que es muy difícil sacarlos y redimirlos. Y tercera cosa, se negaron a soltarlos. Es decir, aun si hubiera alguna razón externa que pudiera convencerlos, se rehúsan. Todo esto es cierto y verdadero cuando se trata de un redentor de carne y hueso. Pero cuando se trata de Hashem bendito, nada es difícil.
Y este es el versículo siguiente. Su redentor es fuerte, Hashem Tzevaot es su nombre, defenderá su causa, para dar reposo a la tierra e inquietar a los habitantes de Babel. Su redentor es fuerte, Hashem Tzevaot es su nombre. El significado es que el Santo Bendito Él se llama Hashem Tzevaot. Tzevaot significa que gobierna sobre todos los ejércitos, que todos los ejércitos son suyos. Y siendo así, defenderá su causa. Y entonces por ello habrá provecho, primero, para dar reposo a la tierra. Primero habrá en esto sosiego para la tierra ya que dijimos que Nabucodonosor iba destruyendo todos los reinos. Y segunda cosa, e inquietar a los habitantes de Babel. Por ello habrá castigo para Babel, por medio de esta contienda en que Hashem sale a defender nuestra causa, las tierras se sosegarán y Babel ahora tendrá una contienda con Hashem bendito y serán castigados por lo que nos hicieron a nosotros y a todo el mundo.
Espada contra los caldeos, dice Hashem, y contra los habitantes de Babel y contra sus príncipes y contra sus sabios. Espada contra los caldeos, los caldeos son el país. Habitantes de Babel, el Malbim siempre explica que esta es la diferencia entre caldeos y Babel, que caldeos es el país y habitantes de Babel es la ciudad real, lo que hoy llamamos la capital. Y contra sus príncipes y contra sus sabios, sus príncipes y sus sabios que también habitan en Babel.
Espada contra los charlatanes y enloquecerán, espada contra sus valientes y se aterrarán. Espada contra los charlatanes y enloquecerán, venid a ver hasta qué punto los predicadores, hay varios versículos que si preguntas a una persona qué significa el versículo, te explicará el midrash y son pocos los que conocen el sentido simple. Pregunta a una persona qué es espada contra los בדים y enloquecerán. Te dirá espada contra los eruditos de Torá que estudian por separado (בד בבד), es decir que estudian aisladamente, y no basta con que Dios no lo quiera haya espada para ellos sino que además enloquecerán, se vuelven tontos, se vuelven necios. De aquí aprenden nuestros Sabios que no se estudia solo sino que hay que estudiar en compañía. Bien, es un hermoso midrash y verdadero, así lo interpretan nuestros Sabios. Pero de todos modos no es el sentido simple del versículo. Espada contra los בדים y enloquecerán, בדים no es del lenguaje de בד בבד, la intención es solitarios, sino que בדים es del lenguaje de historias de invenciones. בדים es del lenguaje de invenciones. Invención significa fábula, significa mentira. Como los בדיך (mentirosos) muertos callarán. La intención es contra los hombres falsos. ¿Quiénes son? Son los adivinos, son los astrólogos según explica el Malbim. Entonces espada contra los בדים, contra esos adivinos que observan las estrellas, y enloquecerán. Como está escrito, enloquecieron los príncipes de Tzoan, porque enloquecimos y porque pecamos. El significado es que se confundirán. Es decir, se espera del adivino, del astrólogo, que dé alguna predicción, pero enloquecerán. Serán necios, es decir, no serán sabios en su astrología, no encontrarán explicaciones de por qué sucede y qué va a suceder. Contra sus valientes y se aterrarán. No solo los adivinos no sabrán qué hacer y estarán perdidos y confundidos, sino también sus valientes se aterrarán. Se aterrarán significa que se quebrarán.
