Introducción: Una profecía especial sobre Babilonia
El capítulo 50 de Yirmiyahu continúa la serie de profecías sobre las naciones, y aquí llega el turno de Babilonia. Babilonia recibe, por así decirlo, una porción especial. Nuestra relación hacia ella es particular, porque nos afligió sobremanera: "Hija de Babilonia, la devastada, dichoso el que te pague... dichoso el que tome y estrelle a tus pequeños contra la peña". Ella fue quien destruyó nuestro Bet HaMikdash, y por eso recibe un trato especial y una profecía individual completa.
הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־בָּבֶל אֶל־אֶרֶץ כַּשְׂדִּים בְּיַד יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא׃ - La palabra que habló Hashem acerca de Babilonia, acerca de la tierra de los caldeos, por medio del profeta Yirmiyahu.
"Acerca de Babilonia, acerca de la tierra de los caldeos" - la tierra de los caldeos es el lugar geográfico, y Babilonia es la nación: la nación babilónica que habita en la tierra de los caldeos.
Bel y Merodaj: el dios del honor y el dios del poderío
הַגִּידוּ בַגּוֹיִם וְהַשְׁמִיעוּ וּשְׂאוּ־נֵס הַשְׁמִיעוּ אַל־תְּכַחֵדוּ אִמְרוּ נִלְכְּדָה בָבֶל הֹבִישׁ בֵּל חַת מְרֹדָךְ הֹבִישׁוּ עֲצַבֶּיהָ חַתּוּ גִּלּוּלֶיהָ׃ - Anunciad entre las naciones y proclamad, alzad estandarte; proclamad, no lo ocultéis; decid: '¡Babilonia ha sido capturada, Bel ha sido avergonzado, destrozado está Merodaj! Avergonzados están sus ídolos, destrozadas sus imágenes abominables'.
Hay aquí tres niveles de difusión. "Anunciad entre las naciones" - el mero hecho de relatar. Más que eso, "y proclamad" - declarar públicamente. Y todavía más, "alzad estandarte" - un estandarte (nes) es un poste alto sobre el cual izaban una bandera, y representa una difusión masiva. "Proclamad, no lo ocultéis" - transmitan el mensaje íntegramente, sin omitir ningún detalle.
¿Y qué es lo que hay que proclamar? "Decid: 'Babilonia ha sido capturada, Bel ha sido avergonzado, destrozado está Merodaj'". Bel y Merodaj eran ambos ídolos de Babilonia. Pregunta el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre ellos y por qué necesitaban dos? La multiplicidad de ídolos en sí no es una dificultad, ya que tenían muchas deidades; más bien, aquí hay una división de funciones. Bel era su dios del honor, y para él fabricaban "atzabim" - un tipo específico de ídolo de avodá zará. Merodaj era el ídolo del poderío militar, y para él hacían "guilulim". Además, a reyes y personalidades importantes les ponían nombres derivados de sus ídolos: Evil Merodaj fue llamado así por Merodaj, del mismo modo en que Nevujadnetzar llamó a Daniel "Belteshazar" en honor a su dios.
De aquí surge la precisión del lenguaje: respecto de Bel, el dios del honor, se dice "ha sido avergonzado" (hobish) - en lugar de honor, vergüenza y deshonra. Y respecto de Merodaj, el dios del poderío, se dice "destrozado" (jat) - una expresión de quebranto, lo opuesto a la fuerza y valentía. "Jat" es siempre un término vinculado a la guerra, como en "no temas ni desmayes" (al tirá ve-al tejat), es decir, mantente firme con valentía frente al enemigo y no te quiebres. Y así prosigue el versículo: "avergonzados están sus ídolos (atzabeha)" en alusión a Bel, y "destrozadas sus imágenes abominables (guiluleha)" en alusión a Merodaj.
Una nación del norte: medida por medida
כִּי עָלָה עָלֶיהָ גּוֹי מִצָּפוֹן הוּא־יָשִׁית אֶת־אַרְצָהּ לְשַׁמָּה וְלֹא־יִהְיֶה יוֹשֵׁב בָּהּ מֵאָדָם וְעַד־בְּהֵמָה נָדוּ הָלָכוּ׃ - Porque ha subido contra ella una nación del norte; ella convertirá su tierra en desolación, y no habrá morador en ella; desde el hombre hasta el animal han huido, se han marchado.
