Escuchamos la soberbia de Moav, muy soberbio, su altivez, su orgullo, su arrogancia y la altanería de su corazón. Frente a lo que él les había dicho antes, que abandonaran las ciudades y huyeran al desierto, porque así se salvarían del enemigo, dice sin embargo: escuchamos la soberbia de Moav. Hay algunos que no necesitan que les aconsejes nada, lo saben todo. Entienden de todo, son grandes sabios, son altivos, soberbios, arrogantes y de corazón altanero. Lo saben todo. Les conté una vez que vi que alguien hizo un fotomontaje, una caricatura, y en esa caricatura puso al señor Barak, que su mérito lo proteja, es Ehud Barak, y lo puso a un lado, y se lo ve cuchicheando con otra figura. Y la otra figura era otra vez Barak. Y estaba escrito allí: Barak y su asesor. ¿Entienden? Eso es, hay algunos que son su propio asesor. Moav es altivo, muy altivo. Dice el profeta: no tengo con quién hablar. Los estoy convenciendo de que salgan, les digo que huyan, les digo que no tienen ninguna posibilidad. Pero mira, escuchamos la soberbia de Moav, que por su soberbia y su orgullo no huyó al desierto. ¿Por qué? Somos fuertes, somos valientes, podremos con ellos. Dice el Malbim: ¿qué significan aquí estas expresiones? Soberbia, altivo, altivez, orgullo, arrogancia, corazón altanero. Dice el Malbim: la soberbia (gaón) y la arrogancia (gaavá) no son expresiones sinónimas. Porque la arrogancia es algo imaginario, es imaginación. Una persona se enorgullece en su corazón, imagina que tiene una virtud. En cambio, dice el Malbim, la soberbia es real. Soberbia significa que verdaderamente está por encima de los demás. Tiene una virtud por encima de los demás. Altura y soberbia, dice el Malbim, una engendra a la otra. Por el hecho de estar por encima de sus hermanos, se lo distingue con la soberbia. Se lo distingue por su grandeza, por su virtud, que es verdaderamente una virtud real por encima de sus hermanos. El corazón altanero, dice el Malbim, es la consecuencia de la arrogancia. En el momento en que una persona se enorgullece, y dijimos que la arrogancia es imaginación, entonces tiene un corazón altanero. Por eso está seguro de que sabe, y es el capaz, y el que entiende, y el instruido, y él, y él, y él. Su corazón se enaltece a causa de la arrogancia que hay dentro de su corazón.
Yo conozco, dice Hashem, su furor, pero no es así con sus jactancias, no obraron así. Yo conozco, dice Hashem, su furor. Su significado es que el odio que Moav tenía hacia el pueblo de Israel, como vimos que esa es la razón por la que Hashem se cobra de ellos. Dice Hashem: conozco su furor, su odio hacia nosotros. No es así con sus jactancias, no obraron así. No obraron así significa que no respondieron a la descendencia de Avraham con la recompensa que le correspondía. Pues Avraham Avinu fue a pelear por Lot, para salvar a Lot, vuestro padre. Entonces correspondía que tuvieran gratitud. Pero no obraron así. Ven y observa que no actuaron con gratitud hacia la descendencia de Avraham, y encima persiguieron a los hijos de Israel y encima los oprimieron. El Malbim explica: yo conozco, dice Hashem, la intención es que este castigo viene de mí. Primero, porque conocí su furor y su ira contra Israel. Y por eso, no obraron así. La intención es que no huyeron. Su significado es que, dado que tienen odio hacia nosotros, y dado que reciben la profecía de nosotros, del profeta Yirmiyahu, entonces por eso no escuchan lo que decimos. Les propongo una buena propuesta de que les conviene huir, pero su odio, su furor y su ira contra Israel no le permiten escuchar los buenos consejos que le doy. Otra cosa: yo conozco sus jactancias (badav). ¿Qué es badav? Hay aquí tres interpretaciones. Una interpretación, el Malbim explica que son sus pensamientos. Una interpretación cercana a esta es la del Radak. El Radak dice: sus mentiras. De aquí, por cierto, proviene la expresión historias inventadas (sipurei badim). No tiene que ver con las telas (badim) de la ropa. Badim significa como algo inventado de los pensamientos de la persona. Ese es el significado de sipurei badim. Es decir, algo inventado, algo que es mentira. Entonces yo conozco sus jactancias y sus pensamientos. Y él piensa mal en su corazón, y su pensamiento es: yo lograré vencer al enemigo, podré con él. Y por eso no huyen. Porque si estás seguro de que vas a vencer, ¿para qué huir? Rashi ofrece otra interpretación. Rashi dice que badav son sus valientes. Así explica Rashi. No es así con sus jactancias, no obraron así. Su significado es que no respondieron con recompensa a la descendencia de Avraham, sino que, como explicamos antes, encima nos oprimieron.
