00:00 Yirmiyahu capítulo 45. La palabra que fue, la que habló Yirmiyahu el profeta a Baruj ben Neriá cuando escribía estas palabras en un libro de boca de Yirmiyahu, en el cuarto año de Yehoyakim ben Yoshiyahu rey de Yehudá, diciendo. Vimos en los pesukim anteriores cómo la gente le pide a Yirmiyahu que consulte y busque a Hashem y les diga si quedarse aquí o ir a Egipto, qué hacer. Yirmiyahu les dijo, el Santo, Bendito Sea, dijo que se queden aquí, quédense aquí y no vayan a Egipto. Si se quedan aquí subsistirán, si no se quedan aquí bajarán a Egipto y solo sufrirán. No escucharon, así lo vimos en el capítulo 43, no escucharon, bajaron a Egipto. Después él baja con ellos, en el capítulo 44 está con ellos en Egipto, también a él lo tomaron por la fuerza, no quería bajar, lo obligaron a bajar, así como lo metieron a la fuerza en el patio de la prisión, también lo obligaron a bajar a Egipto. Y también allí en Egipto servían y quemaban incienso a la avodá zará y a los dioses de Egipto, y vimos que esto es una gran deshonra, porque nosotros salimos de Egipto y salimos de la avodá zará de Egipto. Como alguien dijo una vez, nosotros salimos de Egipto pero la gran dificultad es sacar a Egipto de dentro de nosotros. La sabiduría no está en salir de Egipto sino en sacar a Egipto de dentro de ti. Salimos de Egipto pero todas las conductas de Egipto todavía quedaron, y quemaban incienso a sus dioses. Entonces él los reprende, les dice: olvidaron las desgracias, los problemas que tenían antes, y ellos no escuchan su voz. Entonces reprende a las mujeres, y las mujeres le dicen: qué, ¿nosotras hicimos esto por nuestra cuenta? Esto fue por orden de nuestros maridos. Y además le dicen: desde que dejamos de quemar incienso a la reina de los cielos y de derramar libaciones, nos ha faltado todo y por la espada y el hambre hemos perecido. Algo terrible y espantoso. Cuando servíamos avodá zará nos iba bien, cuando no servíamos avodá zará nos iba mal. Esto es una herejía absoluta y una ceguera total, porque todo lo que sufrieron fue a consecuencia de la avodá zará. Entonces él les dice: por lo tanto escuchen la palabra de Hashem, todo Yehudá que habita en la tierra, he jurado por Mi gran nombre, dijo Hashem, que Mi nombre no será invocado más por la boca de ningún hombre, etc., he aquí que velo sobre ellos para mal y no para bien, y perecerán todos los hombres de Yehudá. Y les dijo que solo unos pocos sobrevivientes volverán. ¿Quiénes son esos sobrevivientes? Eso lo vimos: Baruj ben Neriá y unos pocos hombres más son los que volvieron. Y como señal les dice que esto se cumplirá: he aquí que entrego a Paró Jofrá rey de Egipto en manos de sus enemigos y en manos de quienes buscan su vida. Y esta es una señal de que verdaderamente todo lo que les digo respecto de ustedes se cumplirá.
En el capítulo 45 hay una profecía que Yirmiyahu en realidad recibe de Hashem para transmitir a Baruj ben Neriá. No, Janamel era su primo, Baruj ben Neriá era de los discípulos de Yirmiyahu el profeta. Escribía las profecías de su boca y se preparaba en la profecía. Está escrito sobre él que se quejó, deseaba mucho ser profeta. Ahora, si recuerdan, vimos arriba que cuando Yirmiyahu les dijo: sepan que deben quedarse aquí, después de diez días que le pidieron que consultara a Hashem, que le preguntara qué hacer, y él les dijo que la orden de Hashem era quedarse aquí. Esto no les agradó. ¿Verdad? Y entonces, ¿qué dijeron? Es Baruj ben Neriá quien lo incita a decirnos esto. ¿Y por qué habría de incitarlo Baruj ben Neriá a decir eso? Dijeron: Baruj ben Neriá se está preparando en la profecía, y desde hace años quiere merecer la profecía, y él sabe que la profecía solo será, ¿dónde? Al principio solo se puede recibir profecía en la Tierra Santa. Por eso no quiere que bajemos, y por eso Yirmiyahu, es Baruj ben Neriá quien incita a su rabí, a Yirmiyahu, a quedarse aquí.