"Una nación del norte" - se refiere a Media y Persia, situadas hacia el norte. Esa nación convertirá la tierra de Babilonia en una desolación, al punto de que no quedará en ella ningún habitante, ni hombre ni animal. ¿Y por qué precisamente del norte? Explica el Malbim: midá kenégued midá (medida por medida). Ellos atacaron a Israel desde el norte, como está dicho: "Del norte se desatará el mal", refiriéndose a Babilonia; en correspondencia con ello, HaKadosh Baruj Hu traerá sobre ellos una nación del norte.
El retorno a Tziyón: "Caminando y llorando irán"
בַּיָּמִים הָהֵמָּה וּבָעֵת הַהִיא נְאֻם־יְהֹוָה יָבֹאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל הֵמָּה וּבְנֵי־יְהוּדָה יַחְדָּו הָלוֹךְ וּבָכוֹ יֵלֵכוּ וְאֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם יְבַקֵּשׁוּ׃ - En aquellos días y en aquel tiempo, palabra de Hashem, vendrán los hijos de Israel, ellos junto con los hijos de Yehudá; caminando y llorando irán, y a Hashem su Dios buscarán.
"En aquellos días" - en el momento en que Babilonia sea destruida, entonces Israel saldrá del exilio. Pues cuando venga Ciro, rey de Persia, autorizará el retorno a la Tierra, y Ezra, Nejemiá y los que suban de la cautividad construirán aquí el Segundo Templo.
"Los hijos de Israel, ellos junto con los hijos de Yehudá" - cuando las diez tribus partieron al exilio, quedaron aquí dispersos algunos miembros de los hijos de Israel, tal como se explica en los relatos de Jizkiyahu y Yoshiyahu. Aquellos hijos de Israel que permanecieron fueron finalmente exiliados a Babilonia junto con Yehudá y Binyamín, y también salieron junto a ellos con la anuencia de Ciro. Por lo tanto: tanto aquellos que se quedaron aquí y fueron desterrados al final, como los hijos de Yehudá que marcharon al exilio desde el principio, todos volverán juntos.
"Caminando y llorando irán" - ¿a qué se debe este llanto? El Radak explica que es un llanto de alegría, pues regresan a su tierra y lloran de tanta felicidad por su retorno. Y hallamos llanto de alegría en varios pasajes: "Con llanto vendrán", "Y Yaakov besó a Rajel, y alzó su voz y lloró", "Y lloró sobre su cuello largamente".
Es verdad que en todos estos pasajes existen también otras explicaciones. Sobre "y lloró sobre su cuello largamente" hay una opinión que sostiene que Esav quiso morderlo, pero el cuello de Yaakov se volvió de mármol y los dientes de Esav se aflojaron; según esto, Esav lloraba por sus dientes y Yaakov lloraba por su cuello, que se había endurecido como el mármol y le dolía, según las palabras del Midrash. Del mismo modo, con agudeza se explica sobre "y besó a Rajel, y alzó su voz y lloró": que advirtió que toda la gente del pueblo alrededor lo observaba, y ahora tendrían un pretexto para decir: "Miren, incluso Yaakov Avinu besa a una doncella", y ¿qué concluirían de esto los descarriados de nuestro pueblo? Por eso alzó de inmediato su voz y lloró. Por su parte, Jazal brindan otra interpretación: vio proféticamente que ella no sería sepultada a su lado, lo que constituye un llanto de aflicción. Sin embargo, el Radak aclara que tales interpretaciones no son exclusivas, y que existe ciertamente el llanto de alegría; así como aquí caminan con regocijo, del mismo modo ocurrió allí.
El Malbim, por el contrario, explica: "Caminando y llorando irán" - como quien ha perdido a su padre que lo guiaba en el camino, así buscarán encontrar a Hashem para retornar a Él. El llanto expresa aquí el anhelo y la profunda añoranza de reencontrar al Amo del Universo, quien en la realidad del exilio pareciera haberse apartado de nosotros y haberse perdido. Por ello continúa el versículo: "y a Hashem su Dios buscarán" - un llanto impregnado del ruego por encontrar a Hashem.
Asimismo, el Malbim repara con precisión en la duplicidad de la frase "en aquellos días y en aquel tiempo". El término et ("tiempo" o "momento") alude siempre a un punto temporal concreto, como quien le dice a su compañero: "mañana a las nueve". En cambio, yamim ("días") hace referencia a un proceso que se prolonga en el tiempo. Por ende: precisamente en ese punto temporal dará comienzo el suceso, y luego se extenderá a lo largo de muchos días.