Por eso lamentaré por Moav, y por todo Moav clamaré, por los hombres de Kir Jeres se gemirá. Por eso lamentaré por Moav. Dado que no huyen conforme al consejo que les aconsejo, entonces lamentaré por Moav, porque está claro que Moav caerá. Entonces, ¿qué hay que hacer por ellos en esta situación? Solo lamentar, ya que el final es claro y definitivo. Y por todo Moav clamaré. Para que no pienses que quizás solo los valientes o los hombres de guerra, te dice: no, todos serán muertos. Y por todo Moav clamaré. Por los hombres de Kir Jeres se gemirá. ¿Qué es por los hombres de Kir Jeres se gemirá? El Malbim trae que vemos que hay una profecía paralela a esta en Yeshayahu. Y allí está en Yeshayahu capítulo 15, en varios versículos. Trae de Yeshayahu capítulo 16, donde está escrito: por los cimientos de Kir Jareset gemiréis, muy abatidos. Es decir, vemos aquí Kir Jeres se gemirá y Kir Jareset gemiréis. Es decir, vemos aquí expresiones paralelas. ¿Cuál es el significado de las cosas? Dice el Malbim: tenían allí, en Kir Jeres Jareset, tenían allí un hospital. Había personas heridas en la guerra, las traían a un lugar llamado Kir Jareset. Y esto es lo que está escrito, que él les dice: por los cimientos y fortalezas de Kir Jareset gemiréis, muy abatidos. Su significado es: a los abatidos, ¿quiénes son los abatidos? Los quebrados, los que cayeron en la batalla, ¿a dónde gemiréis? Gemiréis (tehgú) es del lenguaje como quitar (hagué). Hagué es sacar del lugar, como quitad del camino. Es decir, los sacaréis del campo de batalla, ¿a dónde? Al hospital que estaba en Kir Jareset, que era el lugar al que traían a todos los heridos de la batalla. Entonces dice: mira, por Kir, por los hombres de Kir Jeres se gemirá. Por los hombres de Kir Jeres, allí traerán a todas las personas que sean heridas y afectadas en la batalla en la que caerá Moav. En palabras simples, dice: mira que el fin de Moav está cerca y su daño es grande, y con todo esto Moav no escucha ni huye, sino que se obstina en permanecer en su lugar. El Malbim se detiene en un cambio: en Yeshayahu está escrito "por eso lamentará Moav por Moav". Es decir, ¿quién llorará por Moav? El propio Moav. Lamentará Moav por Moav. ¿Y por qué? Porque según lo que explicamos ahora se entiende maravillosamente, ya que él mismo tiene la culpa por no haber huido. Pues te aconsejaron huir y no huiste. Entonces él lamentará por sí mismo. Entonces, dado que Hashem lo indujo a no huir, él lamenta por él porque él causó este asunto. Por eso lamentaré por Moav y por todo Moav clamaré. Entonces, según el Malbim, Yirmiyahu dice: yo lamentaré por él. ¿Y por qué? Porque proviene de Hashem el que no haya huido. Entonces en Yeshayahu vemos que Moav lamentará por sí mismo, y aquí en nuestro texto el propio profeta lamenta por ellos, porque Hashem les puso en el corazón el consejo de no huir para que reciban el castigo que les corresponde.
Entonces allí había o cantores según cierto ritmo, o había un tambor que tamborileaba según cierto ritmo, y por medio de eso mantenían el ritmo. Entonces cuando pisaban los lagares también tenían un ritmo con el que gritaban hidad, hidad. Entonces dice allí: no gritarán hidad, no gritarán hidad, hidad, porque ese hidad no es hidad. ¿Qué significa que no es hidad? El hidad del quebranto es distinto del hidad de la alegría. Entonces dice: el hidad de allí no será un hidad de alegría, sino que será un hidad de quebranto y lamento, porque vimos que el enemigo vendrá y los golpeará, y vimos que habrá allí muchos heridos y muchos muertos. Entonces, siendo así, cesó la alegría y el júbilo, no habrá allí alegría ni júbilo, y tampoco lograrán operar como corresponde ni la cosecha ni los lagares, y al contrario, encima, en lugar de hidad tendrán un hidad de pesar y gemido.
Del clamor de Jeshbón hasta Elalé, hasta Yahatz dieron su voz, desde Tzoar hasta Joronáim, novilla de tres años, porque también las aguas de Nimrim quedarán desoladas. Del clamor de Jeshbón, la intención es que emitieron una voz de clamor hasta Elalé y hasta Yahatz, estos son nombres de Moav, nombres de ciudades. Y así también dieron su voz desde Tzoar hasta Joronáim. ¿Quiénes dieron su voz? Te dice: novilla de tres años. ¿Qué es novilla de tres años? Hay en esto varias explicaciones. Explicaremos la explicación del Malbim. El Malbim dice que es el círculo de los valientes. ¿Qué relación tiene con tres (shelishiá)? Y capitanes (shalishim) sobre todo él. Shalishim se refiere a los valientes de la batalla. Entonces los capitanes de Moav, novilla de tres años, el círculo de los valientes que estaba allí en el campo de batalla, dieron su voz. Es decir, también los valientes clamarán un clamor de quebranto y caída. Del clamor de Jeshbón, dado que Jeshbón comenzó a clamar, ya que el enemigo llegó primero a la ciudad de Jeshbón, entonces desde allí comenzó el clamor y se extendió del clamor de Jeshbón, llegó hasta Elalé, hasta Yahatz y desde Tzoar hasta Joronáim. ¿Y quiénes? Novilla de tres años, aquellos que son los capitanes sobre todo él. Porque también las aguas de Nimrim quedarán desoladas. ¿Qué son las aguas de Nimrim? Las aguas de Nimrim, explica el Malbim, había allí un gran puerto de barcos que servía para el comercio, y también él quedará desolado. Desolado (limshamot) se refiere al lenguaje de desolación (shemamá), es decir, también él quedará anulado, también él será destruido por la fuerza del enemigo.
Hay aquí más interpretaciones sobre novilla de tres años. El Radak explica que de tres (shelishiá) es grande. O explica que de tres años, que se considera la novilla buena. O Rashi explica que novilla de tres años es una nación poderosa, sí, según el Targum, la intención es del lenguaje de valientes. Y esto concuerda con la explicación del Malbim que explica "y capitanes sobre todo él", que la intención son los valientes.
Y haré cesar en Moav, dice Hashem, a quien ofrenda en el altar (bamá) y a quien quema incienso a sus dioses. Yo haré cesar en Moav a quien ofrenda en el altar, la persona que ofrenda un animal, un sacrificio en el altar. Y les hará cesar también a quien quema incienso a sus dioses, quien quema incienso a la idolatría.