Por eso viene el pasuk aquí y les dice, sepan que esto no tiene que ver con Baruj ben Neriá, ya que tengo una profecía especial que se le transmitió a Baruj ben Neriá de que no merecerá la profecía. ¿Por qué? Lo veremos ahora. Así dijo Hashem, Dios de Israel, sobre ti, Baruj. Dijiste: ay de mí, porque Hashem ha añadido tristeza a mi dolor, me he fatigado en mi gemido y no he hallado descanso. Baruj ben Neriá se lamentaba, se quejaba por la profecía. Decía: ¿en qué me diferencio del resto de los discípulos de los profetas? Yehoshúa sirvió a Moshé y mereció la profecía, Hashem habló con él. Elishá sirvió a Eliyahu, mereció la profecía, descansó sobre él la rúaj hakódesh. ¿Yo por qué soy diferente? Ay de mí, porque Hashem ha añadido tristeza a mi dolor, no bastan todas las desgracias, todavía deseo tanto merecer un vínculo divino y no lo he merecido. Me he fatigado en mi gemido y no he hallado descanso. Dice que como si quisiera decir: me he fatigado en mi gemido, y la profecía se llama descanso. Nuestros Sabios dicen que la profecía se llama descanso. Hay pruebas de los pesukim de que así se llama la profecía. Hay una fuente, ahora no la encuentro, de que la profecía se llama descanso, se aprende de un pasuk. Y entonces él dice: ay de mí, que no merecí el descanso, es decir, no bastan todas las desgracias, tampoco he merecido el descanso, al menos hubiera merecido la profecía, entonces habría merecido algún vínculo divino. Algunos dicen que su pedido era sobre esto: que veía que habían venido muchas desgracias sobre el pueblo de Israel, y le pide a Hashem que los perdone, que perdone al pueblo de Israel por sus desgracias y no traiga los castigos. Y dice, dice el Santo, Bendito Sea, a Yirmiyahu: dile a Baruj ben Neriá que no rece por esto, ya que es un decreto que no se revocará. No, según la segunda interpretación en realidad él pidió perdón por el pueblo de Israel. Entonces estos pesukim no fueron dichos sobre la profecía, sino que estos pesukim fueron dichos solo sobre este asunto: que él pidió que hubiera perdón para el pueblo de Israel, que Hashem los devuelva a su tierra. Sobre esto se le transmite, le dice Hashem: dijiste ay de mí porque Hashem ha añadido tristeza a mi dolor, me he fatigado en mi gemido y no he hallado descanso, ¿sobre qué? Sobre la situación del pueblo de Israel en el exilio, Hashem le dice, por así decirlo, es en vano que reces, Yo por ahora, hasta que no hagan teshuvá, no pienso devolverlos.
Así le dirás, así dijo Hashem: he aquí que lo que edifiqué Yo lo derribo, y lo que planté Yo lo arranco, y a toda la tierra. Le dice: lo que edifiqué Yo lo derribo. Le dice: este no es un tiempo apto para la profecía. ¿Por qué? Le dice: has de saber, tú crees que no eres apto para la profecía por tu propia condición, y por eso te apenas mucho. Le dice: esto no depende de ti, depende del tiempo. El tiempo ahora no es apropiado para la profecía. Por causa de los malvados de la generación, ahora no es apropiado para la profecía. Y como es sabido por nuestros Sabios, todo el mérito del grande para la profecía es a causa del mérito de la generación. Cuando no hay méritos para la generación, no hay mérito para la profecía. Ah, ahora encontré el pasuk. Lo que está escrito, no hallé descanso, nuestros Sabios dicen que descanso no es otra cosa que profecía, como está dicho: y descansó sobre ellos el espíritu, sobre Eldad y Medad. Y dice: y descansará sobre él el espíritu de Hashem, espíritu de temor y entendimiento, etc. Y dice: y descansó el espíritu de Eliyahu sobre Elishá. Le dice el Santo, Bendito Sea: ¿así que pides profecía para ti? Lo que edifiqué Yo lo derribo. Le dice: mira que cuando hay construcción entonces hay interés en construir también a los profetas. Pero cuando hay destrucción, Yo aniquilo, ahora los envío al exilio, ¿de qué sirven ahora los profetas? Toda la virtud de los profetas es para el pueblo de Israel. ¿Cómo estaba escrito con Moshé? Cuando el pueblo de Israel peca con el becerro, ¿qué le dijo Hashem a Moshé? Baja, porque tu pueblo se ha corrompido. Le dice el Santo, Bendito Sea: baja de tu grandeza, toda la grandeza que te di no fue sino por ellos. Toda la profecía que los profetas profetizan es por el mérito del pueblo de Israel. Cierto, pero todavía había méritos para el pueblo de Israel. Pero ahora que hay exilio total, no hay, con esto se anularon los méritos. Y en realidad viene a decirle: has de saber, la profecía no viene para completar el alma del profeta para que sea más elevado, sino que la profecía fue transmitida para el conjunto. La verdad es que el Rambam no dice exactamente así. El Rambam dice que hay varios tipos de profecías. Está escrito, ¿cuántos profetas hubo en el pueblo de Israel? Un millón doscientos mil. Un millón doscientos mil profetas hubo en el pueblo de Israel. Pero solo 48 profetas y siete profetisas son aquellos cuya profecía fue escrita para las generaciones. ¿Por qué? Porque eran relevantes para las generaciones. Hay muchos profetas que recibían profecía para el perfeccionamiento de su alma, así dice el Rambam. Pero aquí Hashem viene a decirle: quieres profecía, has de saber que no depende de ti. No depende de ti, depende del pueblo. Y como el pueblo no es digno de ello, por consiguiente tú no mereces la profecía. Como dicen nuestros Sabios, dice el midrash: si no hay viña, ¿para qué la cerca? Si no hay viña, ¿para qué se necesita el cerco? Si no hay rebaño, ¿para qué el pastor? Entonces por consiguiente la profecía en ti ahora es superflua.
