Sefer Yirmiyahu, capítulo 46. "Lo que fue palabra de Hashem a Yirmiyahu el profeta sobre las naciones". El Metzudat David explica que, por así decirlo, dice: tú relatarás lo que fue palabra de Hashem a Yirmiyahu el profeta hacia las naciones. Las profecías que van desde aquí hasta el capítulo 52, dice el Malbim, son profecías sobre las naciones que Nevujadnetzar conquistó. Yirmiyahu es profeta también para las naciones, no es profeta solo para nosotros, y pronuncia profecías y mensajes también para las naciones del mundo.
Sobre Egipto, acerca del ejército del faraón Necó, rey de Egipto, que estaba junto al río Éufrates en Carquemis, al que golpeó Nevujadnetzar, rey de Babel, en el cuarto año de Yehoyakim hijo de Yoshiyahu, rey de Yehudá. Al principio, dice el Radak, profetiza el castigo sobre el rey de Egipto, y al final el castigo que le vino fuera de su tierra. El énfasis está en "fuera de su tierra", pues más adelante veremos una profecía sobre un castigo que le vendrá dentro de su tierra.
El castigo que le vino fuera de su tierra fue cuando estaba junto al río Éufrates en Carquemis. El río Éufrates en Carquemis: esto fue después de que el rey de Ashur y el rey de Aram conquistaran el lugar. Allá fue el faraón Necó, rey de Egipto, en los días de Yoshiyahu, y allí le organizaron los días del asedio hasta el cuarto año de Yehoyakim, y entonces subió contra él Nevujadnetzar. Allí se dijo sobre él esta profecía: que finalmente tú, faraón, que fuiste allá a la guerra, caerás en manos de Nevujadnetzar.
¿Qué significa faraón Necó? El Targum traduce faraón Necó como "faraón jagira". Jagira significa cojo, rengo. Y Jazal explican por qué lo llamaron faraón Necó: dicen Jazal que cuando exiliaron el trono de Shelomó, el faraón quiso subirse a él, pero no conocía el código del mecanismo de funcionamiento del trono, y de alguna manera pisó el trono y de inmediato lo golpeó el león. En realidad, cuando Shelomó subía al trono está escrito que los animales emitían sonidos, y había águilas por encima de él, o palomas, no recuerdo, que venían y le colocaban la corona sobre la cabeza. Todo allí funcionaba, como dice el Midrash, con mecanismos. Quien quiera puede escuchar nuestro disco sobre Sefer Melajim, donde detallamos cuán singular era el trono de Shelomó. Había mecanismos especiales, y él sabía dónde pisar y de qué forma hacerlo para que el trono funcionara por medio de esos mecanismos. El faraón no lo sabía, y a raíz del golpe del león que lo golpeó, quedó cojo. Por eso se le llama faraón Necó por este asunto, jagira, porque quedó lisiado de su pierna. Así que lo simple es que se trata de aquel mismo faraón, y aun si dijéramos que pasó un período desde entonces y no se trata del mismo faraón, muchas veces los reyes siguientes eran llamados con el nombre del rey anterior, como los faraones, y así por el estilo.
Y entonces ahora les profetiza una profecía. Notemos que esta profecía es una profecía nada agradable, es una profecía dura, y la razón por la que les profetiza una profecía dura es porque hay en ello algo de venganza por lo que el faraón le hizo a Yoshiyahu al matarlo. Mató a Yoshiyahu, "el aliento de nuestras narices, el ungido de Hashem, quedó atrapado en sus corrupciones", cuando él quiso impedir que el faraón pasara por su tierra. El faraón, de todos modos, insistió en pasar; Yoshiyahu estaba seguro de que "espada no pasará por vuestra tierra", dicho sobre su generación, y por eso intentó impedírselo. Al final ocurrió que el faraón golpeó a Yoshiyahu y lo mató, y ahora la profecía trata del castigo que el faraón finalmente recibirá por este asunto.