Por eso mi corazón gime por Moav como flautas, y mi corazón gime por los hombres de Kir Jeres como flautas, por eso el excedente que hizo se perdió. Por eso mi corazón por Moav, allí Moav, como dijimos, serán golpeados en la guerra, entonces mi corazón por ellos. Y mi corazón por los hombres de Kir Jeres, allí el lugar donde yacían los enfermos y los heridos, también por ellos mi corazón, también por ellos mi corazón gime. Como flautas. Como flautas, en su tiempo traían a los entierros, traían flautas. Es decir, así como había plañideras que se contrataban, había personas que tocaban la flauta y las traían al entierro, y ellos tocaban todo tipo de melodías líricas, melodías que les hacían empezar a llorar, melodías que despertaban al pueblo al dolor por el fallecimiento del difunto. Entonces esto es gime como flautas. Como flautas, que esas flautas se traían al duelo, así también mi corazón por Moav por la muerte de los hombres de Moav y por sus heridas, estos son los hombres de Kir Jeres como explica el Malbim, que es un lugar llamado Jareset, que es el lugar donde estaba el hospital al que evacuaban a todos los heridos.
Por eso el excedente que hizo se perdió. ¿Qué es el excedente que hizo se perdió? Explica el Malbim: se perdió el excedente que hizo. La ganancia que tenían, toda la riqueza del país que había, lo que se llama excedente, tenían, en resumen, en la cuenta un saldo muy grande, se perdió. Toda la gran fortuna que acumularon, todo se les perdió. Rashi no, ¿qué explica? El excedente que hizo, la intención es: por la arrogancia que hizo, se perdieron. El excedente (yoteret), es el lóbulo del hígado, es el excedente del honor, ¿sí? Yoteret es del lenguaje de excedente (yeter), había en ellos una arrogancia excesiva, y esto es lo que llevó a su pérdida. Porque si hubiera habido en ellos un poco de modestia y humildad, habrían escuchado todo el consejo del profeta que les aconsejó huir, y habrían huido y habrían salvado sus vidas. Pero no escucharon, y siendo así, se perdieron.
Quizás en relación con este versículo mencionaré cosas que mencionamos en una de las ideas para la parashá de la semana, hablamos de esto en Sukot. El pueblo de Israel en Sukot ofrenda 70 toros por las naciones. Así está escrito, que tenemos 70 sacrificios y esto es frente a las 70 naciones. Los toros, está escrito que el pueblo de Israel dice: Amo del mundo, mira, nosotros ofrendamos por ellos 70 toros y ellos nos odian. Injustamente. Nosotros ofrendamos toros por vosotros por la paz de las naciones, entonces ¿por qué las naciones nos odian? Aparentemente esto no se entiende, porque quien presta atención, los 70 toros van disminuyendo. ¿Y cuál es el asunto de que van disminuyendo? Pues el primer día tenemos 13, y el séptimo día tenemos siete. Rashi dice que esto es señal de exterminio. La disminución es señal de exterminio. Entonces ofrendamos toros ciertamente frente a las naciones, pero ¿qué señalan? El exterminio. Entonces ¿qué quiere el pueblo de Israel? ¿Por qué las naciones nos odian? Alguien que les señala una señal de exterminio, ¿qué quieres que lo amen? Entonces dices: yo ofrendo 70 toros, ofrendaste 70 toros, pero señalaste con ello una señal de exterminio, ¿entonces quieres que te amen? ¿Cuál es el sentido simple de esto?
Verdaderamente, hay que saber, el Santo, bendito sea, no desea el exterminio de ninguna nación. Y si Hashem lo deseara, Hashem lo diría. Y hay solo una nación de la que se dice que hay un mandamiento de destruirla, y mientras no se haga así, Hashem no está completo. Y también esto, ellos lo adquirieron con justicia y rectitud. No se hizo de antemano, porque Hashem no creó de antemano algo para destruirlo. Hashem los creó para que existan, pero corrompieron sus acciones, y a raíz de esto Hashem dice: guerra tiene Hashem contra Amalek de generación en generación. Esto comenzó porque Amalek decidió que tiene guerra contra Hashem, y entonces por eso Hashem tiene guerra contra Amalek. Pero Hashem no está interesado en la destrucción de ninguna nación. Y la prueba es que incluso antes de que existiera en absoluto la realidad del pueblo de Israel, cuando había solo la realidad de Noaj y la generación del diluvio, el Santo, bendito sea, envió a Noaj para que Noaj hablara con la gente de la generación del diluvio y los reprochara, para que Hashem no trajera el exterminio. Hashem no está interesado en la muerte del que muere, incluso cuando se trata de un gentil. Avraham Avinu, el hombre de la bondad, va y aboga por el mérito y la rectitud a favor de malvados absolutos que son la gente de Sedom. Y el Santo, bendito sea, no le dice: yo deseo su exterminio. No. El Santo, bendito sea, dice: quizás, quizás digas alguna defensa de mérito por la cual la gente de Sedom quede. Hashem no desea el exterminio de ninguna nación.
Y así también vemos en nuestro texto. Son versículos explícitos, mi corazón clamará por Moav. Rashi dice: los profetas de Israel no son como los profetas de las naciones del mundo. Bilam pedía arrancar a Israel sin motivo. Es decir, no le hicimos nada. Pero hay un pasatiempo de las naciones de pelear contra Israel, de odiar a Israel, de querer destruir a Israel. Pero en cambio, dice Rashi, los profetas de Israel lamentan por la calamidad que viene sobre las naciones. Los profetas de Israel es al revés, encima lamentan. Mi corazón gime por Moav como flautas, como leímos ahora, y mi corazón gime por los hombres de Kir Jeres como flautas. Es decir, más expresiones de esto: por eso lamentaré por Moav, y por todo Moav clamaré, por los hombres de Kir Jeres se gemirá, con el llanto de Yazer lloraré por ti, oh vid de Sibmá, etcétera. Vemos entonces que la voluntad divina es que los gentiles existan. El Santo, bendito sea, no desea la destrucción de los gentiles. Y esta es la razón por la que ofrendamos sacrificios por la paz de las naciones, porque verdaderamente el Santo, bendito sea, no desea su destrucción.
