Sefer Yirmiyahu, capítulo 50. La palabra que habló Hashem acerca de Bavel, acerca de la tierra de los caldeos, por mano del profeta Yirmiyahu. También este capítulo continúa transmitiendo profecía respecto a las naciones. Y aquí hay una profecía respecto a Bavel, y como suelen decir, Bavel tiene lo que se llama una porción especial. Tenemos una relación especial con Bavel, ya que Bavel nos oprimió muchísimo, hija de Bavel la devastada, dichoso el que te pague por lo que nos hiciste, el que agarre y estrelle a tus pequeños contra la roca, la que destruyó nuestra casa. Por eso Bavel recibe un tratamiento especial y una profecía individual. La palabra que habló Hashem acerca de Bavel, acerca de la tierra de los caldeos. La tierra de los caldeos es el lugar, Bavel es la nación, la nación babilónica que está en la tierra de los caldeos.
Anunciad entre las naciones y hacedlo oír, y alzad un estandarte, hacedlo oír, no lo ocultéis, decid: ha sido capturada Bavel, ha sido avergonzado Bel, se ha quebrado Merodaj, se avergonzaron sus ídolos, se quebraron sus imágenes. Anunciad entre las naciones y hacedlo oír, y alzad un estandarte. Anunciad entre las naciones es contar; más que eso es hacedlo oír. Hacedlo oír significa proclamad con publicidad. Y más aún: alzad un estandarte, que es un asta grande sobre la cual ponían la bandera, y esto expresa gran difusión. Y entonces el pedido es que hagáis oír todos los detalles. No lo ocultéis, la intención es: lo que os digo ahora transmitidlo como un mensaje completo, sin omitir detalles. ¿Y qué diréis? Decid: ha sido capturada Bavel, ha sido avergonzado Bel; Bel era un dios de ellos. Y no solo eso, sino que te dice también los demás ídolos: se ha quebrado Merodaj. Merodaj también era un ídolo de ellos. El Malbim pregunta: ¿cuál es la diferencia entre Bel y Merodaj? ¿Qué, necesitaban dos? Pues, en primer lugar, no es una pregunta, ellos servían muchos ídolos, muchas divinidades. Pero aquí Bel era su dios de la gloria. Le hacían atzabim, es decir, le hacían cierto tipo de idolatría especial para servirlo. Como era el dios de la gloria, por eso les dijo: ha sido capturada Bavel, ha sido avergonzado Bel. En lugar de gloria, humillación y vergüenza. Merodaj era su ídolo de la fuerza. Por eso al rey lo llamaban Evil Merodaj, porque querían llamar a los reyes y a los importantes por el nombre de los ídolos. Como vimos que Nevujadnetzar llamó a Daniel Beltshatzar por el nombre de su dios. Por el nombre de su dios lo llamó Beltshatzar, o él lo llamó Beltshatzar por el nombre de su dios. Así también Evil Merodaj por el nombre del dios que llamaban Merodaj. Merodaj era el ídolo de la fuerza. Entonces, si Bel era el ídolo de la gloria, Merodaj era el ídolo de la fuerza. A Bel le hacían atzabim, al ídolo de la fuerza le hacían gilulim, un tipo distinto de idolatría. Por eso dice, fíjate: respecto a Bel, que es el dios de la gloria, está escrito avergonzado, hovish, que significa vergüenza. Respecto a Merodaj, que es, como dijimos, el dios de la fuerza, está escrito jat. Jat significa quebrado. Y esto es lo opuesto a la fuerza. No resistió con fuerza sino que se quebró. Y siempre es una expresión que viene relacionada con la guerra. Como decimos siempre: no temas ni te quiebres (al tejat). Al tejat significa mantente firme con fuerza contra los enemigos y no te quiebres. Es lo opuesto al valor. Mira que este dios Merodaj está quebrado, se avergonzaron sus ídolos, se quebraron sus imágenes.
Porque subió contra ella una nación del norte, ella convertirá su tierra en desolación, y no habrá quien habite en ella, desde el hombre hasta la bestia, huyeron, se fueron. Subió contra ella una nación del norte; la nación del norte son Media y Persia. Ellos habitan por el lado del norte. Y esta nación convertirá su tierra en desolación. Hará de su tierra, de Bavel, una desolación. Y no habrá quien habite en ella, desde el hombre hasta la bestia, huyeron, se fueron. No quedarán en ella ni hombre ni bestia, de tanto que la hará desolada. ¿Y por qué este castigo? Dice el Malbim que es medida por medida. Ya que ellos subieron contra Israel desde el norte, como decimos: del norte se abrirá el mal, y esto habla de Bavel, frente a esto también contra ella traerá Hashem una nación del norte.