"Preparad escudo y broquel y avanzad a la guerra". El Radak y también el Metzudat David explican que aquí la profecía en realidad se dice de forma irónica y burlona hacia el rey de Egipto. "Preparad escudo y broquel y avanzad a la guerra", por así decirlo les dice: organizaos, ordenaos, vestíos con escudo y broquel, fortaleceos, avanzad a la guerra contra los kasdim, que los kasdim combaten contra vosotros. El Malbim explica que aquí, en el lenguaje figurado, describe por así decirlo que Egipto todavía ni siquiera había comenzado a salir a la guerra, pues se dice en Melajim II, capítulo 24, versículo 7: "Y no volvió más el rey de Egipto a salir de su tierra, porque el rey de Babel había tomado desde el arroyo de Egipto hasta el río Éufrates". Y de todos modos le dice: prepara escudo y avanza a la guerra. Es decir, según el Malbim hay aquí una especie de orden que le ordena por así decirlo desde el principio, aún antes de que salga a combatir en Carquemis.
¿Cuál es la diferencia entre escudo (maguén) y broquel (tziná)? El Malbim explica que el maguén es algo destinado a proteger contra la flecha, y la tziná es una protección contra la espada y la lanza. El maguén está de un solo lado, y la tziná protege de tres lados. Es decir, es como una letra jet, y cuando la toma no pueden golpearlo con la espada tampoco por sus costados. Rashi dice que el maguén era de cuero, hecho de cuero curtido, y a ese cuero lo untaban con aceite, como traen los baalei mussar respecto de la burla, que es como un escudo untado con aceite: disparan flechas y las flechas resbalan. ¿Por qué hacían el maguén de cuero? Porque el cuero era liviano. Hacían solo un marco externo liviano de madera, tensaban sobre él cuero, y así el escudo no le pesaba al combatiente. En cambio, si tomas un escudo metálico, ese escudo tenía que ser pesado, y entonces le pesa al combatiente. Por eso tomaban un escudo de cuero, y la tziná era de madera según la opinión del Malbim, que es la de Rashi, como la forma de nuestros trisín. Trisín significa escudos.
"Enganchad los caballos y montad, jinetes; presentaos con los cascos, pulid las lanzas, vestíos las corazas". "Enganchad los caballos y montad, jinetes" significa que los jinetes subieron sobre los caballos para cabalgar después de enganchar los caballos. Cuando se quiere cabalgar sobre el caballo, lo enganchan, es decir, le atan todas las partes que se necesitan para la monta: la brida, la silla y todo lo relacionado con eso. Así ataron los caballos y los prepararon para la monta, y subieron sobre ellos los jinetes y se presentaron con los cascos, por así decirlo os preparáis para salir, aunque todavía no avanzan a la guerra, pero de todos modos: preparaos. "Pulid las lanzas": la espada, cuando no se la usa, se oxida. Entonces les dijo: pulid las lanzas, es decir, púlelas para que estén listas para el uso, y vestíos las corazas. Las corazas (sirionot) son como las armaduras (shirionot). El Metzudat Tzion dice que es una especie de vestimenta hecha de hierro para proteger contra el golpe de espada y lanza, como en la coraza de escamas. Tenían dos tipos de corazas. Estaba la coraza que, quien haya visto en imágenes de dibujos de los vikingos, ve que estaba hecha realmente de placa, una placa entera que protegía todo el pecho, protegía los brazos, tenía un eje que se plegaba en los brazos, en los codos, pero estaba hecha de placa. Había corazas que eran más livianas, que en realidad eran una prenda, solo que era una prenda hecha toda como una red, y sobre ella había piezas metálicas. Piezas metálicas conectadas, toda ella de piezas, y entonces generaba una especie de escamas. Y esto hacía que, cuando se agachaba, la prenda se agachaba con él; en cambio, la primera coraza dificultaba mucho el movimiento y el desplazamiento dentro de ella. Esta se llama coraza de escamas: coraza de escamas significa que toda ella tiene una especie de piezas como escamas, y entonces, cuando le dan un golpe de espada, esas piezas, esas escamas, detienen la espada y no le permiten penetrar.