"Preguntarán por el camino a Tziyón"
צִיּוֹן יִשְׁאָלוּ דֶּרֶךְ הֵנָּה פְנֵיהֶם בֹּאוּ וְנִלְווּ אֶל־יְהֹוָה בְּרִית עוֹלָם לֹא תִשָּׁכֵחַ׃ - Por el camino a Tziyón preguntarán, hacia allá estarán dirigidos sus rostros: "Vengan y unámonos a Hashem en un pacto perpetuo que jamás se olvidará".
Rashi explica: hacia el camino de aquel sitio, Yerushalayim, orientarán sus rostros una vez que Babilonia sea destruida; pues saldrán de allí con la autorización de Ciro, rey de Persia, y procurarán marchar rumbo a Yerushalayim.
El Malbim, por su parte, une la palabra dérej ("camino") al verbo yish'alú ("preguntarán"): preguntarán cuál es el camino que conduce a Tziyón. Al interpretar así, no sigue la pauta de los signos de cantilación (los te'amim). Y ya hemos señalado en reiteradas ocasiones que los te'amim marcan una lectura determinada, pero no resulta forzoso interpretar el versículo únicamente a través de ellos. Así encontramos en la Guemará la categoría de mikraot she-ein lahem jajraá (versículos cuya delimitación carece de definición unívoca): una palabra que puede asociarse tanto con lo que le precede como con lo que le sigue. Podría preguntarse: ¡acaso los te'amim no determinan con claridad a qué segmento pertenece la palabra! La respuesta es que, dado que el texto en sí mismo deja abierta la posibilidad, el autor de la cantilación adoptó una de las opciones y puntuó conforme a ella, pues necesariamente debía fijar los signos de alguna manera. Con todo, esto no implica que sea la única interpretación válida, y Jazal nos enseñan que existe asimismo otra posibilidad.
Y según el Malbim: "Preguntarán por el camino a Tzión" - preguntarán por la senda de quien va hacia Tzión; "hacia allá estarán sus rostros" - pues durante todos los días de su exilio sus rostros y sus anhelos estuvieron dirigidos a Tzión, y cuando rezaban, oraban para que Hashem hiciera retornar Su Presencia a Tzión. Y tal como encontramos en Daniel: "vejavín petijan leh be'iliteh neged Yerushalem" - que tenía ventanas abiertas en su aposento alto en dirección a Jerusalén, y de aquí aprendieron la halajá de que en la sinagoga debe haber ventanas orientadas hacia Jerusalén.
"Vengan y unámonos a Hashem" - Tzión les responde: vengan y únanse a Hashem, pues Él tiene un pacto eterno con ustedes que no será olvidado. Al contrario, Tzión pide y espera que el pueblo de Israel regrese, llegue y habite la Tierra Santa.
Ovejas perdidas y pastores que extravían
צֹאן אֹבְדוֹת הָיוּ עַמִּי רֹעֵיהֶם הִתְעוּם הָרִים שׁוֹבְבוּם מֵהַר אֶל־גִּבְעָה הָלָכוּ שָׁכְחוּ רִבְצָם׃ - Ovejas perdidas fue Mi pueblo; sus pastores las extraviaron, por los montes las descarriaron; de monte en colina anduvieron, olvidaron su lugar de reposo.
Hasta aquí hablaban los que ascendían y preguntaban a Tzión; ahora el Santo, Bendito Sea, habla por Sí Mismo. Mi pueblo se asemejaba a ovejas perdidas y desamparadas en el desierto. ¿Y qué causó esto? "Sus pastores las extraviaron" - sus líderes las desviaron. En una primera etapa, "por los montes las descarriaron" - las subieron a los montes de la tierra, y allí rindieron culto a la idolatría. En una segunda etapa, "de monte en colina anduvieron, olvidaron su lugar de reposo" - hasta que fueron al exilio y olvidaron el sitio donde solían descansar. "Ribtzam" (su lugar de reposo) es el sitio habitual donde el rebaño se echa a descansar, y en la metáfora: se olvidaron de su Dios, en Quien siempre confiaban. Llegaron a tal punto que incluso en los lugares de su exilio continuaron practicando la idolatría.
El Radak cita en nombre de Rabenu Yoná que "shovevum" es una expresión de expulsión y destierro: hacia los montes los expulsaron y los enviaron. Y trae otra explicación: que "shovevum" significa fractura y quebranto, es decir, los quebraron y despedazaron, como está dicho respecto a Gog: "Veshovavtija vesheshétija" (Y te haré volver y te conduciré). Y según el Malbim: los llevaron a los montes a conducirse de forma descarriada ("shovev"), término que alude a quien se aparta del camino correcto, tal como se dice hoy en día de un niño travieso o rebelde. Los hicieron subir a las montañas y allí los desviaron del camino del servicio a Hashem.
