El libro de Yirmiyahu, capítulo 47. "Lo que fue palabra de Hashem a Yirmiyahu el profeta acerca de los filisteos, antes de que el faraón hiriera a Aza". Explica el Malbim que el faraón hirió a Aza cuando Egipto salió a ayudar a Tzidkiyahu; después regresó a su tierra y en su regreso arrasó Aza, dice el Malbim, tal como aparece en el Seder Olam.
Posteriormente, Nevujadnetzar destruyó a todos los filisteos. Los filisteos son aquellos que habitan en Aza. Esperamos que esto suceda también ahora, pero es una visión para un tiempo señalado. Y la razón de que él los destruyera: ¿qué asunto tenía Nevujadnetzar de ir a destruir a los filisteos? Porque los filisteos ayudaban a Tzor. Eran aliados de Tzor. Nevujadnetzar tenía una guerra con Tzor. Entonces el amigo de mi enemigo es mi enemigo. Y dado que eran amigos, ayudaban a la gente de Tzor, y Nevujadnetzar tiene guerra con Tzor, entonces él también tiene guerra con ellos. Siendo así, Nevujadnetzar destruyó a los filisteos.
La razón era para que no hallaran ayuda de ellos, cuando la gente de Tzor pidiera la ayuda de la gente de Aza, verían que no hay quien los ayude. Esta profecía es una profecía en la que veremos principalmente la destrucción de los filisteos por mano de Nevujadnetzar, que fue una destrucción total. Y esta destrucción fue la destrucción completa, y por eso precisamente a ella la destaca más que al faraón que hirió a Aza cuando salió de Egipto, después de haber ido a ayudar a Tzidkiyahu; regresó y en el regreso, como dijimos, hirió a Aza. Pero la destrucción total fue con Nevujadnetzar y por su mano.
"כֹּה אָמַר יְהֹוָה הִנֵּה מַיִם עֹלִים מִצָּפוֹן וְהָיוּ לְנַחַל שׁוֹטֵף וְיִשְׁטְפוּ אֶרֶץ וּמְלוֹאָהּ עִיר וְיֹשְׁבֵי בָהּ וְזָעֲקוּ הָאָדָם וְהֵילִל כֹּל יוֹשֵׁב הָאָרֶץ - Así dijo Hashem: He aquí que aguas suben desde el norte y se volverán un torrente desbordante, e inundarán la tierra y su plenitud, la ciudad y sus habitantes, y clamará el hombre y gemirá todo habitante de la tierra". "Así dijo Hashem: He aquí que aguas suben desde el norte": aguas que suben significa aguas que se fortalecen, como "subirá la guerra", que significa se intensificará la guerra. Las aguas, dice el Radak, son una alegoría de los caldeos que vienen desde el norte como aguas desbordantes. Y el faraón hirió a Aza, y Nevujadnetzar, como dijimos, destruirá todo, entonces así como las aguas desbordantes no dejan nada, arrastran todo, por eso ahora compara a Nevujadnetzar con las aguas.
El Malbim explica lo que está escrito "e inundarán la tierra": pues dices "e inundarán la tierra y su plenitud, la ciudad y sus habitantes", ¿cuál es la repetición? Él dice: al principio inundarán la tierra, es decir la tierra misma, los campos, las viñas. Luego inundarán las ciudades, que es "la ciudad y sus habitantes". Y entonces "clamará el hombre", como es propio, dice el Malbim, cuando viene un torrente de aguas, claman para huir en los barcos, hay un tsunami y todos huyen. "Y gemirá todo habitante de la tierra", todos los habitantes de la tierra gemirán; "heilil" es del lenguaje de "gemirán", ¿sí? Gemirán todos los habitantes de la tierra por la pérdida de las posesiones, por la pérdida del hogar, por la pérdida de su dinero.