"¿Por qué he visto que ellos están aterrados, retrocediendo, y sus valientes son abatidos y huyen presurosos y no se vuelven; espanto por todos lados, dice Hashem?". ¿Por qué he visto que ellos están aterrados, retrocediendo? Tienen debilidad de corazón. Retroceden como un hombre en quien la debilidad no está solo en su corazón, sino que la debilidad también se manifiesta en la práctica. "Jatim" es del lenguaje de quebrarse: tienen el corazón quebrado, su corazón es blando, y no solo eso, sino que también retroceden, es decir, también huyen. Y más aún: "sus valientes son abatidos", aquellos que son realmente valientes y de quienes esperaríamos que al menos de ellos hubiera combate, que dieran pelea, como se dice, pero tampoco ellos combaten: sus valientes son abatidos. "Huyen presurosos y no se vuelven": ellos huyen y, por el gran miedo, ni siquiera miran hacia atrás para ver si hay alguien. Es decir, su miedo es tan terrible que huyen y no se vuelven, huye y ni siquiera gira la cabeza hacia atrás. ¿Por qué es esto? Así pregunta el profeta, y la respuesta es: "espanto por todos lados, dice Hashem". Porque Hashem trajo sobre ellos espanto y miedo. "Magor" es del lenguaje de miedo, como "no temáis (lo taguru) ante nadie". Hay otra explicación: que "magor" es del sentido de reunión, porque se reunieron sobre ellos por todos lados. "Espanto por todos lados" significa que se reunieron sobre ellos por todos lados para combatir contra ellos. Entonces "magor" es como "no temáis ante nadie"; una de las explicaciones allí es "no acumuléis vuestras palabras". ¿Qué significa "taguru"? Meter hacia adentro, del lenguaje de acumulación, del lenguaje de reunir. Así también aquí es del lenguaje de reunirse: se reunieron alrededor de ellos para combatir contra ellos.
"Que no huya el veloz ni escape el valiente; al norte, junto al río Éufrates, tropezaron y cayeron". Les dice: en vano huís, pues incluso quien es veloz de pies, que no huya, y también el valiente no escapará por su valentía. "Que no huya el veloz ni escape el valiente", pues al norte, junto al río Éufrates, tropezaron. Les dice: vosotros estáis en el norte, junto al río Éufrates, es decir, explica el Malbim, ellos tenían que huir hacia el sur, que es el lado de Egipto, y en lugar de eso huyen hacia el norte, hacia el río. Y entonces lo que ocurrió fue que el enemigo vino por detrás de ellos, porque vosotros huisteis hacia el río, y entonces los empujó hacia el lado del río, y allí cayeron todos. Cuando no hay lugar de escape, llegan al mar y allí se ahogan; y eso fue lo que les ocurrió a ellos, que el río les cerró el camino, y por eso junto al río Éufrates tropezaron y cayeron.
"¿Quién es este que sube como el Nilo, cuyas aguas se agitan como los ríos?". Aquí se dirige al faraón de forma burlona, como dice el Radak. ¿Quién es este que subía de la tierra como el Nilo, así como el Nilo sube y se expande por la tierra, pues es sabido que el Nilo se desbordaba sobre sus riberas y regaba los campos? "¿Quién es este que sube como el Nilo, cuyas aguas se agitan como los ríos?", como los grandes ríos cuyas aguas se enfurecen y arrasan. Y aquí es una metáfora sobre las aguas del faraón, los ejércitos del faraón, que subían con tanta fuerza. Pues he aquí este faraón que subía como el Nilo, cuyas aguas se agitan como los ríos, y ahora ved cómo cae de manera tan vergonzosa, cómo tropezó ante Nevujadnetzar.