Ah, si es así preguntarás: entonces ¿por qué vamos disminuyendo? Al principio 70 y después van bajando cada día. ¿Por qué vamos disminuyendo? La respuesta es: no para eliminarlos a ellos, sino para eliminarlos de nuestro corazón. Ese es en realidad el objetivo. Es decir, mientras el gentil esté en su lugar e Israel en su lugar, mientras no haya influencias del comportamiento del gentil sobre el pueblo de Israel, entonces el gentil tiene una función. Entonces, así como yo no odio a los gatos y los perros, tampoco odio a los gentiles. Hashem creó al gato, lo quiere en el mundo. Dice el Arizal: no tiene la persona permiso para matar a ningún animal en el mundo. No tiene permiso, a menos que el animal sea dañino o haya una razón. Pero una persona camina por la calle, ve una cucaracha caminando inocentemente, que quizás alguien se asuste, y la pisa. ¿Por qué? Dice el Arizal: Hashem le dio vida, ¿por qué la matas? Si es algo que te daña, algo que asusta en la casa, incómodo, está bien. Pero si no es algo así, está prohibido que la persona mate a ningún animal. Si Hashem lo creó, entonces tiene una función en la creación, Hashem lo quiere. Tampoco arrancar hojas o simplemente destruir un árbol, incluso si es un árbol estéril. Incluso si es un árbol estéril, Hashem lo creó. Si no tienes ninguna, si tienes necesidad, adelante. Pero si no tienes ninguna necesidad, simplemente destruir, cortar una rama, ¿para qué hacer un daño a la creación que creó el Santo, bendito sea, cuando esto no es para un fin ni una necesidad? Entonces, si así es con los animales, cuánto más con los gentiles, que aunque tienen alma animal, la Torá dice que tienen alma, que tienen supervivencia del alma, esto es distinto de un animal. Un animal no puede ser judío, el gentil en cambio, si se convierte, puede llegar a ser israelita. De modo que en la práctica vemos que Hashem tiene la voluntad de que haya gentiles en el mundo, pero no tiene la voluntad de que tengan influencia sobre nosotros. Y si el gentil tiene influencia sobre nosotros, la Torá ya avisa: y serán como espinas en vuestros ojos y como aguijones en vuestros costados, todos aquellos que dejéis aquí cuando vengáis a conquistar la tierra. Y por cierto, también los gentiles que estaban aquí en el momento de la conquista de la tierra, también sobre ellos la Torá dijo: no dejarás con vida a ninguna alma, después de que Yehoshúa enviara tres proclamas, la intención es que les envió cartas: quien quiera hacer las paces que las haga, pero que se vaya de la tierra. Y quien no aceptó, entonces contra él hubo guerra. Pero Hashem no tiene la voluntad de destruir a los gentiles, tampoco en el futuro venidero. No está escrito que en el futuro venidero los gentiles serán destruidos, no está escrito. Está escrito que tendremos dominio sobre las naciones, pero no está escrito que ellos serán destruidos. Y está escrito: se levantarán extraños y apacentarán vuestros rebaños. Esto sí, ellos completarán su función en el mundo, y la función del gentil es servir a la santidad. Es decir, el pueblo de Israel son hijos del Dios Supremo, y la función del gentil será servir al pueblo de Israel, y entonces por medio de eso completará su función en el mundo.
Y como es sabido, alguna vez hablamos de esto extensamente, que esta es en realidad la función que Itzjak destinó para Esav, y por eso quiso darle a él precisamente las bendiciones, porque veía en él a alguien capaz de cazar caza, traer, y siendo así él alimentaría a Yaakov, y Yaakov podría sentarse en tranquilidad, sería del tipo de morador de tiendas. Y por eso, esta es la razón por la que le bendice solo bendiciones materiales: el rocío de los cielos, la grosura de la tierra, grano y mosto, solo bendiciones materiales. ¿Por qué? Porque es Esav. Estaba seguro de que estaba bendiciendo a Esav, y le da herramientas de cómo verdaderamente sostener a Yaakov, cómo apoyar a Yaakov. Pero dado que Itzjak, como hablamos entonces, estaba en mundos superiores, ya vivía, ya estaba ciego, y ya Hashem invocaba Su nombre sobre él, es decir que ya estaba en un nivel como si hubiera pasado y desaparecido del mundo, es decir que ya veía las cosas como en el futuro venidero, entonces veía el futuro venidero. Pero su esposa Rivká vivía aún aquí, y sabía que si Yaakov tuviera que depender de la mesa de Esav, moriría de hambre, si Esav no lo mataba antes. De modo que en la práctica no se puede confiar en Esav, y por eso ella se preocupó de que Yaakov recibiera las bendiciones. Pero de todos modos, ¿qué vemos? Que Esav tiene una función, y hoy no la cumple, y en el futuro venidero la cumplirá.
Y esta es por cierto también la razón por la que está escrito que cuando el Santo, bendito sea, dice: todo el que trabajó con Dios que venga y tome su recompensa, ¿y quiénes son los primeros que llegan? Las naciones del mundo. ¿Y qué dicen? Construimos puentes, construimos casas de baños, y así sucesivamente por este camino, y todo lo hicimos solo por Israel. ¿Por qué dicen esto? Porque en el futuro venidero, dice el Rav de Brisk, se aclarará que verdaderamente todo lo que hicieron aquí las naciones es por el pueblo de Israel. Todo lo que hicieron. Si inventaron el teléfono, es para que haya el sonido de la lengua, y se puedan escuchar conversaciones por teléfono, y todo lo que hicieron es por Israel. Ahora no lo saben, pero en el futuro venidero se aclarará. Y entonces vendrán y dirán: ah, aquí, completamos nuestra función. Nuestra función era ayudar a Israel a estudiar Torá, aquí, llega la empresa Samsung, nos corresponde recompensa. Inventamos Nokia, qué, inventamos, nosotros inventamos el celular, bueno, entonces nos corresponde recompensa. Pero el Santo, bendito sea, se reirá, ¿por qué? Porque verdaderamente ellos no tenían esa intención. Pero de todos modos, ¿qué sí entendemos? Entendemos que entonces ellos entenderán su función en el mundo. Y cuando entiendan su función en el mundo, pensarán: bueno, entonces nos corresponde recompensa.