Espada contra sus caballos y contra sus carros y contra toda la mezcla de gente que hay en medio de ella, y serán como mujeres. Espada contra sus tesoros y serán saqueados. Expliquemos. Espada contra sus caballos y contra sus carros, sus caballos significa los caballos preparados para la guerra. Y contra toda la mezcla (הערב) que hay en medio de ella, הערב tiene dos interpretaciones. O una interpretación es que se refiere a extranjeros que había en Babel y entonces se llaman ערב, la intención es una mezcla de pueblos entremezclados que se encuentra dentro de ella. O como explica el Radak en la segunda interpretación y también el Malbim, que la intención es a los mercaderes, tus mercaderes (עורבי מערבך), tus mercaderes significa las personas comerciantes que hay dentro de ella. Y serán como mujeres, como mujeres es una expresión que viene a expresar debilidad, es decir, no se levantarán a luchar contra los enemigos. Espada contra sus tesoros y serán saqueados. Espada contra sus tesoros, explica el Radak que la intención es como tu espada blandiste sobre ella, siendo la intención del lenguaje de destrucción. Espada contra sus tesoros significa que serán destruidos todos sus tesoros. El Targum Yonatán dice, los que matan a espada vendrán sobre la casa de sus tesoros y serán saqueados. Es decir, la dificultad aquí es, espada contra los caballos entiendo, los mataron, espada contra los mercaderes también entiendo, los mataron, pero ¿qué dices espada contra los tesoros? ¿Qué relación tienen los tesoros con la espada? ¿Los mataron a espada? Y por eso una explicación del Radak explica que la intención es como el lenguaje de destrucción, no espada en el sentido de espada que apuñala sino en el sentido de destrucción. Y otra explicación dice el Radak según el Targum Yonatán, que lo que está escrito espada contra sus tesoros significa que los que matan a espada vendrán sobre la casa de sus tesoros y los saquearán. La intención no es que venga la espada y golpee los tesoros, pues qué diferencia hay, esto no es una persona, sino que la intención de las cosas es que las personas que matan a espada vendrán y saquearán los tesoros. Ese es el significado de espada contra sus tesoros y serán saqueados.
Sequía sobre sus aguas y se secarán, porque es tierra de ídolos y con imágenes terribles enloquecen. Sequía (חורב) sobre sus aguas y se secarán, חורב aquí es en el sentido de que se secaron las aguas, es sentido de sequedad. Sequía sobre sus aguas y se secarán. Dado que Babel, dice el Radak, es abundante en aguas, hay allí ríos, el río Éufrates, el río Tigris, entonces quiere dar una parábola sobre que su riqueza, toda su grandeza, se anularán, entonces sobre esto da un ejemplo de sequía. El significado es que se secarán sus aguas. Explica el Metzudat David que dado que el río Éufrates pasaba por Babel y regaba sus campos como el Nilo en Egipto, por eso el castigo más grande para ellos es sequía sobre sus aguas y se secarán. Porque es tierra de ídolos, dado que confían en sus ídolos, en sus idolatrías. Y con imágenes terribles (אימים) enloquecen. ¿Quiénes son las אימים con las que enloquecen? Los ídolos se llaman אימים, la intención es a los ídolos, a sus idolatrías, que se llaman אימים. ¿Y por qué? Dice sobre esto el Radak, porque sus adoradores les temen, y dijo que enloquecían con ellos y con su culto. Ese es el con imágenes terribles enloquecen. Enloquecen (יתהוללו) como locura y necedad, sí, como y se fingió loco en sus manos, como está escrito allí sobre David cuando lo capturaron entonces se fingía loco en sus manos. Entonces con imágenes terribles será con sus ídolos, que estos ídolos les infunden temor y miedo. Como dice el Malbim, esto es la verdad que el Radak trae, como está escrito que la llamaron ídolo de horror (מפלצת), que hizo un ídolo de horror para la Asherá. ¿Por qué se llama מפלצת? Porque el que la ve se estremece (יתפלץ). La intención es que le entra miedo y temor. Cuando hacían ídolos, se pueden ver en todo tipo de museos todo tipo de figuras de sus ídolos y todo tipo de cosas en las que creían, hacían para infundir temor a los adoradores, entonces hacían el ídolo de forma aterradora y estremecedora para que su temor cayera sobre sus adoradores. Entonces dice habrá sequía sobre sus aguas y se secarán porque es tierra de ídolos y con imágenes terribles enloquecen, enloquecían tras el culto de las אימים, que las אימים son las que infunden temor, esas son los ídolos. Trae otra explicación que explica el mismo Targum Yonatán y dice, y con sus distorsiones se glorían. Y entonces se sorprende de esto el Radak, pues es muy posible que según el método del Targum Yonatán no esté escrito יתהוללו sino יתהללו (se glorían). Porque se glorían (משתבחין) es traducción de יתהללו. La intención es que con sus ídolos se glorían, se jactan de ellos, de que sus ídolos por así decirlo pueden salvarlos. Entonces según esto no es יתהוללו y se asombra ya que יתהוללו no es en el sentido de gloriarse sino en el sentido de locura y necedad. Pero al parecer para el Targum Yonatán la palabra estaba vocalizada de forma diferente.