En aquellos días y en aquel tiempo, dice Hashem, vendrán los hijos de Israel, ellos y los hijos de Yehudá juntos; andando y llorando irán, y a Hashem su Dios buscarán. En aquellos días y en aquel tiempo, dice Hashem, vendrán los hijos de Israel, ellos y los hijos de Yehudá. ¿Qué es en aquellos días? Cuando fue destruida Bavel, entonces salieron los israelitas del exilio. Ya que cuando venga Koresh, rey de Persia, él autorizará subir aquí a la tierra, y entonces Ezra y Nejemyá y el pueblo que sube del exilio vendrán aquí y construirán la tierra de Israel en el Segundo Templo. Entonces, en aquellos días y en aquel tiempo, dice Hashem, vendrán los hijos de Israel, ellos y los hijos de Yehudá juntos, andando y llorando. Ellos y los hijos de Yehudá juntos, la intención es: ellos, que estuvieron en el exilio de Bavel con Yehudá y Binyamín. Cuando fueron exiliadas las diez tribus, hubo quienes se quedaron en la tierra dispersos, como está escrito en las palabras de Jizkiyahu y Yoshiyahu. Y sobre esos hijos de Israel dice que fueron exiliados con Yehudá a Bavel, y también ellos salieron con los otros cuando salieron de Bavel por medio de Koresh, rey de Persia. Por eso dice: vendrán los hijos de Israel, ellos y los hijos de Yehudá juntos. Aquellos que quedaron aquí y al final fueron exiliados, y también los hijos de Yehudá que fueron exiliados desde el principio, todos volverán. Andando y llorando, volverán juntos andando y llorando. ¿Andando y llorando por qué? Dice el Radak que es un llanto de alegría. No es un llanto de tristeza, pues ellos ahora regresan a su tierra. Y por eso andando y llorando de la alegría de regresar a su tierra. Porque hay un llanto de alegría, como en "con llanto vendrán", como "y besó a Rajel y alzó su voz y lloró", como "y lloró aún sobre su cuello". En todos estos lugares hay también otras interpretaciones. "Y lloró aún sobre su cuello", hay una opinión de que quiso morderlo, y como el cuello se le hizo de mármol se le desprendieron los dientes, entonces necesita ahora implantes y complicaciones y dolores, y por eso lloró, por sus dientes. ¿Por qué lloró Yaakov? Por el cuello, le dolió que su cuello se hubiera vuelto de mármol, así dice el Midrash. Entonces hay quienes explican que el llanto allí es por pena. Así también explican de manera ingeniosa: "y besó a Rajel y alzó su voz y lloró". ¿Por qué lloró? Porque percibió a toda la gente del lugar que miraba alrededor, y ahora ellos tienen algún "aprendizaje" para venir y decir: mira, hasta Yaakov Avinu besa a una hija de Israel, pues tienen algún aprendizaje de este asunto. Entonces está escrito "y besó Yaakov a Rajel", enseguida "y alzó su voz y lloró". Dijo: ¿qué, qué aprenderán ahora de esto? ¿Qué conclusiones vendrán ahora a sacar todo tipo de descarriados de nuestro pueblo de este asunto? Bien, esta es una interpretación que explican de manera ingeniosa, ¿sí? De todos modos, en Jazal hay otra explicación: ¿qué es "y lloró"? Vio que ella no habría de ser enterrada con él. Según esto es otra explicación que lo explica por vía de la pena. Pero de todas formas, el Radak dice que no es forzoso, sino que hay un llanto de alegría. Entonces, así como aquí juntos andando y llorando irán con alegría, también allí es con alegría.
El Malbim, en cambio, explica que lo que está escrito "andando y llorando irán", dice el Malbim: como quien perdió a su padre que lo guiaba por el camino, así buscarán encontrar a Hashem para regresar a Él. Es decir, también el Malbim entiende que el llanto mencionado aquí es un llanto que expresa anhelo y deseo y aspiración de encontrar al Amo del mundo, pues el Amo del mundo, en la realidad del exilio, es como si se nos hubiera perdido, como si se hubiera alejado de nosotros. Sobre esto: andando y llorando irán, y a Hashem su Dios buscarán. Será un llanto que tiene en sí una búsqueda de encontrar a Hashem. Explica el Malbim, fíjate: está escrito aquí dos expresiones: en aquellos días y en aquel tiempo. ¿Qué es en aquellos días y qué es en aquel tiempo? Aparentemente dijiste lo mismo. ¿Entonces qué es la repetición? Dice el Malbim: "tiempo" (et) habla de un punto de tiempo determinado. En aquel tiempo es como si yo te dijera mañana a las nueve. Es un punto de tiempo determinado. En cambio, cuando hablo de los días, hablo de algo que se prolonga y ocurre durante un tiempo no breve. Te digo qué hubo en aquellos días, no me refiero a un punto de tiempo, a las nueve de la mañana. Pero cuando te digo en aquel tiempo me refiero a las nueve de la mañana. Entonces "et" siempre señala un punto específico, mientras que "días" expresa una referencia a un tiempo largo y prolongado en el cual ocurrió el asunto. Entonces, en aquellos días y en aquel tiempo, dice Hashem, exactamente en aquel tiempo comenzará y luego se prolongará durante días.