La Guemará dice que salió una voz celestial en la casa de estudio y dijo: hay aquí una persona digna de profecía pero la generación no es digna de ello. Esto se dijo sobre Hilel el Anciano. Esto se dijo también sobre Shmuel el Pequeño. Es digno de profecía, qué hacer, la generación no es digna. Entonces esto es lo que le dice también aquí. ¿Quieres ahora merecer la profecía? ¿Y pides para ti grandezas? Grandezas quiere decir profecía, como está escrito allí: cuéntame las grandezas que hizo Elishá, se refiere a lo que hizo mediante el poder de la profecía. No pidas. Porque he aquí que traigo mal sobre toda carne, dice Hashem, y te daré, ¿qué de todas formas tendré? Y te daré tu vida como botín en todos los lugares adonde vayas. Da gracias de que tu vida será para ti un botín. Eso ya es suficiente. ¿Todavía pides para ti grandezas, que todavía quieres profecía? Le dice: tú ahora no eres digno de ello, perdón, la generación ahora no es digna de ello y por eso no merecerás ahora la profecía. Baruj, hemos pecado, nos hemos corrompido, hemos transgredido en todos nuestros caminos.
[silencio] Ahora tenemos desde el capítulo 46, lo salteamos, porque todos estos son profecías sobre los pueblos. Y nosotros nos hicimos aquí la costumbre de estudiar las cosas que son principalmente narrativas. Es decir, qué sucedió, la sucesión de los acontecimientos que hubo con Yirmiyahu, que lo arrojaron al patio de la prisión, qué habló con los reyes, qué profecías les transmitió. Todo esto es una sucesión de acontecimientos, y esto es lo que principalmente estudiamos. Por eso salteamos la primera parte, que es principalmente profecías, y son expresiones difíciles y toda clase de términos que son términos que no nos son familiares en la lengua sagrada hablada, y por eso no vimos necesidad de entrar en ello. Quien quiera hacer el examen de bachillerato, que lo estudie, bachillerato en Tanaj. Pero por ahora no tenemos particular interés en enfocarnos en eso, preferimos seguir adelante, porque tenemos más asuntos más adelante, tenemos más profetas, tenemos también el libro de Daniel que querremos estudiar. Entonces pasamos al último capítulo del libro. Este capítulo es un capítulo bastante paralelo a lo que estudiamos al final del libro de Melajim. Este capítulo trata de la destrucción. Y aunque lo estudiamos, quiero repasarlo porque hay cosas que allí vinieron brevemente y aquí están más extensamente, eso por un lado. Por otro lado, estamos cerca del 17 de Tamuz y son también cosas que corresponden a este tiempo. El patio de la prisión era una cárcel, sí.