"Todos los que los hallaban los devoraban" - Destrucción por placer
כׇּל־מוֹצְאֵיהֶם אֲכָלוּם וְצָרֵיהֶם אָמְרוּ לֹא נֶאְשָׁם תַּחַת אֲשֶׁר חָטְאוּ לַיהֹוָה נְוֵה־צֶדֶק וּמִקְוֵה אֲבוֹתֵיהֶם יְהֹוָה׃ - Todos los que los hallaban los devoraban, y sus adversarios decían: 'No seremos culpables, por cuanto pecaron contra Hashem, morada de justicia y esperanza de sus padres, Hashem'.
Una vez que se convirtieron en ovejas perdidas, cualquiera que los encontraba los devoraba; quedaron desamparados, como tierra de nadie. Y puntualiza el Malbim: ¿por qué empleó el término "los devoraban" (los comían)? Porque comer es un acto que genera placer. En la simple destrucción no hay disfrute, a menos que se trate de un sádico; pero el acto de comer es una destrucción de la cual la persona obtiene placer.
Cuenta el rabino Yaakov Galinsky, quien atravesó épocas sumamente difíciles y fue interrogado en más de una ocasión por la KGB (el NKVD) - un lugar cuya entrada distaba mucho de ser agradable: golpes y torturas. Había allí un interrogador particularmente cruel que lo golpeaba sin piedad. En cierto momento, el rabino le preguntó: "Dígame, ¿qué porcentaje de los golpes me los da para averiguar una respuesta, y qué porcentaje me los da para obtener satisfacción personal?". Relata el rabino Galinsky que esa fue la última vez que dicho interrogador le levantó la mano. Aquel hombre comprendió la crudeza de esas palabras y aún conservaba un vestigio de conciencia; en el caso de otro, la pregunta solo lo habría enfurecido, multiplicando los golpes por siete. Aquel no judío que golpeaba al judío lo hacía por placer y disfrute. Y esto es: "Todos los que los hallaban los devoraban".
"Y sus adversarios" - estos, explica el Malbim, los destruían por odio y no por placer. ¡Dios libre!, ellos no buscan disfrutar; golpean puramente "en nombre del Cielo", porque consideran que Israel merece ser castigado. ¿Acaso no temen ser castigados por ello? Ante esto se afirma: "decían: 'No seremos culpables'" - afirmaban: Hashem no nos pedirá cuentas por ello, "por cuanto pecaron contra Hashem", ya que han pecado y merecen el exterminio. Y aún agrandan más la transgresión: ¿contra quién pecaron? Contra Hashem, Quien es "morada de justicia" ("nevé tzédek") - la morada especial para el rebaño es la Tierra de Israel, y el sitio de la justicia es el Templo; "y esperanza de sus padres, Hashem" - allí habita Hashem, Quien es la esperanza de sus antepasados. En palabras sencillas: abandonaron la justicia, que corresponde a las relaciones entre el hombre y su prójimo (bein adam lejaveró), y a Hashem, el Dios de sus padres, que corresponde a las relaciones entre el hombre y Dios (bein adam laMakom). Por lo tanto - no te preocupes, puedes hacer con ellos lo que te plazca.
Este mismo argumento fue el que alimentó al cristianismo como partícipe activo en todo lo sucedido durante la época del Holocausto. Los cristianos, que sus nombres sean borrados, fueron cómplices activos en los sufrimientos de Israel: delatando y entregando a judíos a la Gestapo y a las fuerzas de las SS, o bien arrebatando a los hijos de quienes eran llevados a los crematorios para intentar bautizarlos y convertirlos. Y su justificación era exactamente esta: "No seremos culpables, por cuanto pecaron contra Hashem". Pues ellos sostienen que el cristianismo fue el elegido luego de que Israel se desvió del camino, y para sostener esa concepción necesitan constantemente pruebas de que Israel fue rechazado a los ojos de Hashem y condenado a sufrir aflicciones eternas. Y si esto no sucede por sí solo, sienten que deben "ayudar" a que ocurra, demostrando así que Hashem abolió el antiguo pacto y redactó uno nuevo.