Por eso morarán allí fieras del desierto con hienas y morarán en ella avestruces, y no será habitada más para siempre ni será morada de generación en generación. Por eso morarán allí fieras del desierto (ציים) con hienas (איים). Cuando se quiere expresar que un lugar determinado está desolado, entonces se dice que a ese lugar entran animales cuya costumbre era estar en lugares desolados. Cuando quiere decir que Babel estará desolada, dice que en ese lugar habrá ציים con איים, esos morarán allí. ¿Qué son ציים con איים? El Radak explica ציים, esos son animales que habitan en la ציה (sequedad). La intención es en lugar de sequedad, en lugar de desierto, en lugar desolado, eso se llama ציה. Y ציה es del lenguaje como sequedad sedienta, la intención es lugares secos como el desierto. Y el Targum Yonatán tradujo ציים como habitarán allí gatos monteses. תמוון algunos comentaristas explican que la intención es comadrejas, lo que nuestros Sabios mencionan que no salte la comadreja. Y con איים, con איים la intención es con איים. תמוון con gatos. Con gatos la intención es con gatos. Esos son animales que allí morarán en el lugar desolado, y esto viene a expresar hasta qué punto estos lugares estarán desolados que no se encontrará allí persona. En todo lugar donde hay personas los animales del desierto huyen, pero en el lugar donde no hay persona allí morarán. Y morarán en ella avestruces, así también avestruces, también las crías de las avestruces como las llama la Guemará, así también traduce Yonatán. Y no será habitada más para siempre ni será morada de generación en generación. El Malbim explica que habrá allí animales terribles semejantes a los animales de imágenes terribles (אימים) que tenían por ídolos. El significado es que hay aquí medida por medida. Dado que vimos respecto a ellos y con imágenes terribles enloquecen, que אימים significa animales que despiertan temor y miedo, contra esto dice Hashem por eso morarán allí ציים con איים, por eso morarán allí animales que serán animales terribles contra aquellos animales que os hicisteis por ídolos e imágenes, y morarán en la tierra que esta tierra no será habitada más para siempre ni será morada de generación en generación.
Como la destrucción por Dios de Sodoma y Gomorra y sus vecinas, dice Hashem, no habitará allí hombre ni residirá en ella hijo de hombre. Como la destrucción con que Hashem destruyó a Sodoma y Gomorra y sus vecinas, sus vecinas significa Admá, Tzevoyim, las ciudades que se encuentran en la vecindad. No habitará allí hombre ni residirá en ella hijo de hombre. El Malbim ya arriba explicó las expresiones qué es no habitará allí hombre ni residirá en ella hijo de hombre. Explicaremos brevemente. Hombre (איש), el Malbim siempre acostumbra explicar איש como יש (hay). Que איש está escrito en el sentido de יש. Entonces no se refiere específicamente a un hombre, a una persona, sino a cada uno, cada entidad, definámoslo así. Entonces cuando está escrito no habitará allí hombre, la intención es no habitará allí de forma permanente hombre, el significado es que ningún animal habitará allí de forma permanente. Pero de forma ocasional sí habrá allí animales. Y en cambio no residirá en ella hijo de hombre, el hijo de hombre no residirá allí de forma permanente. Residir (לגור) la intención es de forma permanente, y este hombre no será capaz de residir en este lugar y por eso no residirá en ella hijo de hombre.
He aquí que un pueblo viene del norte, y una gran nación y muchos reyes se levantarán de los confines de la tierra. He aquí que un pueblo viene del norte, como vimos que este versículo profetizaba sobre la venida de los caldeos a la Tierra de Israel, y he aquí que ahora llega la etapa en que los caldeos deben recibir su castigo, y sobre ellos ahora profetiza el profeta con la misma expresión. He aquí que un pueblo viene del norte, también sobre los caldeos mismos vendrá un pueblo del norte. Y por medio de la venida del pueblo que es del norte, por medio de ellos se despertarán una gran nación y muchos reyes de los confines de la tierra. La intención es que vendrán aún muchos pueblos que vendrán a ayudar a Media y Persia. ¿Y quiénes son muchos reyes? El Radak explica muchos (רבים) es en el sentido de un pueblo grande. רבה (grande) la intención es grande, importante, como sobre todo el mayordomo de su casa. ¿Y de quién se habla aquí? De Darío y de Ciro. O explica muchos, la intención es muchos en número, ya que vinieron otras naciones de los reinos de Ararat, Mini, Ashkenaz, ¿sí? Es decir que llegaron aún más pueblos para ayudar a Media y Persia.