Capítulo 52. Tzidkiyahu tenía veintiún años cuando comenzó a reinar, y once años reinó en Yerushalayim, y el nombre de su madre era Jamutal, hija de Yirmiyahu, de Livná. No de Anatot, sino de Livná, esto no tiene relación con Yirmiyahu, con Yirmiyahu el profeta. Sí. Tenía 21 años. Que nos mencione aquí que tenía 21 años es para enseñar mérito sobre él, porque Tzidkiyahu era justo y su generación era malvada, así dice la Guemará. Y lo asombroso es cómo es que Tzidkiyahu no hizo que su generación volviera en teshuvá. Por eso comienza diciéndote: Tzidkiyahu era joven cuando comenzó a reinar. No tenía mucho poder. Tenía 21 años. ¿Qué es un joven de 20 años que comienza a reinar? Hay aquí personas de 60 años que ya conducen al pueblo por la fuerza a la avodá zará, a todas esas cosas, a todas esas vanidades, es muy difícil ahora empezar a cambiar. Sí. ¿Por qué se menciona aquí a Yirmiyahu y el nombre de su madre Jamutal? ¿Cuál es el nombre de su padre? Siempre se menciona el nombre del padre. Bueno, verdaderamente, no en todos los casos, entre los yemenitas dicen el Mi Sheberaj con el nombre del padre. Sí. Al hombre con el nombre del padre, a la mujer con el nombre de la madre. Sí, pero cuando se recita el Hashkavá dicen al hombre con el nombre del padre, a la mujer con el nombre de la madre, así también, así corresponde decir también a los sefaradíes. ¿Por qué el texto menciona el nombre de la madre? Porque el hijo, la educación principal que recibe en casa es de la madre. La madre está con él. El padre es el rey, está ocupado con las necesidades del pueblo, no tiene tiempo para ocuparse de él. ¿Verdad? Dicen: hijo sabio alegra al padre, e hijo necio es tristeza de su madre. ¿Por qué? Cuando el hijo es sabio, el padre lleva al hijo a todas partes. Alegra al padre, uf, qué hijo sabio tienes, qué hijo brillante, qué... el padre lo lleva. ¿Quién recibe todos los elogios? El padre. La madre no lo sabe, solo cuando el padre venga y le cuente entonces lo sabrá. Pero así todos los elogios los recibe el padre. Pero cuando el hijo es necio, entonces ¿adónde lo empuja el padre? Con la madre. Llévalo, llévalo, no lo necesito, que no venga conmigo, que no me haga pasar vergüenza, que no venga conmigo. Que se quede contigo. ¿Quién sufre por él? La madre. Hijo necio es tristeza de su madre. Cuando el hijo es necio la tristeza, la aflicción es de la madre. Bueno, qué hacer. Entonces, ¿en quién vimos que su madre lo corrigió y así lo enderezó? Shlomó. ¿Verdad? Vino y lo golpeó con su sandalia. ¿Verdad? Está escrito allí: con lo que lo corrigió su madre. Ese es el rey Shlomó.
E hizo Tzidkiyahu, sí, volvemos a Tzidkiyahu. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, como todo lo que hizo Yehoyakim. ¿Qué es hizo lo malo? Hay que saber que aquí no se habla de un mal que hizo de manera independiente, sino de un mal que surgió de que él no protestó, no protestó ante el pueblo, eso por un lado. Por otro lado, que Tzidkiyahu no escuchó la voz del profeta, cuando el profeta le dijo: no te rebeles contra Nevujadnetzar, porque fue coronado por Hashem, y él no lo escuchó. Porque por la ira de Hashem que hubo en Yerushalayim y en Yehudá, hasta que los arrojó de Su presencia, se rebeló Tzidkiyahu contra el rey de Bavel. Esto fue por la ira de Hashem. ¿Qué significa por la ira de Hashem? Se refiere a que como Hashem se enojó con ellos, entonces Hashem, por así decirlo, hizo que se rebelaran contra Nevujadnetzar para que fueran castigados. Los llevó a esto.