Y por esta razón les resultaba tan difícil aceptar el retorno del pueblo de Israel a su tierra, la reconstrucción de Jerusalén y el cumplimiento de las profecías. Durante muchos años, el Papa no estuvo dispuesto a venir aquí; llegó hasta el cruce de Allenby y se quedó allí. E incluso después de llegar a la tierra, se negó rotundamente a entrar a Jerusalén. Pues si Israel regresa y las profecías se cumplen - "Y vosotros, montes de Israel, daréis vuestras ramas y llevaréis vuestro fruto para Mi pueblo Israel, porque están prontos a venir", y no hay señal de redención más manifiesta que esta - entonces toda su estructura se derrumba. Quizás todo lo que nos vendieron eran disparates, y tal vez la religión de la "compasión" sea en verdad la religión de la mentira y la crueldad más terrible, desde los tiempos de las Cruzadas y la Inquisición a lo largo de todas las generaciones. De pronto, "fueron registradas las cosas de Esav, sus tesoros ocultos descubiertos" - se pone al descubierto quién es Esav y la terrible hipocresía de los pueblos de Europa. Y en todo caso debemos saber que el argumento de "no seremos culpables, porque pecaron contra Hashem" fue lo que impulsó a muchos de los gentiles a ir y oprimir a Israel.
"Huid de en medio de Babilonia" - Salgan a la cabeza del pueblo
נֻדוּ מִתּוֹךְ בָּבֶל וּמֵאֶרֶץ כַּשְׂדִּים צֵאוּ וִהְיוּ כְּעַתּוּדִים לִפְנֵי־צֹאן׃ - Huid de en medio de Babilonia y salid de la tierra de los caldeos, y sed como machos cabríos delante del rebaño.
HaKadosh Baruj Hu le dice al rebaño de Su pueblo: huyan y salgan de Babilonia, porque Babilonia está a punto de ser destruida. Y no solo de la ciudad, sino "y salid de la tierra de los caldeos" - de todo el país. Y aunque no tengáis pastores que os guíen, "y sed como machos cabríos delante del rebaño" - los machos cabríos son los ejemplares sanos y vigorosos que van al frente y el rebaño marcha detrás de ellos. Esto alude a Ezra, Nejemiá y Zerubavel, quienes marcharon delante del pueblo: vosotros iréis a la cabeza y el pueblo os seguirá.
Y el Malbim precisa: ¿cuál es la diferencia entre "nudu" (huid/desplazaos) y "tseu" (salid)? "Nedidá" significa trasladarse de un sitio a otro, mientras que "yetsiá" implica una partida total y definitiva. Al principio solo os desplazaréis de vuestro lugar de residencia, y más adelante saldréis por completo de la tierra.
"Sus flechas son como las de un héroe diestro"
כִּי הִנֵּה אָנֹכִי מֵעִיר וּמַעֲלֶה עַל־בָּבֶל קְהַל־גּוֹיִם גְּדֹלִים מֵאֶרֶץ צָפוֹן וְעָרְכוּ לָהּ מִשָּׁם תִּלָּכֵד חִצָּיו כְּגִבּוֹר מַשְׁכִּיל לֹא יָשׁוּב רֵיקָם׃ - Porque he aquí que Yo despierto y hago subir contra Babilonia una asamblea de grandes naciones de la tierra del norte; y se dispondrán contra ella, desde allí será tomada; sus flechas son como las de un guerrero diestro, ninguna volverá vacía.
Aquí el profeta describe con precisión de qué manera caerá Babilonia. Primero, "he aquí que Yo despierto y hago subir" - todo se produce bajo la Providencia absoluta de Hashem. Segundo, "una asamblea de grandes naciones de la tierra del norte". Tercero, "y se dispondrán contra ella, desde allí será tomada" - conquistarán la muralla del sector norte, y a partir de ese punto la ciudad sucumbirá.
"Sus flechas son como las de un guerrero diestro [maskil], ninguna volverá vacía" - en palabras del Malbim: las flechas actuarán como si tuvieran inteligencia propia, alcanzando el blanco por sí mismas sin volver con las manos vacías, semejantes a un combatiente dotado de entendimiento. Y esto es algo asombroso, pues es una profecía que solo en nuestra época puede comprenderse con exactitud. En tiempos de Yirmiyahu no era posible concebir cómo una flecha podía poseer valentía ni cómo podía ser inteligente. En cambio, cuando hoy hablamos de proyectiles teledirigidos - un proyectil que se dispara orientándolo hacia un objetivo específico, que sortea edificios maniobrando hacia la derecha y hacia la izquierda hasta penetrar con total precisión por la ventana asignada - se hace evidente el sentido de "sus flechas son como las de un guerrero diestro e inteligente".