El Malbim explica que "sube como el Nilo" viene a expresar que, así como el Nilo sube y cubre la tierra, así también el faraón cubría la tierra con la multitud de sus ejércitos. Cuando llegaba, sus ejércitos cubrían la tierra. "Cuyas aguas se agitan como los ríos": explica el Malbim que, así como las aguas del río fluyen con ímpetu, así también sus hombres llegaban a raudales y arrasaban todos los reinos. Cuando el faraón llegaba no dejaba nada, arrasaba todo. Y explica el Malbim que en la lengua sagrada hay una diferencia entre nahar (río), najal (arroyo) y ieor (Nilo). El ieor es lo que se llena de las aguas de las lluvias y cubre la tierra, se desborda sobre sus riberas y flota y cubre la tierra, como el Nilo, y al Nilo le hacían muchos canales, pues es sabido que Egipto estaba muy, muy desarrollado en su agricultura, ya que construían alrededor del Nilo estanques, y cuando el Nilo subía, esos estanques se llenaban, y de esos estanques hacían canales para regar todos los campos. Resulta, pues, que el ieor es el lugar en el que las aguas se llenan a causa del ascenso de las lluvias. Entonces, cuando quiere compararlo con el ascenso, dice "sube como el ieor", que sube como el Nilo. En cambio, el nahar y el najal no se desbordan de sus riberas, siempre permanecen dentro del uadi, dentro del valle, no suben hacia arriba, porque no dependen de las lluvias; su caudal es constante. Solo que el nahar arrastra con fuerza, a diferencia del najal, que fluye con calma, como "como arroyos que se extienden", que los arroyos fluyen con calma, y por eso está escrito que llevaban a coronar a los reyes junto al arroyo, pues así como el arroyo arrastra sus aguas con calma, así también sería su reinado un reinado de tranquilidad. En cambio, el nahar es tumultuoso y furioso. Por eso no lo compara con el najal, sino que lo compara con el nahar, que vienen y arrasan con fuerza todo lo que se halla en su camino.
Y esto es lo que continúa diciendo: "Egipto sube como el Nilo, y como los ríos se agitan sus aguas, y dice: subiré, cubriré la tierra, destruiré la ciudad y a los que habitan en ella". "Egipto sube como el Nilo", de manera constante Egipto era como "sube como el Nilo", y esta es la respuesta a la pregunta "¿quién es este?": te dice, es Egipto, que están acostumbrados a subir como el Nilo. Sube como el Nilo, y entonces dice "subiré, cubriré la tierra", como el Nilo que cubre la tierra con aguas. "Y como los ríos se agitan sus aguas", y los ríos por así decirlo dicen "destruiré la ciudad y a los que habitan en ella". El Malbim explica que las partes del versículo son paralelas. Es decir, lo que está escrito al comienzo, su continuación está más adelante en el versículo. Lo explicamos varias veces en Iyov, y volvemos a ello, quien recuerda, tal como es habitual que las partes del versículo sean paralelas: por así decirlo el versículo se divide en cuatro, tiene cuatro frases, y entonces no decimos que está construido de forma secuencial, una frase tras otra, sino que decimos que la continuación de la frase número uno es la frase número tres, y la continuación de la frase número dos es la frase número cuatro. De modo que, en realidad, por así decirlo, el versículo aquí hay que leerlo: "Egipto sube como el Nilo" y "dice: subiré, cubriré la tierra", pues el Nilo sube y quiere cubrir la tierra; "y como los ríos se agitan sus aguas", y él es como los ríos cuyas aguas se agitan, y allí los ríos quieren "destruir la ciudad y a los que habitan en ella", pues quieren destruir la ciudad y a todos los que habitan en ella, como el río que arrasa y destruye todo.
"Subid, caballos, y frenetizaos, carros; y salgan los valientes: Kush y Put, que empuñan escudo, y los ludim que empuñan y tensan el arco". Ahora, cuando llega el ejército de Nevujadnetzar: "subid, caballos" significa, veamos, explica el Radak: qué haréis vosotros, los caballos, los caballos de Egipto, contra el ejército que viene sobre vosotros, pues vosotros siempre fuisteis, como se dice, los primeros en atacar; veamos ahora cómo os comportaréis, cómo reaccionaréis ante los ataques de Nevujadnetzar. "Y frenetizaos, carros", es decir, como hacíais al principio. "Carro" es un nombre colectivo que incluye el carro y al joven combatiente; por así decirlo les ordena y les dice, otra vez de forma burlona e irónica: subid, caballos, frenetizaos, carros; vamos, ¿dónde estáis, Egipto, dónde está vuestra fuerza? Pues bien, con gusto subid, entrad en ellos, mostradles lo que sabéis. Dice que en la práctica aquel tiempo será día de venganza, como veremos en el próximo versículo. Es decir, aquellos egipcios de quienes se esperaba que hicieran guerra, aquellos egipcios a quienes siempre se temía, pues bien, por favor, venid y combatid, mostrad de qué sois capaces y qué sabéis; pero, como dijimos, no tienen ninguna fuerza, porque el Santo, bendito sea, los entregó, como veremos en el próximo versículo.