Y fue en el noveno año de su reinado, en el décimo mes, a los diez días del mes, vino Nevujadretzar rey de Bavel, él y todo su ejército, contra Yerushalayim, y acamparon contra ella, y edificaron contra ella un baluarte alrededor. ¿Qué es el décimo mes? ¿Qué es a los diez días del mes? El diez de Tevet. He aquí un versículo explícito: el diez de Tevet vino Nevujadretzar rey de Bavel, y acamparon contra ella y edificaron contra ella un baluarte alrededor. Aquí comenzó el asedio. El diez de Tevet comenzó el asedio. Y quedó la ciudad bajo asedio hasta el año undécimo del rey Tzidkiyahu. No, en el noveno año comenzó. En el año 11, hasta el año 11. Noveno, décimo, 11. El asedio duró tres años y medio. Nuestros Sabios dicen algo terrible. Dicen nuestros Sabios: durante tres años y medio, cada día Nevuzaradán rodeaba Yerushalayim y no podía conquistarla. Como no podía conquistarla, quiso volver. El Santo, Bendito Sea, puso en su corazón y comenzó a medir la muralla. El midrash dice algo asombroso. Dice el midrash: un día colgaron sus abrigos sobre la muralla. Clavaban un clavo en la muralla y colgaban el abrigo. Estos ejércitos que están alrededor, sitiando, hay asedio sobre Yerushalayim, están alrededor de la muralla. Un día uno de los hombres dice: mira, mira qué extraño. Yo colgué hace dos semanas, colgaba aquí, el lugar donde el abrigo estaba colgado quedaba en el aire. Miro ahora, veo que el abrigo ya toca el suelo. El clavo no se movió. Entonces la muralla se está hundiendo. Dice el midrash: el Santo, Bendito Sea, puso en su corazón y comenzó a medir la muralla, y se hundía cada día dos palmos y medio. Hasta que se hundió toda. Cuando se hundió toda, entraron los enemigos a Yerushalayim. Sobre aquel momento dice: no creyeron los reyes de la tierra ni todos los habitantes del mundo que entraría adversario y enemigo por las puertas de Yerushalayim. Esto también viene a insinuar el descenso y el deterioro moral. Como la muralla que se hundió, así también el pueblo de Israel desde el punto de vista moral fue hundiéndose, fue hundiéndose, fue deteriorándose. Está escrito también sobre la destrucción del Segundo Templo, que cuando llegaron al Templo las puertas se abrieron, se abrieron por sí mismas. ¿Por qué se abrieron por sí mismas? Esto también viene a insinuar el deterioro moral que hubo hasta tal punto que las puertas se abrieron por sí mismas, como si dijeran: en nuestro deterioro abrimos las puertas para que vinieran y entraran y destruyeran el Templo.
En el cuarto mes, a los nueve días del mes, se agravó el hambre en la ciudad y no había pan para el pueblo de la tierra. ¿Qué es el cuarto mes? Av. Nisán, Iyar, Siván, Tamuz. Nisán, Iyar, Siván, Tamuz. Todavía estamos en Tamuz. Sí. Un momento, a los nueve días del mes entonces se agravó el hambre en la ciudad y no había pan para el pueblo de la tierra. Y fue abierta una brecha en la ciudad. Aquí está escrito y fue abierta una brecha en la ciudad a los nueve días del mes. El Yerushalmi dice que no fue el nueve, fue el 17. ¿Y por qué está escrito el nueve? Por las desgracias que había, se les confundieron los cálculos. Verdaderamente hay, hay extensión en esto. Hablamos de ello entonces, no quiero repetirlo ahora. Aquí aparece a los nueve, en cambio nuestros Sabios dicen el 17 de Tamuz y entonces también establecieron el ayuno. El Yerushalmi dice que hubo allí una confusión de cálculos. Es decir, de tanta confusión no establecieron el cálculo correctamente, y en realidad ambas fechas son correctas, cada fecha es significativa desde un aspecto distinto. No voy a entrar a explicar ahora, quien quiera podrá después ver en el Meam Loez, tiene extensión de explicaciones.
Y no había pan para el pueblo de la tierra. Y fue abierta una brecha en la ciudad, y todos los hombres de guerra huyeron y salieron de la ciudad de noche, por el camino de la puerta entre las dos murallas que está junto al jardín del rey. Y los caldeos estaban alrededor de la ciudad. Y fueron por el camino de la Aravá. Y el ejército de los caldeos persiguió al rey, y alcanzaron a Tzidkiyahu en las llanuras de Yerijó, en las llanuras de Yerijó, y todo su ejército se dispersó de él. En el año, en el cuarto mes, a los nueve días del mes fue abierta una brecha en la ciudad. Entonces presten atención, ¿qué tuvimos en realidad? En el noveno año, en el décimo mes a los diez días del mes, el diez de Tevet, comenzó el asedio. El 17 de Tamuz abrieron una brecha en la ciudad, después de tres años y medio. El 17 de Tamuz lograron abrir una brecha en la ciudad, el nueve de Av se incendió el Templo. Ese fue el orden de los acontecimientos. Exacto. Ese mismo año fue destruido el Templo. Y entonces todos los hombres de guerra huyen y salen de noche de la ciudad. ¿Cómo salen? Por una cueva que tenía Tzidkiyahu desde el palacio. No fueron los palestinos quienes inventaron los túneles. Tenía una salida de escape. Y el ejército de los caldeos persiguió al rey y alcanzó a Tzidkiyahu en las llanuras de Yerijó y todo su ejército se dispersó de él. ¿Cómo lo atraparon? Está escrito: todos sus perseguidores la alcanzaron entre las angosturas. Está escrito que todo su ejército y sus oficiales lo abandonaron. Está escrito allí explícitamente: y el ejército de los caldeos persiguió y alcanzó a Tzidkiyahu y todo su ejército se dispersó de él. Quedó él solo. ¿Cómo, cómo lograron atraparlo? Nuestros Sabios dicen que el Santo, Bendito Sea, dispuso un ciervo, y ellos, los hombres de Nevuzaradán, persiguieron al ciervo, y de pronto ven, ah, ¿quién apareció ante sus ojos? Tzidkiyahu. Él y todo su ejército. Y entonces su ejército huyó, y ellos fueron a perseguir a Tzidkiyahu, Nevuzaradán y los babilonios fueron a perseguir a Tzidkiyahu, porque él era la presa principal, la más importante, él se rebeló contra el rey.