A Tzion preguntarán el camino, hacia allí sus rostros: venid y juntémonos a Hashem, un pacto eterno que no será olvidado. A Tzion preguntarán el camino, hacia allí sus rostros: venid y juntémonos a Hashem, un pacto eterno que no será olvidado. Rashi dice: a Tzion preguntarán; dice Rashi: el camino de este lugar, Yerushalayim; hacia allí pondrán sus rostros cuando Bavel sea destruida. Y dijimos que ellos salieron de allí con el permiso de Koresh, rey de Persia. Por eso pedirán ir a Yerushalayim. Explica el Malbim: a Tzion preguntarán el camino. El Malbim, por así decir, lee "el camino" conectado con "preguntarán". Es decir, ellos preguntarán cuál es el camino que va a Tzion. El Malbim aquí no va según los taamim (los signos de cantilación). Y ya dijimos varias veces que los taamim indican cierta lectura, pero no es forzoso interpretar el pasuk precisamente según los taamim. Como muchas veces la Guemará trae acerca de versículos que no tienen resolución (ein lahem hejrea). ¿Qué son versículos que no tienen resolución? Son versículos que tienen una palabra que puedo unir hacia atrás y puedo unir hacia adelante, no hay resolución sobre a dónde pertenece la palabra. Todos preguntan: ¿por qué no hay resolución? Mira los taamim, y los taamim demuestran de manera muy clara si esta palabra pertenece a la frase siguiente o si es el cierre de la frase anterior. La respuesta es: ya que el versículo no tiene resolución, entonces de todos modos el que escribió los taamim tomó un lado y lo interpretó según un lado. ¿Pero acaso eso significa que es la única interpretación que hay? Y nosotros decimos que no hay resolución, entonces Jazal nos revelan que hay también otra posibilidad. Pero para los taamim tengo que escribir los taamim de cierta manera, y por eso los taamim fueron escritos de cierta manera según la opinión del que puso los taamim. Pero eso no significa que sea la única interpretación que se puede dar aquí en el versículo. Así también aquí, el Malbim no va según los taamim, sino: a Tzion preguntarán el camino, hacia allí sus rostros. Explica el Malbim: a Tzion preguntarán el camino, ellos preguntarán el camino del que va a Tzion. ¿Por qué? Porque hasta ahora hacia allí sus rostros. Todos sus rostros, su aspiración y su deseo, siempre en su exilio fueron hacia Tzion. Cuando rezaban, rezaban que Hashem devolviera Su Presencia a Tzion. Entonces, hasta aquí hacia allí sus rostros, siempre sus rostros estuvieron hacia Tzion. Como vimos también en Daniel: y ventanas abiertas tenía en su aposento frente a Yerushalayim. Está escrito acerca de Daniel que tenía ventanas en el aposento frente a Yerushalayim. De aquí se aprende una halajá: que en la sinagoga debe haber ventanas frente a Yerushalayim, de "las ventanas abiertas para él", de las puertas abiertas para él. Y entonces: venid y juntémonos a Hashem. Tzion les responde y les dice: venid y juntémonos a Hashem. El Santo, bendito sea, tiene con vosotros un pacto eterno que no será olvidado, y por tanto venid y juntémonos a Hashem. Por el contrario, Tzion pide y espera que el pueblo de Israel regrese y llegue de vuelta y asiente la tierra santa.
Ovejas perdidas fue mi pueblo, sus pastores las descarriaron, por los montes las hicieron errar, de monte a colina fueron, olvidaron su redil. Aquí ahora es palabra de Hashem. Antes vimos que los que suben a la tierra preguntan y piden a Tzion, como si Tzion fuera una entidad y ellos le preguntan cuál es el camino para regresar a ti. Ahora el Santo, bendito sea, viene y dice: mi pueblo era semejante a ovejas que estaban perdidas en el desierto. Es decir, estaban abandonadas. Ovejas perdidas fue mi pueblo. ¿Cuál era la causa? Sus pastores las descarriaron. Sus pastores las hicieron errar, las subieron a los montes, y los montes allí las hicieron descarriar. Es decir, al principio ellos sirvieron idolatría en la tierra. Por medio de eso fueron de monte a monte y de monte a colina, y por medio de eso olvidaron el lugar de su redil anterior. Hasta que llegó una situación en que también cuando fueron exiliados continuaron sirviendo idolatría también en los lugares de su exilio. Esto es lo que dice: sus pastores las descarriaron. Los pastores las hicieron errar. ¿Dónde? Al principio por los montes las hicieron errar. Al principio los llevaron a los montes, allí los hicieron errar, en los montes que hay en la tierra. En la segunda etapa: de monte a colina fueron, olvidaron su redil. Fueron de monte a colina y fueron exiliados, y olvidaron su redil. Su redil es el lugar fijo en el cual la oveja reposa. Y en el símil, ellos olvidaron a su Dios, que es el Dios en quien confiaban de manera permanente. El Radak explica lo que está escrito "por los montes las hicieron errar" (shovevum); shovevum es del lenguaje de expulsión, de destierro. Porque "shovevim yihyeh", según Rabenu Yoná, su interpretación es: a los montes los expulsaron y los desterraron. Entonces los pastores los expulsaron a los montes. Explica otra explicación, el Radak dice que shovevum significa como que los quebraron y los despedazaron. Shovevim significa quebranto y despedazamiento. Como está escrito "y te quebrantaré y te despedazaré", así está escrito allí respecto a Gog. Entonces vemos que la intención es que lo quebrará. Entonces allí, por los montes las hicieron shovevum. Según el Malbim, "por los montes las hicieron errar" significa: los llevaron a los montes para ir descarriado. Shovav es una expresión para quien se desvía del camino y no anda por el camino correcto, como hoy se usa esa expresión para un niño que es travieso (shovav). Así también allí, shovav significa que se desvía del camino correcto. Entonces los llevaron a los montes y allí los hicieron errar del camino correcto, que es el servicio de Hashem.