Arco y lanza empuñan, crueles son y no tienen compasión, su voz como el mar ruge, y sobre caballos cabalgan, ordenado como un hombre de guerra contra ti, hija de Babel. Arco y lanza empuñan. Arco y lanza, el Targum Yonatán explica que la lanza (כידון) no es lo que solemos pensar como lanza, sino que la lanza es escudos. Escudos la intención es escudo protector. Pero el Radak mismo dice que es posible que la lanza fuera una especie de venablo, como se entiende del versículo se ríe del temblor de la lanza, hoja de espada y lanza, que allí se entiende que es como venablo. Hoy usamos la expresión lanza como expresión de venablo y no como expresión de escudo. Entonces arco y lanza empuñan, crueles son y no tienen compasión, aquellos que vendrán contra Babel. Su voz como el mar ruge, su costumbre era que cuando venían al combate lanzaban gritos y emitían sonidos, y el asunto era infundir cobardía en el corazón de los soldados enfrente. Guerra psicológica. Sobre esto dice su voz como el mar ruge. Y sobre caballos cabalgan. Los caballos cabalgan, la intención es que estarán preparados para la guerra como hombres y vendrán con rapidez. Ordenado como un hombre de guerra, preparados como los hombres, contra ti, hija de Babel.
Oyó el rey de Babel la noticia de ellos y sus manos se debilitaron, angustia se apoderó de él, dolor como de parturienta. Oyó el rey de Babel, la intención es Belsasar, la noticia de ellos, la intención es su valentía, y sus manos se debilitaron. Sus manos se volvieron débiles para luchar contra ellos. Angustia se apoderó de él, la intención es que aquella angustia que se apoderó de él fue dolor como de parturienta. Le creó un estremecimiento como la mujer que da a luz, que todos sus miembros se descoyuntan.
He aquí que como un león sube desde la espesura del Jordán a la morada firme, porque en un instante los haré correr de ella, ¿y quién es el escogido que designaré sobre ella? Porque ¿quién es como yo? ¿Y quién me citará? ¿Y quién es el pastor que se pondrá delante de mí? He aquí que como un león sube desde la espesura del Jordán. El significado es que el destructor subirá sobre Babel como un león. Un león que sube desde la espesura del Jordán, sube sin miedo. Y como las aguas de la espesura del Jordán vienen y se acrecientan, así subirá el enemigo como un león en su orgullo, como llena todas sus riberas. ¿Y por qué menciona específicamente el Jordán? Ya que el Jordán está en la Tierra de Israel, y el mal que les vendrá es desde la espesura del Jordán. El significado es que vosotros oprimisteis a la Tierra de Israel, destruisteis el Templo, entonces desde la espesura del Jordán, la intención es por así decirlo a causa de la espesura del Jordán, a causa del pueblo de Israel os vendrá esta angustia. No es una angustia casual y no viene a causa del resto de las naciones, sino precisamente porque conquistasteis la Tierra de Israel. Y vendrá a la morada firme, un lugar que es firme, esto es Babel. Porque en un instante los haré correr de ella. Porque en un instante los haré correr de ella, el Radak explica cuando yo dé reposo y haga tranquilidad al pueblo de Israel, entonces los haré correr por encima de Babel. El significado es los revelaré. Ahora todavía están en Babel, pero el pueblo de Israel tendrá reposo, y por ello los designaré cuando puedan subir de vuelta a construir el Templo. Según las palabras del Malbim, en un instante los haré correr de ella, el significado es que el rey de Persia al principio estaba sobre Babel, dio reposo, la intención es se retiró un poco, y después volvió a ella de nuevo con gran fuerza y la conquistó. Entonces esto es en un instante los haré correr de ella. Y sobre esto dice Hashem ¿y quién es el escogido que designaré sobre ella?, la intención es a los jóvenes soldados escogidos designaré sobre ella. Porque ¿quién es como yo? ¿Y quién me citará? Porque ¿quién es como yo? La intención es quién puede protestar contra la mano de Hashem. ¿Y quién me citará? Quién fijará tiempo y ocasión para luchar contra mí. El significado es que a veces querían fijar un tiempo para la guerra, entonces dice Hashem por así decirlo quién puede fijar tiempo conmigo para luchar conmigo. ¿Y quién es el pastor que se pondrá delante de mí? ¿Y quién es el pastor, quién es el pastor que se pondrá contra mí para venir y luchar contra mí cuando yo venga a salvar mi rebaño de su mano? Por así decirlo el rey es como pastor del pueblo, el pueblo es su rebaño, y entonces cuando viene alguien a tomar del rebaño, de inmediato el pastor se levanta contra él. Entonces dice Hashem ¿quién es el pastor que se pondrá contra mí para venir y luchar contra mí cuando yo venga a salvar a mi pueblo, al pueblo de Israel, y cobrarme de Babel?