"מִקּוֹל שַׁעֲטַת פַּרְסוֹת אַבִּירָיו מֵרַעַשׁ לְרִכְבּוֹ הֲמוֹן גַּלְגִּלָּיו לֹא הִפְנוּ אָבוֹת אֶל בָּנִים מֵרִפְיוֹן יָדָיִם - Por el sonido del pisoteo de las pezuñas de sus corceles, por el estruendo de sus carros, el tumulto de sus ruedas, no se volvieron los padres hacia los hijos por la flojedad de las manos". Dice el Malbim que el profeta viene aquí a decirte: sábelo, aquí será más grave y más severo que un torrente de aguas. Él dice: aquí será "por el sonido del pisoteo de las pezuñas de sus corceles". "Por el sonido del pisoteo de las pezuñas", el pisoteo es el golpe que el caballo da con sus patas con fuerza en la tierra, eso se llama pisoteo. "Por el sonido del pisoteo de las pezuñas de sus corceles", el pisoteo de las pezuñas de los caballos fuertes, el estruendo del carro, el tumulto de las ruedas, todo esto provocará "no se volvieron los padres hacia los hijos por la flojedad de las manos".
"No se volvieron los padres hacia los hijos": explica el Malbim que cuando hay un torrente de muchas aguas, cada padre se vuelve para salvar a su hijo. Cuando hay una calamidad, cada uno va a salvar a los que le son cercanos. Él dice: pero en este torrente de las legiones que inundaron la tierra, en este sus manos estarán flojas. "No se volvieron los padres hacia los hijos", es decir, cuando todavía tienes algo de fuerza, aún te preocupas por los hijos. Pero cuando una persona no tiene fuerza, entonces se salva a sí misma. Ahora está en supervivencia, cómo él mismo sobrevive a la calamidad. Y esto es lo que dice aquí: "no se volvieron los padres hacia los hijos por la flojedad de las manos", porque no habrá fuerza, entonces ¿quién pensará en salvar a sus hijos? Ahora pensará en cómo él mismo no se ahoga.
"עַל הַיּוֹם הַבָּא לִשְׁדוֹד אֶת כָּל פְּלִשְׁתִּים לְהַכְרִית לְצֹר וּלְצִידוֹן כֹּל שָׂרִיד עֹזֵר כִּי שֹׁדֵד יְהֹוָה אֶת פְּלִשְׁתִּים שְׁאֵרִית אִי כַפְתּוֹר - Por el día que viene a saquear a todos los filisteos, para cortar de Tzor y de Tzidón todo remanente que ayude, porque Hashem saquea a los filisteos, el resto de la isla de Kaftor". "Por el día que viene a saquear a todos los filisteos": es decir, que no digas que la profecía que ahora se nos entrega describe lo que va a suceder ahora, como dijimos, pues el faraón al principio fue e hirió a Aza. Entonces quizás pienses que hablo del golpe del faraón. Él te dice: no, eso fue algo pequeño. Lo que hizo el faraón fue solo un preludio de quien vendrá e inundará y no dejará nada. La profecía aquí es en realidad sobre algo que va a ser, y por eso dice "por el día que viene a saquear a todos los filisteos", no por este día en que ahora llega el faraón y, como dijimos, solo les da un golpe leve, sino que hablamos del día en que serán saqueados todos los filisteos.
Y la razón: ¿por qué saqueará a todos los filisteos? Para cortar de Tzor y de Tzidón todo remanente que ayude. Como explicamos, porque había aquí un temor de que Tzor y Tzidón se ayudaran mediante la fuerza de los filisteos, y Nevujadnetzar tenía guerra con Tzor y Tzidón, siendo así, fue a destruir ahora a los ayudantes de Tzor y Tzidón. Otra cosa te dice: había aquí un asunto de providencia de parte de Hashem, "porque Hashem saquea a los filisteos, el resto de la isla de Kaftor", porque los filisteos son hermanos de Kaftor.
"בָּאָה קָרְחָה אֶל עַזָּה נִדְמְתָה אַשְׁקְלוֹן שְׁאֵרִית עִמְקָם עַד מָתַי תִּתְגּוֹדָדִי - Vino calvicie sobre Aza, ha sido silenciada Ashkelón, resto de su valle, ¿hasta cuándo te harás incisiones?". "Vino calvicie sobre Aza", Aza que ya fue destruida por el faraón, entonces sus cabellos, por así decir, ya quedaron ralos. Él dice: ahora habrá aquí una calvicie total. Hasta ahora había algunos cabellos ralos, pero ahora "vino calvicie", vendrá aquí alguien que hará una calvicie total. Así también dice "ha sido silenciada Ashkelón", Ashkelón que ya, como vimos, fue saqueada, lo que había allí ha sido silenciado; "nidmetá" no es en el sentido de asemejarse, sino que explica el Malbim que es en el sentido de ser cortada, "Hashem nos ha silenciado" y otras expresiones que vimos referidas a Dios, cuya intención es la expresión de destrucción. Entonces mira, el valle fue destruido, no quedó nada, "resto de su valle" totalmente consumido.