¿Y qué hubo allí? Todos los que las hallaban las devoraban, y sus adversarios decían: no somos culpables, por cuanto pecaron contra Hashem, morada de justicia y esperanza de sus padres, Hashem. Todos los que las hallaban las devoraban. Esto causó que todo el que las encontrara las devorara, quedaron abandonadas y todo el que las hallaba las devoraba. Dice el Malbim: ¿por qué usó "las devoraban"? Porque comer es algo de placer. La destrucción, pues, no la disfrutas, a menos que seas sádico. Pero de manera normal, cuando una persona come, es una destrucción en la que la persona disfruta. Cuenta el Rav Yankel Galinsky que una vez él, ustedes saben que él pasó épocas muy difíciles. También fue interrogado no una ni dos veces por la KGB, lo que entonces era la NKVD. Y quien sabe entrar allí a la prisión, no era una experiencia fácil. Y golpes y sufrimientos, contó allí que había un interrogador particularmente cruel, que realmente destacaba en sus golpes. Y en cierto momento dice: le pregunté, dime, ¿qué porcentaje de las veces me golpeas para saber la respuesta, y qué porcentaje me golpeas para extraer satisfacción? Dice: y esa fue la última vez que levantó la mano contra mí. Es decir, él entendió esa afirmación, cuán dura es esa afirmación. Es decir, aún así era alguien que tenía algo de conciencia, porque a otro esto lo habría enojado más y habría continuado siete veces más. Pero él realmente sintió que estas cosas son cosas verdaderas. El gentil, cuando golpeaba a un judío, lo hacía con todo el placer, con todo el gusto. Y esto es lo que dice aquí: todos los que las hallaban las devoraban. Las devoraban no es simplemente destruirlas, sino comerlas, dice el Malbim, es por placer. Y sus adversarios, dice: los adversarios, dice el Malbim, ellos las destruían por odio, no por placer. No, jas veshalom, él no, él lo hace por el Cielo. Golpea solo por el Cielo, no por placer, sino única y exclusivamente porque nosotros necesitamos recibir golpes. Un momento, pero, ¿no temes que serás castigado por Hashem por el acto que haces? Te dice: dijeron: no somos culpables. Ellos dijeron: no te preocupes, Hashem no nos reclamará por esto. Por cuanto pecaron contra Hashem. Pues estas personas, el pueblo de Israel que ahora fue exiliado, pecaron contra Hashem, merecen la aniquilación. Y pecaron contra Hashem. ¿Qué significa pecaron contra Hashem? Morada de justicia y esperanza de sus padres, Hashem. Ellos quieren agrandar el pecado, entonces dicen: ¿sabes contra quién pecaron? Pecaron contra Hashem, que Hashem es morada de justicia. La intención es: la morada que es especial para el rebaño, allí es el lugar de la justicia. La morada especial para el rebaño es la tierra de Israel, y allí el lugar de la justicia es el Beit HaMikdash. Y allí te dice: esperanza de sus padres, Hashem. Allí mora Hashem, que es la esperanza de sus padres. En palabras simples, ellos abandonaron la justicia, que es entre el hombre y su prójimo, y a Hashem, Dios de sus padres, que es entre el hombre y el Omnipresente. Entonces no te preocupes, puedes hacerles todo lo que se te antoje.