Y por cierto, la concordancia resulta aún más elocuente: estos fueron precisamente los misiles empleados en el conflicto contra Irak, cuando Estados Unidos libró allí la Guerra del Golfo - y aquí el texto se refiere a Babilonia. "Una asamblea de grandes naciones" - se conformó una coalición con fuerzas militares provenientes de diversos países; "de la tierra del norte... y desde allí será tomada", y finalmente cayó en sus manos.
Asimismo, existen quienes leen "mashkil" con la letra shin a la derecha, en cuyo caso deriva de la raíz de "shjol" (orfandad o duelo por la pérdida de hijos): como un guerrero que, al no hallar contrincantes adultos a quienes abatir, mata a los pequeños dejando a los padres sumidos en el desconsuelo. No obstante, la versión que tenemos ante nosotros lee "maskil" con sin, y la mayoría de los comentaristas prefiere interpretarlo en el sentido de intelecto y pericia, tal como explica el Malbim. En la práctica se trata de dos variantes de lectura y es difícil dictaminar cuál es la más exacta.
"Y Caldea será para despojo"
וְהָיְתָה כַשְׂדִּים לְשָׁלָל כׇּל־שֹׁלְלֶיהָ יִשְׂבָּעוּ נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Y Caldea será para despojo; todos los que la despojen se saciarán, dice el Eterno.
Aquí se anuncia que, tras la derrota de Babilonia, los habitantes del país - los caldeos - ya no combatirán más, sino que quedarán como el botín que resta después de la guerra. Y esto resulta sumamente preciso: Sadam Husein representaba el núcleo de la rebelión, y en el instante en que lo derrocaron, Babilonia cayó como fruta madura y ya no hubo necesidad de continuar la lucha. Es verdad que hasta el día de hoy existen allí guerras, facciones, milicias, Dáesh y cuanto se quiera nombrar, pero todo esto forma parte del castigo de Babilonia: "Hija de Babilonia, la desolada... venturoso el que tome y estrelle a tus pequeños contra la roca", después de todo lo que nos hizo.
Y también aprendemos aquí: por lo general, cuando un conquistador somete una tierra, descubre que el país vencido hace esfuerzos por ocultar sus tesoros y sus objetos más preciados, para que el saqueador no se lo lleve todo. Sin embargo, el versículo señala que aquí no será así: "Y Caldea será para despojo; todos los que la despojen se saciarán" - todo cuanto posean pasará como botín a manos del enemigo conquistador.
El momento de la caída: el banquete de Belshatzar
כִּי תִשְׂמְחוּ כִּי תַעַלְזוּ שֹׁסֵי נַחֲלָתִי כִּי תָפוּשׁוּ כְּעֶגְלָה דָשָׁה וְתִצְהֲלוּ כָּאַבִּרִים׃ - Porque os alegráis, porque os regocijáis, saqueadores de Mi heredad; porque engordáis como becerra que trilla y relincháis como corceles.
Ahora, según explica el Malbim, el profeta anuncia en qué momento ocurrirá esto: cuando ustedes, saqueadores de Mi heredad, se alegren y se regocijen. Y la diferencia entre alegría (simjá) y regocijo desbordante (alizut) radica en que la simjá permanece en el corazón del hombre, mientras que la alizut se manifiesta cuando la alegría rompe todos los límites y sale al exterior.
¿Y cuándo ocurrió esto? Aunque vemos en esta profecía una alusión a los acontecimientos de nuestra propia generación, en su origen la profecía fue escrita para su época, y además encierra un mensaje para las generaciones venideras. Aquí el profeta se dirige a Babilonia refiriéndose a aquel momento: cuando Belshatzar celebró un gran banquete, sacó los utensilios del Beit HaMikdash y bebió en ellos. Quien lo desee puede profundizar en esto en las clases sobre el libro de Daniel: la mano que surgió del cielo y escribió sobre la pared del palacio "Mené, Mené, Tekel uFarsín", la interpretación que Belshatzar buscaba con desesperación, y finalmente "En aquella misma noche fue muerto Belshatzar": esa misma noche en que fue entronizado, en que celebró banquetes y festejos y profanó los utensilios del Santuario, esa misma noche fue ejecutado.