Por eso oíd el consejo de Hashem que aconsejó contra Babel y sus pensamientos que pensó contra la tierra de los caldeos, ciertamente los arrastrarán los pequeños del rebaño, ciertamente hará desolar sobre ellos su morada. Por eso oíd el consejo de Hashem que aconsejó contra Babel y sus pensamientos que pensó contra los caldeos. Oiréis el consejo de Hashem, lo que aconsejó a Babel y también los pensamientos que pensó hacer contra los caldeos, y el Malbim ya arriba nos explicó cuál es la diferencia entre Babel y caldeos, cuál es la diferencia entre aconsejó, cuál es la diferencia entre eso y pensó. Ciertamente los arrastrarán los pequeños del rebaño. Los pequeños del rebaño, la intención es el pueblo de Israel. Ellos los arrastrarán, el Radak se sorprende ya que no encontramos que el pueblo de Israel sean quienes lucharon contra Babel y la tierra de los caldeos. Explica que aunque no ellos físicamente, pero ¿cuál fue la causa de que hubiera guerra contra ellos? Es el pueblo de Israel. Si es así resulta que la cosa se les atribuye. La causa de que ahora Babel sea golpeada es a causa de Israel. Entonces como si quisiera juzgar quién hizo esto a Babel, digo Israel. Ya que Israel son la causa y por ellos ahora Hashem se cobra de Ashur y Babel, dado que ellos hicieron las angustias, el Santo Bendito Él se cobra de ellos. Esto es lo que está escrito en nuestros Sabios, que el Santo Bendito Él en el futuro destruirá el Templo, y viene a mí a limpiarse las manos en aquel hombre. El significado es que Hashem destruirá el Templo, pero por así decirlo se limpiará las manos con esto de que destruyó el Templo, es decir, quien destruyó el Templo pagará por ello un precio caro. La razón es porque lo hizo por la maldad de su corazón, porque yo me enojé un poco y ellos ayudaron para mal, hay varias razones de por qué de todos modos también los gentiles que por así decirlo cumplieron la voluntad de Hashem, por qué también ellos sufrirán. Y sobre esto dice ciertamente los arrastrarán los pequeños del rebaño, ciertamente hará desolar sobre ellos su morada. Hará (ישים) la intención es hará de su morada desolación.
Al ruido de la captura de Babel tembló la tierra, y un grito entre las naciones se oyó. Del ruido que salió y se difundió de que Babel fue capturada y cayó, esto creó un gran terremoto, tembló la tierra. Y un grito entre las naciones se oyó. Y un grito entre las naciones se oyó, la intención es y voz de grito se oyó entre las naciones. ¿Por qué explicamos voz de grito? Dice el Radak, debes explicar así, que el ruido que está escrito antes, del ruido de la captura de Babel tembló la tierra, y voz de grito entre las naciones se oyó, que el ruido escrito antes se refiere también al final del versículo. ¿Y cuál es la necesidad? Porque si no lo explicas así deberías haber dicho y un grito entre las naciones תשמע (se oirá, femenino), ya que grito es femenino. ¿Por qué dices y un grito entre las naciones נשמע (se oyó, masculino)? Necesariamente se habla de voz de grito, y la voz es masculino. Voz es de género masculino.