Lo llevaron a Rivlá. ¿Dónde está Rivlá? Rivlá es Antioquía. Antioquía está en la zona del Líbano, en los montes del Líbano. Allí está Antioquía, allí se sentó, allí se asentó Nevujadnetzar. Nevujadnetzar no entró a la tierra, temió. Envió aquí a Nevuzaradán, jefe de los verdugos. Y por eso encontramos a Nevuzaradán, no encontramos a Nevujadnetzar. A él lo toman, y capturaron al rey y lo hicieron subir ante el rey de Bavel en Rivlá. Allí se asentó, no se asentó en la tierra. En la tierra de Jamat, y pronunció contra él juicios. ¿Qué es y pronunció contra él juicios? Le dijo palabras duras, cómo se atrevió a reinar, a rebelarse contra él. Eso es y pronunció contra él juicios. Y está escrito que le impuso un castigo terrible y espantoso. Y el rey de Bavel degolló a los hijos de Tzidkiyahu ante sus ojos. Ante sus ojos. Y también degolló a todos los oficiales de Yehudá en Rivlá. No se conformó con eso. Y cegó los ojos de Tzidkiyahu, y lo ató con cadenas de bronce, y lo llevó el rey de Bavel a Bavel, y lo puso en la casa de la prisión hasta el día de su muerte. Lo llevó a la casa del rey de Bavel en Bavel, y lo puso en la casa de la prisión. ¿Qué es la casa de la prisión? Allí encarcelaban a las personas, es una cárcel. Hasta el día de su muerte. ¿Hasta el día de la muerte de quién? De Nevujadnetzar. Veremos que Evil Merodaj, hijo de Nevujadnetzar, lo sacó de la cárcel, lo veremos enseguida, lo sacó de la cárcel y lo restauró, le dio, le dio comida, se ocupó de él.
Y en el quinto mes, a los diez días del mes, que es el año diecinueve del rey Nevujadretzar rey de Bavel, vino Nevuzaradán jefe de los verdugos, se presentó ante el rey de Bavel en Yerushalayim. En el quinto mes a los diez días del mes. ¿Qué es el quinto mes? Av. Entonces viene, llega Nevuzaradán y se presenta en Yerushalayim. Y quemó el Templo de Hashem y la casa del rey y todas las casas de Yerushalayim, y toda casa grande quemó con fuego. Esta es la fuente aquí de lo que ocurrió el nueve de Av. Nuestros Sabios dicen que no fue el nueve, está escrito a los diez días del mes, el décimo. Entonces, ¿cómo dicen el nueve? Nuestros Sabios dicen: el comienzo del incendio fue el nueve, el grueso del incendio de la casa de nuestro Dios fue el décimo. Pero nuestros Sabios dijeron que el comienzo de la desgracia es lo más difícil, y por eso se sigue el comienzo y se hace el ayuno el noveno. Con todo esto, el décimo acostumbramos no comer carne hasta el mediodía. ¿Por qué? Porque el grueso del incendio de la casa de nuestro Dios fue el décimo.
Toda casa grande quemó con fuego, pero ya estaba escrito que quemó el Templo de Hashem. ¿Qué es toda casa grande? Dicen nuestros Sabios que se refiere a los centros de Torá, los centros de tefilá, las casas de estudio, las sinagogas, el lugar donde se cultiva allí la Torá y la tefilá, todo lo quemó con fuego. Y todas las murallas de Yerushalayim alrededor derribó todo el ejército de los caldeos que estaba con el jefe de los verdugos. Para que no tuvieran ninguna esperanza, fueron y demolieron las murallas que aún quedaban, fuera de lo que estaba hundido en la tierra, todo lo que quedaba lo demolieron para que no pensaran quizás logremos recuperarnos, quizás en el futuro, nada. Y de los más pobres del pueblo y del resto del pueblo que quedaba en la ciudad, y de los desertores que se habían pasado al rey de Bavel, se refiere a los que fueron a desertar al rey de Bavel para decirle nos rendimos ante ti. Y el resto de la multitud, exilió Nevuzaradán jefe de los verdugos. Y de los más pobres de la tierra dejó Nevuzaradán jefe de los verdugos como viñadores y labradores. Dice que incluso, incluso a aquellos que vinieron a rendirse ante él, a todos, el resto de la multitud, se refiere al resto del pueblo, a aquellas personas que eran solo los pobres de la tierra, tales que no había ningún temor de que se rebelaran contra él, a esos los dejó. Como viñadores y labradores para que siguieran trabajando la tierra, para que la tierra no quedara desolada. Para que no fuera un yermo. Pero a todo el resto lo exilió. Ahora nos describirá lo que se llevó de allí.