"Porque engordáis como becerra que trilla": "tafushu" proviene de una raíz que denota abundancia y multiplicación, como "nefishé" en arameo, que alude a gran cantidad, es decir, aumento de carne y gordura. Engordarán como terneros cebados, como una becerra habituada a trillar el grano, que mientras trilla come a su antojo de lo que pisa. Hay quienes interpretan la palabra con álef ("deshe"), en el sentido de pastos verdes ("benoot déshe"): algunos textos traen la variante con álef y otros con he; con álef alude al pasto fresco, y con he a la acción de trillar. Es decir: en medio del propio banquete, en el preciso momento en que engorden colmados de placer y hartura, en esa misma hora sobrevendrá su ruina.
"Muy avergonzada quedará vuestra madre" - Las etapas de la vergüenza
בּוֹשָׁה אִמְּכֶם מְאֹד חָפְרָה יוֹלַדְתְּכֶם הִנֵּה אַחֲרִית גּוֹיִם מִדְבָּר צִיָּה וַעֲרָבָה׃ - Muy avergonzada quedará vuestra madre, confundida la que os dio a luz; he aquí que será la postrera de las naciones, un desierto, sequedal y yermo.
Explica el Radak: ¿de qué sirvió el regocijo que sintieron cuando saquearon Mi heredad? Ahora su madre quedará avergonzada, cuando otros vengan a saquearlos a ustedes. Con deleite afligieron a Israel, y ahora su madre se avergonzará al ver cómo otros, con igual deleite, los oprimen a ustedes. ¿Y quién es "vuestra madre"? El Radak aclara que se refiere a su congregación o colectividad, es decir, a la comunidad en su conjunto. Este es el sentido del término "knesiyá" empleado con frecuencia por los sabios antiguos, que no tiene la connotación moderna, sino que proviene de congregarse, la asamblea del pueblo. Del mismo modo que en "Contended con vuestra madre, contended", donde no se alude a la madre biológica sino a la comunidad. "He aquí que será la postrera de las naciones": esto alude al imperio de Babilonia; sus hombres serán aniquilados y su tierra quedará convertida en un desierto, sequedal y páramo.
El Malbim explica que "vuestra madre" es la tierra misma, pues es, en sentido figurado, la que los dio a luz. Como enseñaron Jazal, hay tierras que engendran hombres valientes y tierras que engendran hombres débiles; es decir, según la naturaleza de la tierra y su clima, así se moldea el carácter de quienes nacen en ella. Por lo tanto, la tierra se avergüenza simbólicamente de haber engendrado a tales hombres, cuyo final ha sido convertirse en desierto, sequedal y páramo, tras haber caído definitivamente en combate.
Y prestemos atención a la duplicación: "Avergonzada quedó vuestra madre, muy humillada (jafrah) la que os dio a luz". Explica el Malbim que "jafrah" [humillación extrema] es mayor que "boshah" [vergüenza]: "jafirah" significa que, de tanta vergüenza, uno cava y oculta allí su rostro, buscando un hoyo para esconder su cara ante semejante oprobio. Asimismo existe una distinción entre "vuestra madre" y "la que os dio a luz": el término "madre" incluye también al aya que crio al niño como si fuera su madre, tal como está dicho: "¿Acaso vendremos yo, tu madre y tus hermanos a postrarnos ante ti en tierra?", pues Yaakov no sabía que "tu madre" aludía a la nodriza que había criado a Yosef. En cambio, "la que os dio a luz" es necesariamente la madre biológica, la que efectivamente alumbró. Por eso, respecto a "vuestra madre" se dice únicamente "avergonzada", mientras que respecto a "la que os dio a luz", "muy humillada", dado que habiéndoos engendrado, su afrenta es aún mayor. Se trata, por tanto, de una vergüenza progresiva que va en aumento al comprobarse que "el porvenir de las naciones será desierto, sequedal y páramo".
La desolación perpetua de Babilonia
מִקֶּצֶף יְהֹוָה לֹא תֵשֵׁב וְהָיְתָה שְׁמָמָה כֻּלָּהּ כֹּל עֹבֵר עַל־בָּבֶל יִשֹּׁם וְיִשְׁרֹק עַל־כׇּל־מַכּוֹתֶיהָ׃ - Por la ira de Hashem no será habitada, sino que será enteramente desolada; todo el que pase junto a Babilonia se asombrará y silbará por todas sus plagas.