Entonces en la práctica, si así es, resumamos: no tenemos voluntad de destruir a los gentiles. Nuestra voluntad es que los gentiles cumplan su función en el mundo. Y cumplir su función en el mundo significa no ser cabeza de la herejía, sino estar sometidos ante los servidores de Hashem, ante los justos, ante el pueblo de Israel, que hijos sois de Hashem vuestro Dios, y hacer todo lo que sea necesario para llevar al pueblo de Israel a completar su función en el mundo. Este es el objetivo por el que vamos disminuyendo el sacrificio. Vamos disminuyendo para anular la disminución de ¿qué? De la influencia del extranjero sobre nosotros. No del extranjero. Que el extranjero permanezca, no me daña que haya mil millones de chinos en el otro extremo del mundo. Y si ellos son servidores de Hashem, entonces al contrario, nos alegraremos más. Pero lo que tenemos que entender es que en realidad no estamos interesados en su destrucción, sino que toda nuestra voluntad es que nosotros podamos servir a Hashem con serenidad y tranquilidad. Y en el momento en que el gentil todo el tiempo inventa cosas nuevas para alejarnos de Su servicio, bendito sea, inventa todo tipo de iPhones y todo tipo de invenciones y todo tipo de maneras de cómo alejarnos de Su servicio, bendito sea, sobre esto tenemos una queja. Entonces queremos que disminuya la influencia del gentil sobre nosotros, y no, Dios no lo quiera, que las naciones sean destruidas, en eso no tenemos ningún interés.
Hay que destacar que, con todo esto, hay aquí una explicación del Radak y del Targum Yonatán, que explican lo que está escrito, que mi corazón gime por Moav como flautas, mi corazón gime por los hombres de Kir Jeres como flautas, que esto no es la palabra del profeta, sino que el profeta aquí describe lo que hay en el corazón de Moav. El Targum dice: por eso en su corazón los moavitas gimen como un arpa. Por eso en su corazón los moavitas gimen como un arpa. Entonces no es el corazón del profeta, sino que es el corazón de los moavitas. Y su corazón por los hombres de la ciudad de su fortaleza como un canto de flautas dolido. Es decir, su corazón dolido como un canto de flautas. Pero otra vez, ¿de quién? Del corazón de los moavitas. Pero nosotros explicamos según el sentido simple, que la descripción aquí es una descripción que habla del propio profeta: mi corazón gime por Moav, dice el propio profeta.
Porque toda cabeza rapada, y toda barba raída, sobre todas las manos incisiones, y sobre las caderas cilicio. Porque toda cabeza rapada. Su costumbre era que, cuando estaban de duelo, se arrancaban los cabellos de la cabeza. Entonces dice: toda cabeza rapada, porque las personas se arrancan los cabellos de la cabeza por mucho pesar y duelo. Esto significa que todos estarán de duelo, esto significa que la muerte golpeará en cada casa. Y toda barba raída. La barba es el esplendor del rostro, dice el Radak. Y cuando una persona se afeita la barba, en realidad quita el esplendor de su rostro. Y como vimos, con la barba afeitada y las ropas rasgadas, esto era una expresión de la situación en la que querían mostrar duelo. Dice: no dijo toda barba afeitada, porque afeitada muchas veces puede ser que sea afeitada por adorno. Dice: toda barba raída. Raída (geruá) significa del lenguaje de disminuido de él, pero es un lenguaje de desprecio. Y sobre todas las manos incisiones y sobre las caderas cilicio. ¿Qué es sobre todas las manos incisiones? Incisiones (guedudot) es como no os haréis incisiones. Lo que hacían como señal de duelo, se hacían cortes a sí mismos, se cortaban las manos, se cortaban el rostro, no os haréis incisiones. Entonces dice: todas las manos con incisiones como señal de duelo, y sobre las caderas cilicio, cuando estaban en pesar y duelo, ponían cilicio sobre sus caderas. Entonces esto significa y sobre las caderas cilicio, es decir, hasta tal punto crecerá el duelo en Moav.
Sobre todos los tejados de Moav y en sus calles todo es lamento, porque quebré a Moav como una vasija sin valor, dice Hashem. Sobre todos los tejados de Moav, es decir, el lamento será en público. Cuando quieren expresar lo que les pasa, entonces si es alegría, subían a los tejados y hacían resonar aclamaciones de alegría. Y si es duelo, subían a los tejados y gritaban aclamaciones de duelo. No tenían, no estaban suscritos a una red de mensajes en la que se transmite un mensaje a mil suscriptores y les avisan que fulano murió, o qué sé yo, publican alguna cosa en los medios. Entonces cuando alguien quería avisar algo, subía al tejado y gritaba. Sobre todos los tejados de Moav y en sus calles todo es lamento. Porque quebré a Moav como una vasija sin valor. Todo es lamento, en todo lugar habrá lamento, porque Moav será quebrado como una vasija que no tiene ningún uso, dice Hashem.
Cómo se ha quebrantado, gimen, cómo Moav ha vuelto la espalda avergonzado, y Moav se ha vuelto objeto de burla y de espanto para todos sus alrededores. Cómo se ha quebrantado, gimen. Es decir, más allá del quebranto, se reirán de la forma del quebranto, de la manera en que se quebró. Se quebró, define el Malbim, sin esfuerzo de mano y no en guerra. Es decir, si hay una situación en la que un valiente pelea y muere en la batalla, entonces se lo llamaba muerte de valientes. Pero si huyó del campo de batalla y alguien le disparó una bala en la espalda, esa es muerte de cobardes. Es una deshonra, huiste de la batalla y te mataron durante la huida. En cambio, si una persona peleó y en medio de la batalla, en medio del choque de las espadas lo hirieron, entonces bien, peleó, muerte de valientes, peleó, como se dice, hasta la última gota de su sangre. Entre las naciones esto era muy, muy importante, de qué manera moría una persona. Se ve esto con Avimélej, que cuando una mujer desde la muralla arrojó un pedazo de piedra de molino, la intención es una parte de molino, y le golpeó y le aplastó el cerebro, allí se relata que pidió que lo mataran, pidió al hombre, a su joven servidor, que lo hiriera. ¿Y por qué? Para que no dijeran: una mujer lo mató. Vemos que les era muy importante también de qué manera moría una persona. Que si una persona moría en la batalla, entonces era una forma de muerte de valentía. Pero si no, entonces después en todos los titulares de los periódicos escribirían sobre él que murió en deshonra. Entonces aquí dice: parte de la deshonra de Moav es cómo se quebrantó. Cómo se quebraron. Gimen, sobre esto hablarían y gemirían por su quebranto que fue tan deshonroso. Cómo volvió la espalda. Es decir, cuando vuelves la espalda, significa que huiste del campo de batalla, significa que no peleaste. Y entonces volvió la espalda, y esto es una gran vergüenza. Moav volvió la espalda avergonzado. Y Moav se ha vuelto objeto de burla y de espanto para todos sus alrededores. Primero, se reirán de ellos, que eran como mujeres y débiles, y de espanto, por medio de esto reconocerán que todo fue por la providencia de Hashem. El quebranto de Moav fue por la providencia de Hashem, porque Moav, que era una nación fuerte, ¿cómo de repente cae de una forma tan deshonrosa?