Y de hecho, quien sabe, esto fue el catalizador del cristianismo como socio activo en todo lo que hubo en la época de la Shoá. Los cristianos, como se sabe, que su nombre y su recuerdo sean borrados, fueron socios activos en los sufrimientos del pueblo de Israel. Muchas veces iban y los entregaban a la Gestapo y los entregaban a las fuerzas de las SS mediante delaciones. Si no, entonces tomaban e intentaban convertir al cristianismo a los niños de aquellos que eran llevados a los crematorios. Y eran muy activos en el asunto. Y su razón era exactamente esta: no somos culpables por cuanto pecaron contra Hashem. Ellos afirman que el cristianismo son aquellos a quienes Hashem eligió después de que el pueblo de Israel se desvió del camino. Para reforzar esa concepción, necesitan siempre traer pruebas de que el pueblo de Israel fue rechazado a los ojos de Hashem, y por tanto les fue decretado para siempre que tuvieran sufrimiento y padecimientos. Entonces, si esto no ocurre, nosotros tenemos que ayudar a que esto ocurra, para que realmente ocurra. Y entonces, mira, ¿ven que Hashem nos eligió a nosotros? ¿Ven que Hashem borró la antigua y escribió una nueva? Hay un nuevo pacto, eso es, nosotros fuimos elegidos. Cuanto más sufra el pueblo de Israel, más prueba hay de que Hashem los rechazó y hoy tiene un pueblo nuevo, hoy tiene a los cristianos. Y por eso a los cristianos les resultaba muy difícil todo el asunto del regreso del pueblo de Israel a su tierra, de la construcción de Yerushalayim, del cumplimiento de todas las profecías. Les resultaba muy difícil este asunto. El Papa durante años no estaba dispuesto a llegar aquí a la tierra. Llegó al cruce de Allenby y eso es todo, y se quedó estancado allí. Después, incluso cuando llegó a la tierra, llegar a Yerushalayim, de ninguna manera estaba dispuesto. ¿Cuál es esta razón? ¿Qué significa Yerushalayim? ¿Qué, entonces se cumple lo que está escrito en las profecías de que el pueblo de Israel habrá de regresar? ¿Cómo se explicará esto? Pues ustedes afirman que Hashem los rechazó y los arrojó para siempre. ¿Cómo de repente regresan y todas las profecías comienzan a cumplirse? Esto es, ustedes son Israel, "y vosotros, montes de Israel, daréis vuestras ramas y llevaréis vuestro fruto para mi pueblo Israel, porque están por venir", no tienes final más revelado que este. ¿Cómo, cómo es posible que de repente la realidad cambie? Entonces, ¿quizás todo lo que nos vendieron era tonterías? Entonces, ¿quizás ustedes son la religión de la falsedad y la religión de la compasión que fue la religión de la crueldad más terrible, desde la época de la Inquisición, en las épocas anteriores a ella en las Cruzadas, y durante todos los años? Pues, ¿entonces quizás todo es falso? Ustedes entienden, de repente comienza a esclarecerse cómo "fueron rebuscadas las cosas de Esav, fueron descubiertos sus escondrijos". De repente se esclarece quién es Esav, cuáles son sus escondrijos, cuál es la terrible hipocresía de los pueblos de Europa. Pero que sepamos que este argumento, "no somos culpables por cuanto pecaron contra Hashem", es el argumento que alimentó a muchos de los gentiles para ir y afligir a Israel.
Huid de en medio de Bavel, y de la tierra de los caldeos salid, y sed como los machos cabríos delante del rebaño. Hashem le dice al rebaño de Su pueblo: huid, salid, huid de en medio de Bavel. Advierte al reino, porque Bavel está por trastornarse. Después les dice: salid de toda la tierra de los caldeos. Y aunque no tenéis pastores que estos pastores os conduzcan, les dice: sed como los machos cabríos que van delante del rebaño, que el rebaño va detrás de los machos cabríos, detrás de las ovejas sanas, fuertes, que en verdad son los líderes que iban delante de ellos. Se habla aquí de Ezra, de Nejemyá, de Zerubavel, aquellos que fueron delante del pueblo. Les dice: salid y sed como los machos cabríos delante del rebaño, vosotros iréis a la cabeza y el pueblo vendrá detrás de vosotros. Huid de en medio de Bavel, salid. Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre huir y salir? Huir es de lugar a lugar. En cambio, salir es una salida completa. Entonces, al principio solo huid del lugar de vuestro asentamiento, y después salid una salida completa de la tierra.
Porque he aquí que yo despierto y hago subir contra Bavel una asamblea de naciones grandes desde la tierra del norte, y se dispondrán contra ella, desde allí será capturada; sus flechas son como de un guerrero sabio que no vuelve vacío. Dice el profeta: yo despierto y hago subir contra Bavel una asamblea de naciones grandes. Ahora describirá de manera detallada cómo caerá Bavel. Primero está escrito "he aquí que yo despierto y hago subir", es decir, esto es con providencia plena de parte de Hashem. Un punto. Segundo punto: una asamblea de naciones grandes desde la tierra del norte. Tercer punto: que se dispondrán contra ella y desde allí será capturada. La intención es que conquistarán la muralla del lado norte y desde allí será capturada la ciudad. Desde allí será capturada, sus flechas son como de un guerrero sabio que no vuelve vacío. ¿Qué es sus flechas son como de un guerrero sabio que no vuelve vacío? Las flechas serán, leamos el lenguaje del Malbim, como si tuvieran inteligencia y vinieran por sí solas al blanco, no volverán vacías, como un guerrero que tiene inteligencia. Esto es asombroso, porque en realidad es una profecía que solo hoy se puede entender. Cuando se hablaba en tiempos de Yirmiyahu de flechas que son como un guerrero sabio, no entendemos cómo puede ser que una flecha tenga heroísmo, una flecha no es un guerrero, y no podemos entender cómo es sabia, una flecha no es sabia. Pero cuando hoy hablas de misiles, misiles Popeye y toda clase de esos que son como un guerrero sabio, es una flecha que la disparas y le marcas un blanco y pasa entre edificios, es como un avión, a la derecha, a la izquierda, qué ventana le marcaste, entrará dentro de la ventana. Sus flechas son como de un guerrero sabio. Y por cierto, esto es muy apropiado, porque quien recuerda, estos