"¿Hasta cuándo te harás incisiones?", ¿qué es "hasta cuándo te harás incisiones"? Explica el Malbim que aquí es una especie de figura irónica. Como dio una figura de calvicie, vendrá alguien y les hará una calvicie completa, aún quedan algunos cabellos pero vendrá alguien y los dejará totalmente calvos. Continúa con la misma figura irónica: ¿por quién solían hacer calvicie? Por un muerto. Como era su costumbre hacer calvicie por el muerto, entonces él continúa con esta dirección y dice "¿hasta cuándo te harás incisiones?". Está escrito "no os hagáis incisiones ni os pongáis calvicie entre vuestros ojos por un muerto". Entonces él dice: la calvicie ya vino, mira que ya os habéis quedado calvos. Y tú también te harás incisiones, ¿qué es "tehgodadi"? Rasgaban su carne por el muerto, se hace un corte en su carne como señal de dolor. Entonces, como comenzó con la imagen de la calvicie que expresa duelo, continúa también con "te harás incisiones".
"הוֹי חֶרֶב לַיהֹוָה עַד אָנָה לֹא תִשְׁקֹטִי הֵאָסְפִי אַל תַּעְרֵךְ הֵרָגְעִי וָדֹמִּי - ¡Ay, espada de Hashem! ¿Hasta cuándo no reposarás? Recógete en tu vaina, sosiégate y calla". Explica el Malbim: "¡Ay, espada de Hashem! ¿Hasta cuándo no reposarás?", después de que la espada de Hashem vino sobre ellos dos veces, les dice ahora, por así decir: ¿cuándo ya reposará la espada? O "recógete en tu vaina", su significado es una figura de que el destructor volverá a su tierra, no destruirá ni aterrorizará ni sacudirá más a los reinos. La vaina, "y la espada sacaste de su vaina, desenvainada contra tus opresores", la espada tiene un lugar en el que se introduce, una especie de estuche en el que se introduce la espada, eso se llama vaina. De todos modos dice "sosiégate y calla", esto es un llamado a la espada: de todos modos, espada, aunque todavía estés fuera de tu vaina, conviene que, por así decir, te sosiegues un poco y calles, que estés callada, que no mates de continuo.
"אֵיךְ תִּשְׁקֹטִי וַיהֹוָה צִוָּה לָהּ אֶל אַשְׁקְלוֹן וְאֶל חוֹף הַיָּם שָׁם יְעָדָהּ - ¿Cómo reposarás, si Hashem le ha ordenado ir contra Ashkelón y hacia la costa del mar, allí la ha destinado?". "¿Cómo reposarás?", responde y dice: la cosa es imposible. Vosotros, por así decir, decís "¿hasta cuándo te harás incisiones?", "¡ay, espada de Hashem! ¿Hasta cuándo no reposarás?", por así decir, ¿cuánto tiempo continuará la espada y consumirá allí en Ashkelón? Dice el Malbim: ¿cómo quieres que la espada repose? Pues Hashem le ha ordenado ir contra Ashkelón y hacia la costa del mar, allí la ha destinado. Pues Hashem la ha destinado y le ha ordenado, "le ha ordenado" es Nevujadnetzar, aquí él es enviado de parte de Hashem para destruir reinos. Otra cosa, por una razón natural, "Ashkelón y hacia la costa del mar allí la ha destinado", dado que tenía guerra con Tzor y Tzidón que habitan en el mar, y los filisteos habitan en la costa del mar y ayudaban a Tzor, entonces destinó su espada para cortar a los habitantes del mar que ayudan a Tzor. Entonces hay aquí dos cosas: hay primero un asunto providencial del cielo, y hay aquí también un asunto que nos parece un asunto natural, que es que Nevujadnetzar no quiere que haya ayudantes para aquellos con quienes tiene guerra, para aquellos contra los que lucha, y por eso va a destruir Ashkelón. De modo que en realidad tenemos aquí dos razones fuertes, tanto una razón natural como una razón celestial, para traer la espada sobre Ashkelón, siendo así no preguntes "¿hasta cuándo no reposarás?". ¿Hasta cuándo no reposará? Hasta que Nevujadnetzar termine su labor, hasta entonces no reposará la espada.