Y los pilares de bronce que había en el Templo de Hashem, había dos pilares de bronce, Yajín y Boaz. Y las basas, las basas eran las pilas como estudiamos. Y el mar de bronce, un mar enorme, una tina enorme de bronce, allí se lavaban las manos y los pies. Que estaba en el Templo de Hashem, quebraron los caldeos, y llevaron todo su bronce a Bavel. No era posible tomarlo entero, ya que era enorme. Entonces lo quebraron y tomaron sus fragmentos como bronce, el bronce es un material valioso, lo llevaron a Bavel. Sobre estos pilares está escrito que se lamentó Yirmiyahu: extendió el adversario su mano sobre todos sus tesoros, pues vio a los pueblos entrar en su santuario.
Y las ollas y las palas y las despabiladeras y los tazones y las cucharas y todos los utensilios de bronce con los que oficiaban, se llevaron. Y las jofainas y los braseros y los tazones y las ollas y los candelabros y las cucharas y las copas, lo que era de oro por oro y lo que era de plata por plata, tomó el jefe de los verdugos. Las jofainas, algunos dicen que son instrumentos musicales, algunos dicen que son utensilios con los que recogían la sangre. Algunos dicen que jofainas es una expresión de cántaro, cántaros. Todo lo toman. Los braseros, con lo que se recogen y levantan brasas de sobre el altar. Los candelabros, está escrito que Shlomó hizo cinco candelabros más, todos estos candelabros los toman. Las copas, estos son como bastones de oro sobre los cuales colocaban el pan de la proposición para que se ventilara y no se enmoheciera porque todo el tiempo estaba, estaba caliente. Estaba caliente, no calentado, él mismo estaba caliente todo el tiempo. Ya sea de oro ya sea de plata, lo que era de oro por oro y lo que era de plata por plata, todo lo tomó, no dejó nada. Los pilares dos, el mar uno, y los bueyes doce de bronce. ¿Qué eran los bueyes? ¿Sobre qué se apoyaba el mar? Sobre doce, sobre doce bueyes que eran de bronce. ¿Verdad? Sobre ellos se apoyaba el mar. Sí. Que estaban debajo de las basas que había hecho el rey Shlomó para el Templo de Hashem, no había peso para su bronce. Todos estos utensilios no era posible pesarlos, era una cantidad inmensa. Y los pilares, dieciocho codos era la altura de cada pilar, y un hilo de doce codos lo rodeaba. Y su grosor de cuatro dedos, hueco. Y un capitel de bronce sobre él, y la altura del capitel, esa es la parte superior que es el capitel, y la altura de cada capitel cinco codos, y una red y granadas sobre el capitel alrededor, todo de bronce, y así el segundo pilar y granadas. Es decir, te cuenta cuán hermoso era, cuán magnífico era, todo esto se lo llevaron, lo desmontaron, se lo llevaron todo. Y había noventa y seis granadas por lado, todas las granadas cien sobre la red alrededor. Todas las granadas noventa y seis por lado, se refiere a cada lado noventa y seis. Todas las granadas cien sobre la red alrededor. Una cantidad inmensa.
Y tomó el jefe de los verdugos a Seraiá kohén principal y a Tzefanyá kohén segundo y a los tres guardianes del umbral. A todos ellos, al kohén gadol, y al segundo de los kohanim que estaba designado bajo él, para el caso de que al kohén gadol le sucediera una impureza y no pudiera oficiar, ponen al segundo en su lugar, como leemos en la tefilá de Yom Kipur. A todos, a todos tomó. Y de la ciudad tomó a un funcionario que estaba a cargo de los hombres de guerra, y a siete hombres de los que veían el rostro del rey que se hallaban en la ciudad. Se refiere a personas importantes, de los que veían el rostro del rey. Y al escriba del jefe del ejército que reclutaba al pueblo de la tierra, al escriba que registraba todo lo del jefe del ejército. Y a sesenta hombres del pueblo de la tierra que se hallaban dentro de la ciudad, a todos estos los toma consigo. Y los tomó Nevuzaradán jefe de los verdugos y los llevó ante el rey de Bavel en Rivlá. Y el rey de Bavel los golpeó y los hizo morir en Rivlá en la tierra de Jamat, y fue exiliado Yehudá de su tierra.