"Por la ira de Hashem no será habitada" - a causa del furor con que Hashem se enardecerá contra ella, ningún ser humano residirá en este lugar, y quedará hecho un desierto. Y explica el Malbim: en el desierto se hallan tres aspectos negativos, y este lugar será peor que los tres. Primero: el desierto es yermo por naturaleza, mientras que aquí no se debe a un proceso natural sino a la "ira de Hashem", una desolación providencial, lo cual es mucho más severo. Segundo: en el desierto existen zonas habitadas, oasis, mientras que aquí "será enteramente desolada". Tercero: nadie se asombra ante la aridez del desierto, pues es natural que quien llegue al desierto encuentre un páramo; en cambio aquí, "todo el que pase junto a Babilonia se asombrará y silbará por todas sus plagas" - quedará atónito y silbará. Ya hemos explicado que el silbido manifiesta estupefacción: la persona pasa, queda pasmada ante la magnitud de la catástrofe y silba.
Esto le resultó un tanto dificultoso al Radak, pues vemos que la región babilónica ha continuado poblada. Y responde el Radak: la Babilonia habitada de la que se habla en tiempos de Daryavesh (Darío) y Koresh (Ciro), y que subsiste hasta nuestros días, no es aquella misma Babilonia de antaño. Aquella Babilonia quedó reducida a ruinas, y fundaron otra ciudad en ese mismo valle dándole también el nombre de Babilonia. Estas precisiones son sumamente certeras, pues la profecía habla de una desolación eterna, tal como hemos visto en otra profecía explícita donde se afirma que Babilonia "nunca jamás será habitada" y "no plantará allí tienda el árabe".
En su momento mostramos fotografías de una enciclopedia donde se aprecia la Babilonia original convertida en montones de ruinas hasta hoy. Si bien afirman que preservan el lugar considerándolo un parque arqueológico de la antigüedad, conocemos la verdadera causa por la que jamás fue reedificado: existe una profecía divina de que este sitio permanecerá desierto para siempre. ¿Qué hicieron entonces? Trasladaron el asentamiento urbano a otro sitio y allí lo edificaron, pero el emplazamiento original sigue en ruinas y desolado hasta el presente. Es sabido que Saddam Hussein albergaba el proyecto de reconstruir las ruinas de Babilonia; se consideraba a sí mismo un Nabucodonosor moderno que refundaría la grandeza del mundo árabe, una especie de Saladino, entre tantas fantasías propias de aquel megalómano. Al final, el Santo, Bendito Sea, le demostró que sus proyectos contradecían lo establecido en nuestras fuentes, y fue apartado de la faz de la tierra. En los hechos, la profecía sigue cumpliéndose cabalmente: la Babilonia histórica continúa derruida hasta hoy.
Y para quien desee aplicar estas lecciones a nuestra época: incluso en la actualidad "todo el que pase junto a Babilonia se asombrará y silbará por todas sus plagas". Desde la caída del régimen de Saddam Hussein, aquel territorio se ha vuelto un lugar espantoso para vivir: cada pocos días estallan vehículos cargados de explosivos, decenas de víctimas mortales en cada atentado, hostilidades interminables, y hasta la fecha no han logrado establecer una gobernabilidad estable. Reinaba allí un mandatario despiadado que derramó ríos de sangre en ocho años de un demencial conflicto armado contra Irán y en prolongadas guerras previas, pero continuaba siendo un país estructurado y una nación organizada. Hoy en día, esa tierra ha absorbido cantidades inmensas de dinamita y continúa desangrándose sin un rumbo cierto.
En resumen:
En este capítulo, Yirmiyahu da inicio a la profecía singular de ruina sobre Babilonia: una exhortación a proclamar, hacer oír y alzar estandarte anunciando su captura, la humillación de Bel, deidad de la gloria, y el quebrantamiento de Merodaj, divinidad del poderío bélico. Un pueblo llegado del norte marchará contra ella en justa correspondencia, medida por medida, y en ese mismo instante Yisrael y Yehudá emprenderán juntos el retorno a Tzión, caminando y llorando, con el firme deseo de buscar a Hashem y unirse a Él mediante una alianza perpetua. El profeta evoca su pasado como ovejas descarriadas cuyos pastores extraviaron, presa de adversarios que las devoraron con desprecio y crueldad amparándose en el pretexto de "no seremos culpables" - una justificación esgrimida por los opresores de Israel a través de los siglos -, junto al mandato de Hashem: "Huid de en medio de Babilonia" para marchar a la vanguardia de la congregación. A partir de allí se pormenoriza el colapso: saetas semejantes a un guerrero infalible, la captura de los caldeos como botín, la caída fulminante en plena hora de festines y regocijo, un oprobio que avanza de grado en grado y, finalmente, un yermo eterno ante el cual todo caminante se pasmará y silbará - profecía cuyo estricto cumplimiento contemplamos con nuestros propios ojos hasta el presente.