fueron misiles que se usaron en la guerra contra Irak. Cuando Estados Unidos peleó contra Irak en la Guerra del Golfo, se usaron estos misiles. Y aquí estamos hablando de Bavel. He aquí que yo despierto y hago subir contra Bavel una asamblea de naciones grandes. Una asamblea de naciones grandes, ya que llegaron, hubo una coalición, para quien recuerda, y llegaron naciones de varias, llegaron ejércitos de varias naciones. Y vendrán desde la tierra del norte y se dispondrán contra ella y desde allí será capturada, al final fue capturada. Y sus flechas como de un guerrero sabio no volverán vacías, esas flechas que son como un guerrero sabio. Hay una versión: en lugar de "como de un guerrero maskil" (sabio), hay quienes lo leen con shin derecha, es decir con "sh". Y entonces sale "sus flechas como de un guerrero meshakel". Y entonces meshakel significa que las flechas son como un guerrero que cuando no encuentra a quién matar, mata a los pequeños. ¿Qué le da esto? Le da que los padres queden sin hijos (shejul). Entonces las flechas son como un guerrero meshakel. Como un guerrero meshakel significa que mata y deja padres sin hijos, ese es el guerrero meshakel. Pero la versión que tenemos nosotros es "como de un guerrero maskil". Y con todo eso, los comentaristas tienden a explicar más según la explicación que dice maskil, que es del lenguaje de inteligencia (sejel), como explica el Malbim. Sí, de hecho son dos versiones y es difícil dictaminar cuál es la versión más precisa.
Y será la tierra de los caldeos por botín, todos los que la saqueen se saciarán, dice Hashem. Otra cosa nos informa aquí, que después de que venzan a Bavel, entonces los caldeos, que son los habitantes del país, ya no pelearán, sino que serán por botín, es decir como el botín que queda después de la guerra. Mientras que, y esto realmente es muy apropiado, ya que en su momento Sadam Husein cubría el mando principal, y en el momento en que lo depusieron, entonces de todos modos Bavel ya cayó como fruta madura y ya no hubo necesidad de continuar peleando. Aunque hasta hoy hay allí guerras y facciones y batallones y ISIS y lo que quieras, todo esto es parte del castigo de Bavel, dichoso el que agarre y estrelle a tus pequeños contra la roca, hija de Bavel la devastada, por todo lo que nos hizo. Pero de todas formas, ves que como describe aquí, que será la tierra de los caldeos por botín, todos los que la saqueen se saciarán, dice Hashem. Es decir, después ya habrá botín ya que no necesitarán seguir peleando, ya que este país caerá en sus manos. Otra cosa te dice: no será como un conquistador de una tierra que, después de conquistar la tierra, entonces inmediatamente el país conquistado hace un esfuerzo por ocultar todos los tesoros, todos los objetos preciados que tiene, para que el saqueador no venga y se lleve todo. Dice aquí que esto no ocurrirá, sino que será la tierra de los caldeos por botín; su significado es que todo lo que haya en ellos vendrá como botín a manos del enemigo conquistador.
Porque os alegráis y porque os regocijáis, saqueadores de mi heredad, porque saltáis como novilla que trilla y relincháis como corceles. Dice el Malbim: ahora nos informará en qué momento ocurrirá esto. Será cuando vosotros, saqueadores de mi heredad, aquellos que saquean la heredad de Israel, os alegréis en el corazón y os regocijéis en la práctica. Aquí hay tanto os alegráis como os regocijáis. El Malbim explica que la diferencia entre alegría y regocijo es que la alegría es cuando todavía está en el corazón de la persona, y el regocijo es cuando la persona, esa alegría, por así decir, rompe fronteras, sale hacia afuera y entonces se regocija. ¿Cuándo fue esto? ¿Cuándo estaban ellos alegres y regocijados y entonces cayó Bavel? No olvidar, aunque vemos aquí en la profecía una referencia a lo que hubo en nuestra generación, pero la profecía en su origen fue escrita para su tiempo. Fue escrita para su tiempo y para el futuro por venir. Entonces aquí habla con Bavel sobre aquella época. Después esto fue escrito también, hay en ello un mensaje para la generación posterior. Pero la profecía en su origen fue escrita para aquel tiempo, la caída de Bavel fue en aquel tiempo. ¿De qué habla? Habla del tiempo en que Belshatzar hizo un banquete y sacó los utensilios del Beit HaMikdash y bebía en ellos. Quien quiera podrá escuchar esto en nuestro disco sobre el Libro de Daniel, donde ampliamos y detallamos todo lo que hubo allí, y la mano que salió del cielo y escribió en la pared del palacio "mené mené tekel ufarsin", y la solución que buscó Belshatzar para este asunto, y al final "en aquella misma noche fue muerto Belshatzar". Aquella misma noche en que lo coronaron e hizo banquetes y celebraciones y sacó los utensilios del Beit HaMikdash, aquella misma noche fue muerto Belshatzar. Resulta, entonces, que dice: porque os alegráis, porque os regocijáis, saqueadores de mi heredad, cuando vosotros, saqueadores de mi heredad, os alegréis y os regocijéis, entonces en aquel tiempo, cuando saltáis como novilla que trilla, la intención es en el momento en que vosotros saltéis; "tafushu" es del lenguaje como descanso, o del lenguaje de os multipliquéis, abundancia de carne. Sí, esto es "tafushu", del lenguaje de "nefish", que en arameo es lenguaje de multiplicación, "nefishi", que es lenguaje de mucho. Cuando vosotros saltéis como novillas de engorde, como una novilla que trilla la cosecha, la novilla adiestrada que ama trillar, y entonces durante la trilla come de lo que trilla. Hay quienes dicen que es del lenguaje de "en praderas de hierba (deshe)", que la intención es como novilla que está en la hierba. Sí, hay libros donde está escrito con álef, hay libros donde está escrito con hei. Entonces, si está escrito con álef, es del lenguaje de deshe (hierba); si está escrito con hei, es del lenguaje de disha (trilla). Entonces, cuando saltéis como novilla que trilla, la intención es que durante lo que estaban en su tiempo, en el tiempo del banquete, engordéis de tanto bien, entonces en aquel momento será vuestra caída.