Porque así dijo Hashem: he aquí que como un águila se abalanzará y extenderá sus alas sobre Moav. Porque así dijo Hashem: he aquí que como un águila se abalanzará el enemigo, volará como un águila y vendrá y los aniquilará. El enemigo es Nevujadnetzar. Y el enemigo como un águila se abalanzará, dice el Malbim, esto también habla del carácter de su guerra. El enemigo, generalmente cuando viene a pelear contra un país, la parte difícil es atravesar las fortificaciones de las fronteras. Después de que atravesaste las fortificaciones de las fronteras, entonces Nebucadnesar pensó que ya estaba en Tel Aviv después de dos horas, ¿sí? Porque desde allí ya es muy fácil continuar adelante. Pero la mayor parte de la artillería y las fortificaciones se hacen en la frontera. Aquí dice: mira qué cosa asombrosa. He aquí que como un águila se abalanzará y extenderá sus alas sobre Moav. Aquí se asemeja a un águila que se abalanza y extiende sus alas en medio del país. Generalmente hay una demora en las fronteras, allí lleva mucho tiempo hasta que logran pelear contra las fortificaciones. Dice: y aquí es como un águila que de entrada ya extendió sus alas directamente sobre Moav, es decir, sobre el centro del país. Y he aquí mira que esto sucedió, que fueron capturadas las ciudades y las fortalezas fueron tomadas, y el corazón de los valientes de Moav en aquel día será como el corazón de una mujer en angustia.
Antes vimos que está escrito: como un águila se abalanzará y extenderá sus alas sobre Moav. Entonces vemos que hay aquí una expresión de abalanzarse (lidot). Y por otro lado hay una expresión de volar (yauf). ¿Cuál es la diferencia entre abalanzarse y volar? Dice el Malbim: volar es de manera normal, y abalanzarse significa con rapidez. Esa es la diferencia. Hoy explicamos que la diferencia entre abalanzarse y volar es que cuando la paloma no hace movimientos con sus alas se abalanza (planea), y cuando agita sus alas vuela. Pero el Malbim dice que la distinción es otra. La distinción es que abalanzarse indica rapidez, y volar indica un vuelo con calma. Fueron capturadas las ciudades y las fortalezas fueron tomadas. Las ciudades (Keriyot) es un lugar que estaba fortificado, y las fortalezas (metzadot), fortalezas también un lugar fortificado, una fortaleza, también fue tomada. Y el corazón de los valientes de Moav en aquel día será como el corazón de una mujer en angustia. El corazón de los valientes de Moav será como el corazón de una mujer en angustia. Que por un lado, por el hecho de ser mujer, esto ya es una razón en sí misma para tener fuerza débil, y especialmente en angustia, ya que está en angustia. Entonces tanto mujer como en angustia, esto es quebranto sobre quebranto. El Radak explica que en angustia, mujer en angustia, hablan de la mujer en angustia, ¿qué es, cuál es el momento en el que la mujer está en el estado de mayor angustia? ¿Cuándo está más angustiada? En el momento en que sufre dolores y da a luz. Dice el Radak: de esto habla aquí. Lo que dijimos, que los valientes de Moav serán como el corazón de una mujer en angustia, como una mujer que se desgarra al dar a luz, y entonces está en el momento de sus dolores, que es el momento del dolor más grande. Presten atención, hay aquí una expresión que necesita algo de comprensión. Fueron capturadas las ciudades (nilkedá haKeriyot). Aparentemente debería decir fueron capturadas (nilkedú) las ciudades. ¿Por qué dice fue capturada (nilkedá) las ciudades? Entonces el Malbim dice que empleó lenguaje singular sobre plural, ya que las ciudades incluyen muchas urbes. Entonces, dado que dice así, fueron capturadas todas las ciudades de las Keriyot, por eso dice fue capturada las Keriyot, fue capturada cada una de las ciudades de las Keriyot, cada una fue capturada. Entonces aunque Keriyot son muchas ciudades, pero yo hablo de cada ciudad, entonces fue capturada cada una de las ciudades de las Keriyot. Rashi se guarda de esta dificultad, y por eso Rashi explica que Keriyot es el nombre de la ciudad. Entonces por eso se entiende maravillosamente: fue capturada la ciudad de Keriyot. Entonces por eso escribió lenguaje femenino, porque ciudad es femenino.