"Y aquel día es para Hashem, Dios de los ejércitos, día de venganza para vengarse de sus adversarios; y la espada devorará y se saciará y se embriagará de su sangre, porque hay un sacrificio para Hashem, Dios de los ejércitos, en la tierra del norte, junto al río Éufrates". Y entonces dice: este día ante Hashem es día de venganza, y siendo así, el Santo, bendito sea, por así decirlo les ordena: subid, caballos, frenetizaos, carros, salgan los valientes; por así decirlo, es un día en que Hashem quiere cobrar de Egipto, y entonces, para cobrar de Egipto, necesita sacarlos al campo de batalla para que allí caigan. Según el Malbim, "subid, caballos" es una orden. No es de forma burlona como explica el Radak, por así decirlo diciéndoles: vamos, venid, combatid, mostradles lo que sabéis, para burlarse de ellos por cuán débiles son. No; sino que según el Malbim hay aquí una orden, que el Santo, bendito sea, por así decirlo los arrastró por la nariz para traerlos allí, y les ordenó: subid, caballos, frenetizaos, carros, y salgan los valientes, Kush, Put, que empuñan escudo, y los ludim, que todos ellos vinieron con ellos para combatir. A todos ellos Hashem los llama a subir a la guerra. ¿Y por qué? Porque es día de vengarse de sus adversarios. Es un día en que Hashem hará que la espada devore de la carne de Egipto, y "se saciará", esto será una comida con hartazgo, es decir, una comida abundante; "y se embriagará de su sangre", es decir, se derramará mucha sangre de los hombres de Egipto, y entonces la espada por así decirlo también se embriagará de su sangre, embriagada como quien bebe, y este tiempo es un sacrificio para Hashem, Dios de los ejércitos. Por así decirlo describe, explica el Malbim, que el Santo, bendito sea, como que preparó un sacrificio para el río Éufrates. Ellos estaban acostumbrados a sacrificar al río, como los egipcios que servían al río Nilo, que era una fuente de vida, y le ofrecían sacrificios; entonces dice que es un sacrificio, por así decirlo, en la tierra del norte, junto al río Éufrates: el Santo, bendito sea, como que ofrece una ofrenda, trae un sacrificio al río. ¿Qué significa? Como vimos antes, que ellos huyeron hacia el río, y lo que esto causó fue que el enemigo los empujó allí, y todos se ahogaron allí en el río, allí quedaron cadáveres muertos, allí fueron derrotados. Resulta, pues, que es como un sacrificio: por así decirlo el Santo, bendito sea, le dio al río una especie de regalo, una especie de sacrificio, le dio al río para comer y saciarse de su sangre.