Se avergonzó vuestra madre en gran manera, se afrentó la que os dio a luz; he aquí que el fin de las naciones será desierto, sequedal y estepa. Se avergonzó vuestra madre. ¿Qué alegría era la que teníais cuando saqueabais mi heredad? Explica el Radak: ahora vuestra madre estará avergonzada cuando vengan otros y os saqueen. Vosotros con alegría afligisteis al pueblo de Israel. Ahora habrá vergüenza para vuestra madre cuando vea cómo con alegría os afligen. ¿Quién es la "vuestra madre" que está escrita aquí? "Vuestra madre" explica el Radak que la intención es vuestra asamblea o vuestra comunidad. Su significado, como se menciona mucho en los antiguos, la "knesiá" (asamblea). "Knesiá" no se refieren a lo que hoy se llama iglesia, sino del lenguaje de reunión (kinús). La intención es reunión del pueblo, la reunión del pueblo se llama knesiá. Como dice comunidad. Entonces se avergonzó vuestra madre se refiere a la comunidad en su conjunto, como "contended con vuestra madre, contended", que la intención allí no es con la madre, con la madre biológica, sino que se refieren a la comunidad. Esto también es de lo que habla aquí. Y he aquí que el fin de las naciones será desierto, sequedal y estepa. El fin de las naciones es el reino de Bavel, su tierra será un desierto, ellos serán muertos y su tierra quedará sequedal y estepa, que es como un desierto. El Malbim explica: se avergonzó vuestra madre, la intención es sobre la tierra, que la tierra, por así decir, es la que os dio a luz. Como dicen Jazal: hay tierra que engendra guerreros, hay tierra que engendra débiles. La intención es que según la naturaleza de la tierra, el clima que hay en ella y todo lo que hay en ella, así es la naturaleza de las personas que nacen allí. Entonces...
Se avergonzó vuestra madre, es la tierra que os dio a luz, ya que el fin de aquellas naciones grandes de esta tierra que ella dio a luz, es decir, esas naciones que habitaban allí en aquella tierra, su fin es desierto, sequedal y estepa. Entonces la tierra, por así decir, como que se avergüenza de haber engendrado tales personas que al final cayeron en batalla.
Fijémonos que hay una repetición: se avergonzó vuestra madre, se afrentó en gran manera la que os dio a luz. ¿Qué es afrentó (jafrá) y qué es avergonzó (busha)? Explica el Malbim que "jafrá", "jafar" es más que vergüenza. "Jafar" significa que de tanta vergüenza esconde el rostro en lo oculto. Su significado es que busca alguna excavación (jafira) para esconder y enterrar allí su rostro de tanta humillación. De modo que en realidad se habla aquí de etapas. Al principio se avergonzó vuestra madre, después se afrentó en gran manera la que os dio a luz.
¿Cuál es la diferencia entre "vuestra madre" y "la que os dio a luz"? También esto aparentemente es una repetición. Explica el Malbim que "vuestra madre" incluye también a la nodriza. También aquella que los crió como madre, también ella se llama madre. Como está escrito "¿acaso vendremos yo y tu madre y tus hermanos a postrarnos ante ti en tierra?", y no sabía Yaakov que "tu madre" se refiere a la nodriza que lo crió. ¿Sí? Entonces en realidad entendemos que "madre" no tiene que ser necesariamente la madre biológica. En cambio, "la que os dio a luz", esto tiene que ser la madre biológica, ella lo dio a luz. Entonces dice: se avergonzó vuestra madre, esto es solo vergüenza. En cambio, "jafrá", dijimos que es más que vergüenza, es una gran humillación que quiere enterrar el rostro. Entonces se afrentó la que os dio a luz, ya que es la que os dio a luz su humillación es mayor, no solo os crió, sino que os dio a luz de hecho. De modo que se habla aquí de una vergüenza que va creciendo, cuando vean que el fin de las naciones es desierto, sequedal y estepa.