Y Moav será destruido de ser pueblo, porque contra Hashem se enalteció. Y Moav será destruido de ser pueblo, dice el Malbim: el pueblo que cayó en la guerra, todavía hay algún recuerdo en las generaciones futuras. Hubo tal pueblo, entonces de todos modos en la historia se recuerda, hubo, hubo un pueblo, ¿qué pasó con él? Fue destruido. Y hoy se sabe en la historia sobre todo tipo de pueblos que fueron y ya no son. Y muchos de los pueblos que aparecen, casi todos los pueblos que aparecen en la Torá, ya no existen como nación tal como se mencionan en la Torá. Fueron destruidos de ser pueblo, ya no se menciona ni se conoce su nombre como nombre de un pueblo. Dice: esto es cuando había un pueblo. Pero aquí, dado que cayeron como mujeres, dado que cayeron como mujeres, la realidad será que no serán considerados en absoluto un pueblo. Es decir, tampoco en la historia recordarán que hubo tal pueblo Moav. Mientras peleaste, digo que hubo aquí un pueblo, peleó. Pero en el momento en que fueron destruidos con tanta facilidad, entonces Moav será destruido de ser pueblo, nadie tampoco recordará que hubo tal pueblo llamado Moav. Terror, foso y trampa sobre ti, morador de Moav, dice Hashem. Terror, foso y trampa. ¿Qué son estas tres cosas? Rashi explica dos cosas difíciles, terror y foso, una junto a la otra, dependiente una de la otra, que el terror lo hace huir, y el foso es el lugar donde está preparado para caer. Es decir, le preparan una trampa, lo asustan para que huya, y cae dentro de la trampa. Y el Malbim explica cómo en realidad se hacía esto. Dice el Malbim: para cazar animales, ¿qué hacían? Cavaban un foso grande. ¿Qué es un foso? Es un pozo. Un pozo grande cavaban en la tierra, para que el animal, cuando llegara allí, cayera. Sobre el foso ponían una trampa. ¿Qué significa esto? Que si el animal quisiera salir, habría allí algo que lo atrapara y no pudiera huir, no pudiera salir. Una trampa (paj yakush), la intención es una trampa en la que quedaría atrapado, una trampa que le sería un obstáculo. Para que cayera allí, enviaban perros. Los perros los asustaban, y por medio de asustarlo, para ahuyentarlo y llevarlo hacia aquel lugar, cae en el foso, intenta salir y queda atrapado en la trampa. Y esto es lo que se llama terror, foso y trampa sobre ti, morador de Moav, dice Hashem. Así será también sobre ti, el Santo, bendito sea, por así decirlo, te preparó la trampa de una forma tal que no hay posibilidad de salir. El que huye del terror caerá en el foso, y el que sube del foso quedará atrapado en la trampa, porque traeré sobre él, sobre Moav, el año de su visitación, dice Hashem. El que huya del terror, como dijimos, como los perros que perseguían al animal, caerá en el foso, en el pozo que prepararon para atraparlos. Y cuando intente subir, allí tenían una trampa que lo atrapa, y el que sube del foso quedará atrapado en la trampa. Entonces la trampa es la que lo atrapará y no le dará, no le permitirá salir. Porque traeré sobre él, sobre Moav, el año de su visitación, dice Hashem. Porque traeré sobre él, sobre Moav, ¿qué es sobre él, sobre Moav? Dijiste que traeré sobre Moav, ¿qué es traeré sobre él, o porque traeré sobre él, esto es traeré sobre Moav, qué es la duplicación? Entonces el Malbim dice: como está escrito "sobre ella, sobre Yerushaláim", esto significa que cuando se quiere decir que la cosa será especialmente para esto, entonces se dice sobre él y se menciona también el nombre. Sobre él, sobre Moav, esto será, por así decirlo, una porción especial que el Santo, bendito sea, preparó de manera exclusiva para Moav. El año de su visitación, dice Hashem, este es el año en el que el Santo, bendito sea, hará recaer sobre ellos el mal que corresponde que venga sobre ellos, el año de su visitación.
A la sombra de Jeshbón se detuvieron los fugitivos, sin fuerza, porque salió fuego de Jeshbón y una llama de en medio de Sijón, y consumió el extremo de Moav y la coronilla de los hijos del estruendo. A la sombra de Jeshbón se detuvieron los fugitivos, sin fuerza. Cuando los fugitivos, aquellos que huyeron de la batalla, como vimos que él describe aquí una derrota, cuando los fugitivos llegan a la sombra de Jeshbón, quieren refugiarse en la muralla y en la fortaleza de Jeshbón, que Jeshbón era una ciudad fortificada. Allí el enemigo vino con fuerza, hasta que los fugitivos se detuvieron sin fuerza, la intención es que por la fuerza de los enemigos dejaron de huir. Y esto es lo que dice: a la sombra de Jeshbón se detuvieron sin fuerza, coma, fugitivos. Por la fuerza del enemigo que vino con toda su potencia, cuando los fugitivos llegaron a Jeshbón se detuvieron, porque el enemigo allí ya los había alcanzado. Porque salió fuego de Jeshbón, esta es una expresión que nos es conocida, salió fuego de Jeshbón, una llama de la ciudad de Sijón, esto es lo que dice aquí, porque salió fuego de Jeshbón y una llama de en medio de Sijón. Esta es la parábola antigua, que de Jeshbón salió fuego ardiente, que en realidad es el enemigo que allí atrapó a los fugitivos como dijimos, y de en medio de Sijón salió una llama, la llama arde a lo lejos. De allí vino el enemigo, y consumió el extremo de Moav. Extremo (peat) se refiere a los bordes, como el extremo de la cabeza. Es decir, el fuego se prendió en el extremo de la cabeza, consumió también la coronilla. ¿Y quién es la coronilla? Y la coronilla de los hijos del estruendo. La coronilla de los hijos del estruendo, también hasta allí llegó el fuego después de que consumió el extremo de Moav, el fuego fue y se inflamó y se extendió hasta que consumió la coronilla de los hijos del estruendo, que son los habitantes de las grandes ciudades. ¿Y por qué las grandes ciudades se llamaron estruendo? Porque allí hay mucho estruendo y voz de tumulto. Entonces el fuego que vino de en medio de Sijón consumió el extremo de Moav en los bordes, y