"Sube a Guilad y toma bálsamo, virgen hija de Egipto; en vano multiplicas remedios, no hay cura para ti". "Sube a Guilad", por así decirlo le dice: ve a Guilad y toma bálsamo. Guilad era un lugar que era como un centro médico; allí, en Guilad, cultivaban toda clase de medicinas, y por eso "¿no hay bálsamo en Guilad?", etc., como hablamos de esto antes. Por eso dice "sube a Guilad y toma bálsamo", como dijimos, según el Radak, todo aquí se dice con ironía; entonces por así decirlo les dice: por favor, id a Guilad, buscad allí remedios, quizá algo os ayude, sube a Guilad y toma bálsamo, virgen hija de Egipto. Y aquí dice: da pena tu tiempo, en vano multiplicas remedios, no hay cura para ti. En vano tomarás remedios para tu herida, no hay cura para ti. ¿Qué es "cura" (tealá)? La expresión "remedio de tealá", según el Radak, significa que es otra expresión para curación, y viene a decir por así decirlo que, aunque vayas a Guilad y a otros lugares para pedir a otras naciones que te ayuden, que te asistan a vencer la batalla, como Kush, Put y Lud, como vimos antes, dice que la curación, esto no te dará remedios de curación, no hay cura para ti. Algo que define "virgen hija de Egipto": ¿por qué la llama virgen hija de Egipto? Explica el Metzudat David que, dado que Egipto nunca fue conquistada por ninguna nación, es como una virgen que no ha sido conquistada por nadie; por eso la llama virgen hija de Egipto, pues por así decirlo hasta hoy no habías tenido ninguna derrota. Y esto engrandece aún más la profecía, porque profetizar una profecía sobre una nación que ya tuvo caídas no tiene grandeza: tuvo caídas, entonces dices que tendrá otra caída, bueno, es lógico; pero una nación que nunca cayó, venir y profetizar que caerá, eso es realmente potente. Y esto es, pues, lo que le dice aquí: aunque eres virgen hija de Egipto, ahora ten en cuenta que ha llegado tu tiempo, ha llegado tu caída. Explica el Malbim que, tras la caída del faraón, el faraón todavía deseaba fortalecerse en el dominio que aún tenía en la tierra de Siria: desde Siria hasta el Jordán tenía dominio allí el faraón, y la cabeza de ese dominio era Guilad, y sobre esto viene a describir, por así decirlo, que va a tomar bálsamo para su herida de Guilad, pues en Guilad crecía el bálsamo. Y sobre esto le dice: en vano multiplicas remedios, mediante toda clase de medicinas y tipos de drogas, no hay cura para ti. ¿Qué es "no hay cura para ti" (tealá)? El Malbim, a diferencia del Radak, no explica "remedios de tealá" como expresión de curación, sino que explica que "tealá" es la médula de los huesos, es la humedad natural. Entonces dice: no tienes remedio para curar la sequedad que ya hay en tus huesos, la visión de los huesos secos, sequedad en sus huesos, esto ya significa muerte. Entonces dice: no tienes remedio, cura, un remedio que dé curación a la médula de los huesos, a la humedad natural que ya se perdió. En palabras simples: si ahora volviste a Siria, a Transjordania y a Guilad para traer de allí ayudantes y asistentes, no esperes que otras naciones se pongan de tu lado después de que la flor de tus valientes cayó.
"Oyeron las naciones tu deshonra, y tu clamor llenó la tierra, porque valiente contra valiente tropezaron, juntos cayeron ambos". No vendrán a ayudarte, porque entienden que tu historia está terminada, y nadie quiere sumarse a alguien que está tropezado, a un caballo muerto. Todos los medios de comunicación están siempre a favor del ganador; ellos determinan quién ha de vencer, y después también están a favor suyo, pero a nadie le resulta agradable estar con alguien considerado un fracasado, porque, qué, estabas a favor suyo y cayó, entonces si él cayó, también tú caíste. Por eso dice: las naciones no vendrán, tú esperas que vengan a asistirte, pero "oyeron las naciones tu deshonra", oyeron tu vergüenza, y además de lo que oyeron, "tu clamor llenó la tierra", es decir, el clamor que clamas por la magnitud de tu aflicción llenó la tierra, o sea, la aflicción aquí ya es una aflicción famosa que todos conocen. Y no solo eso, pues no solo fuiste perseguido por las naciones: tu vergüenza, tu deshonra aquí es mucho mayor, porque de todos modos, si fueras perseguido por las naciones, entonces una nación te persiguió; pero aquí "valiente contra valiente tropezaron", dice: en ti hubo confusión entre tus valientes, y entonces, como se dice, murieron por fuego amigo, por el gran estado de caos y de confusión en ti se mataron unos a otros. ¿Tienes acaso vergüenza mayor que esta? Es decir, ya ni siquiera hizo falta el enemigo que los matara, hicisteis el trabajo solos. Entonces "oyeron las naciones tu deshonra", ¿acaso crees que esto los animará a venir a ayudarte? ¿Quién vendrá a ayudar a un caballo muerto?