Por la ira de Hashem no será habitada, y será desolación toda ella; todo el que pase junto a Bavel se asombrará y silbará por todas sus plagas. Por la ira de Hashem no será habitada, su significado es que por la ira con que Hashem se airará contra ella, no será habitada, en este lugar no habitarán seres humanos. ¿Cuál es el significado de esto? Que este lugar será desolación toda ella. Desolación significa lugar desolado.
Explica el Malbim que el desierto tiene tres cosas que son malas, y este lugar será peor que las tres. Una cosa: el desierto es desolado por naturaleza, naturalmente. Aquí vuestro lugar no será habitado, no por la naturaleza, sino por la ira de Hashem. Peor que el desierto, donde eso es natural, aquí es providencial, por la ira de Hashem no será habitada. Otra cosa: en el desierto hay lugares que están habitados, hay oasis en el desierto. También dentro del desierto hay lugares que se habitan. En cambio aquí, será desolación toda ella. Aquí la desolación será sobre todo aquel lugar del que habla, que enseguida explicaremos. Otra cosa: por la desolación que hay en el desierto la persona no se asombra. Es natural que llegues al desierto, llegaste a un lugar desolado. En cambio aquí, todo el que pase junto a Bavel se asombrará y silbará por todas sus plagas. Todo el que pase junto a Bavel se asombrará y silbará. Una vez explicamos que el silbido expresa el estupor, que la persona pasa y queda estupefacta por la plaga terrible, entonces silba. Entonces, todo el que pase junto a Bavel se asombrará y silbará por todas sus plagas.
En realidad esto le resulta un poco difícil al Radak, ya que el Radak dice: pero vemos que hoy Bavel está habitada. Dice el Radak: y la Bavel habitada de la que hablan Darío y Koresh, y que existe hasta hoy, no es aquella Bavel que hubo antaño. Porque aquella fue destruida, y construyeron otra ciudad en aquel valle y también su nombre es Bavel. Es decir, explica el Radak que la Bavel de la que hablamos entonces, la de Darío y de Koresh, no es la Bavel de hoy. Ya que aquella Bavel fue destruida y construyeron junto a ella un lugar que se llama Bavel. En realidad estas cosas son muy precisas, ya que esta profecía es una profecía que habla de una desolación que será para siempre. Y vimos otra profecía así donde está escrito sobre ella "para siempre no será habitada ni acampará allí el árabe". Vimos profecías explícitas de que Bavel no será habitada para siempre.
Y quien vio en su momento, trajimos aquí también imágenes de una enciclopedia en las que se puede ver la Bavel antigua como un lugar que es ruinas hasta hoy. Solo que hoy dicen que lo preservan porque para ellos es un lugar arqueológico. Antigüedades. Sí, y por eso preservan el lugar. Pero en realidad sabemos por qué el lugar no volvió a ser construido, ya que hay una profecía de que este lugar estará desolado para siempre. ¿Qué hicieron ellos? Trasladaron la ciudad a otro lugar y allí la construyeron. Pero el lugar original hasta hoy está destruido y desolado. Quien sabe, Sadam Husein tenía un plan de reconstruir las ruinas de Bavel. Él sostenía que era el Nevujadnetzar moderno y que restablecería la nación árabe, algún Saladino y toda clase de fantasías así que tenía aquel megalómano. Y al final el Santo, bendito sea, le mostró que tus planes no se ajustan a lo que está escrito entre nosotros, y por eso lo despejaron de la escena. Y en la práctica la profecía todavía se mantiene: que Bavel no será habitada para siempre. La Bavel original hasta hoy está destruida y fue desolación toda ella, todo el que pase junto a Bavel se asombrará y silbará por todas sus plagas.
Quien quiera tomar estas cosas a nuestro tiempo, también hoy todo el que pase junto a Bavel se asombrará y silbará por todas sus plagas. Porque quien mira desde la conquista en que Bavel fue conquistada de Sadam Husein, desde entonces hasta hoy Bavel es un lugar terrible y espantoso para vivir en él. Es un lugar donde cada pocos días explotan allí automóviles, muertos, se habla de cantidades de 40 o 50 muertos cada vez. Hay allí batallas infinitas. Todavía no lograron crear allí un reino ordenado, es decir algún gobierno ordenado. De modo que en la práctica la realidad es que todo el que pase junto a Bavel se asombrará y silbará por todas sus plagas. Ver un lugar donde, aunque había allí un hombre loco, pero todavía era una tierra construida. Y aunque derramó sangre en ocho años de una guerra demente contra Irán, lástima que terminó, pero de todas formas hubo, sí, tuvieron también antes de eso guerras largas, pero todavía era un país en orden. De todas formas, hoy todo el que pase junto a Bavel se asombrará y silbará por todas sus plagas, que este lugar absorbió enormes cantidades de explosivos y este lugar todavía sangra sin saber hacia qué dirección va.