después quemó hasta la coronilla de las grandes ciudades, los hijos del estruendo. Ay de ti, Moav, se perdió el pueblo de Kemosh, porque tus hijos fueron tomados en cautiverio y tus hijas en cautividad. Ay de ti, Moav, que he aquí ahora se perdió el pueblo que sirve a Kemosh. Kemosh era el dios de Moav. Entonces ay de ti, Moav, el pueblo que sirve a Kemosh. Porque tus hijos fueron tomados en cautiverio y tus hijas en cautividad. Tus hijos fueron fugitivos, y ahora también ellos van al cautiverio ante el adversario. Y haré volver la cautividad de Moav en el fin de los días, dice Hashem, hasta aquí el juicio de Moav. Y haré volver la cautividad de Moav, dice el Radak: dado que está escrito aquí en el fin de los días, dice Hashem, entendemos que se habla de una profecía futura, se habla aquí de la venida del Mashíaj. Y así también se ve más adelante, la cautividad de los hijos de Amón. Después haré volver la cautividad de los hijos de Amón, también esto será en el futuro. Y así también aparece en la profecía de Tzefaniá. Tzefaniá capítulo 2 versículo 8: escuché la afrenta de Moav y los insultos de los hijos de Amón, con los que afrentaron a mi pueblo y se engrandecieron sobre su territorio, por eso, vivo yo, dice Hashem de los ejércitos, Dios de Israel, que Moav será como Sedom y los hijos de Amón como Amorá, campo de ortigas, mina de sal y desolación para siempre, el remanente de mi pueblo los saqueará y el resto de mi nación los heredará. Esto tendrán a cambio de su soberbia, porque afrentaron y se engrandecieron sobre el pueblo de Hashem de los ejércitos. Dice Hashem: este es el castigo para ellos, así dice Tzefaniá, por el hecho de que afrentaron y se engrandecieron sobre el pueblo de Hashem de los ejércitos. Terrible es Hashem sobre ellos, porque adelgazó a todos los dioses de la tierra, y se postrarán ante Él cada uno desde su lugar, todas las islas de las naciones. Ves de aquí, porque contra Hashem se enalteció, este será su castigo. ¿Y cuándo será esto? Y se postrarán ante Él cada uno desde su lugar, todas las islas de las naciones. ¿Cuándo será esto? En los días del Mashíaj. Que en los días del Mashíaj está escrito que vendrán aquí, se reunirán, se congregarán aquí de todas las naciones, y todos dirán y proclamarán: venid y subamos a la casa de Hashem, y nos postremos, y nos postremos ante Él, y se aferrarán del borde del manto de un hombre judío, miles se aferrarán del borde del manto de un hombre judío y le dirán: llévanos contigo a la casa de Hashem para que vayamos y nos postremos ante Hashem nuestro Dios. Entonces he aquí ves de aquí, prueba el Radak, que esta profecía, y haré volver la cautividad de Moav en el fin de los días, habla del fin de los días, del fin de los tiempos, y no se habla aquí de dentro de unos años. Pregunta el Radak: pero ¿acaso no se mezclaron las naciones? Aparentemente, entonces ¿cómo podremos cumplir el haré volver la cautividad de Moav? ¿Quién es hoy un moavita auténtico? No tenemos hoy posibilidad de saber. ¿Quiénes, los que habitan en Jordania? Esa es la zona de la tierra de Moav, pero ¿puedo saber que todo jordano es moavita? Y aunque se mezclaron entre las naciones, dice el Radak, es muy posible que se hayan dispersado en una dispersión que está cerca de allí. Es decir, aunque nos dispersamos, pero estamos, por así decirlo, cerca de casa. Entonces están dispersos entre las naciones que están cercanas. Entonces haré volver la cautividad de Moav, se acercarán, volverán de regreso a su tierra. Y aunque se mezclaron con las naciones, es muy posible, dice, que aunque se mezclaron, todavía les quedó un recuerdo. La intención es que hay aún algunos que son moavitas auténticos, aunque nosotros no los conozcamos, pero ellos, sobre ellos promete la Escritura que en el futuro volverán. Y en el fin de los días, entonces dice el Radak, volverá cada nación y cada nación y volverá a su tierra, y todas estarán bajo el gobierno de Israel. No con la intención del gobierno de Israel, sí, en el sentido de hoy, sino con la intención de bajo el gobierno del rey Mashíaj. Como dice: Edom y Moav serán extensión de su mano, y los hijos de Amón su obediencia. Edom y Moav, ellos serán la extensión de su mano. Cuando queramos enviar a alguien, el moavita inmediatamente estará aquí de pie a tu servicio. Te dirá: ¿qué quieres? ¿DHL? Estamos al servicio del pueblo de Israel. ¿Qué quieren? ¿Servicio de envíos? A todo el mundo. Lo que quieran. Extensión de su mano, y los hijos de Amón su obediencia. Necesitarás a alguien que te haga algo, los hijos de Amón, ellos te obedecerán e inmediatamente harán todo lo que ordenes. Pero para esto, señores, primero que nada hace falta que nosotros hagamos lo que Hashem quiere. Y entonces después será esta la etapa siguiente. Pero una persona no quiere hacer lo que Hashem quiere, y después espera que los gentiles hagan lo que él quiere, ¿quién dijo que él estará allí siquiera? Hablamos del período futuro de la venida del Mashíaj, y en la venida del Mashíaj los que se levantarán son solo aquellos que verdaderamente hicieron la voluntad de Hashem. Que Hashem nos conceda el mérito de ser parte de ellos. Prestemos atención a que dice hasta aquí el juicio de Moav. Explica el Radak: dado que se extendió en el relato del mal, dijo hasta aquí. Dado que después de que se extendieron las cosas, dice: eso es, hasta aquí, aquí terminamos. El Malbim explica que, dado que en la profecía de los hijos de Amón más adelante veremos que destruirán a Ai y Jeshbón, que son ciudades de Moav, y te dice allí que ese es el juicio de los hijos de Amón. En cambio aquí hablamos del juicio de Moav en sí mismo, no por causa de otros. Entonces su juicio cuando están unidos con los hijos de Amón, eso todavía continuará adelante. Pero el juicio de los hijos de Moav por sí solos, eso es hasta aquí. Por eso él destaca: hasta aquí el juicio de Moav.