Y fue exiliado Yehudá. Aquí está escrito y fue exiliado Yehudá. ¿Cómo dice Yirmiyahu? Se exilió Yehudá por la aflicción, en femenino. ¿Por qué aquí se recuerda en forma masculina? Dicen nuestros Sabios: como fueron exiliados su fuerza se debilitó como la de una mujer. Por eso está escrito allí en expresión de exilio, en forma femenina. Se cuenta que Platón, el filósofo griego, vino a Yerushalayim con Nevujadnetzar después de la destrucción. Y entró al Templo, al lugar de la destrucción, ve los incendios, las maderas ennegrecidas, ve a, ve a Yirmiyahu el profeta llorando y alzando voz de lamento y elegía sobre la destrucción. Le hizo dos preguntas. Dos preguntas le hizo Platón a Yirmiyahu. Primero, tú, el más sabio de Israel, ¿por qué lloras por maderas y piedras? Se fue una casa, poca cosa, construye una casa nueva. ¿Cuál es el asunto? Es solo una casa. Segundo, le dice: la casa ya está destruida. ¿Es propio de una persona llorar por el pasado? Lo que fue, fue. Se acabó. Le respondió Yirmiyahu, le dijo: seguramente tienes muchas dudas de las que estás incierto que no tienen, no tienes, no se te resolvieron. Le dijo: ciertamente así es, y creo que nadie en el mundo puede resolver mis dudas. Miren cuán humilde era este Platón. Le dijo Yirmiyahu: dime esas dudas. Le dijo todas sus dudas y Yirmiyahu se las resolvió con toda facilidad. Lo que hoy se llama de forma inmediata. Se quedó atónito Platón y se asombró, ¿es este nacido de mujer? ¿O es un ángel? Qué sabiduría divina inmensa. Le dijo Yirmiyahu: toda mi sabiduría la mamé de estas piedras. De esta casa. De la Presencia Divina que moró aquí. De aquí mamé toda la sabiduría. Ahora entiendes que no lloro por piedras y maderas. Ahora entiendes que lloro por la pérdida, por la carencia espiritual inmensa que recibimos a consecuencia de la destrucción del Templo. Entiendes que esto no es un simple llanto por alguna carencia material, sino el llanto por la carencia espiritual que nos faltó. Esto hay que recordarlo el nueve de Av. Sobre esto es la aflicción, sobre la carencia espiritual. Sobre que desde la destrucción se extendió una barrera de hierro entre nosotros y nuestro Padre en los cielos, sobre esto es la aflicción.
Este es el pueblo que exilió Nevujadretzar en el año siete, judíos tres mil veintitrés. En el año dieciocho de Nevujadretzar, de Yerushalayim, ochocientas treinta y dos almas. En el año veintitrés de Nevujadretzar, miren, por tercera vez él llega, llegó, exilió Nevuzaradán jefe de los verdugos judíos, setecientas cuarenta y cinco almas, en total cuatro mil seiscientas almas. Aquí comienza a contarte, desde el exilio de Yejonyá hasta el último exilio, cuántos en cada generación fueron exiliados.
Y fue en el año treinta y siete del exilio de Yehoyajín rey de Yehudá, en el mes doce, a los veinticinco días del mes, alzó Evil Merodaj rey de Bavel, en el año de su reinado, la cabeza de Yehoyajín rey de Yehudá y lo sacó de la casa de la cárcel. En el año 37 del exilio de Yehoyajín, comienza a reinar Evil Merodaj, hijo de Nevujadnetzar. ¿Qué hace cuando comienza a reinar? Lo primero, toma los huesos de su padre y los arrastra. Ordena sacarlos de la tumba. ¿Por qué? Para asegurarse de que está muerto de verdad, y no en broma. ¿Por qué? La vez anterior, Nevujadnetzar, les conté, ¿verdad?, se decretó sobre él que fuera como las aves del cielo y como las bestias de la tierra, fue exiliado al bosque. Se levantó Evil Merodaj a reinar, volvió su padre, lo metió en la cárcel. ¿Qué es esto de que te levantaste a reinar? Yo aquí soy el jefe. La segunda vez tuvo miedo. Por eso vino, dijo: quiero sacarlo del pozo, quiero ver que esté seguro totalmente muerto, que no se levante más. Y habló con él cosas buenas. Entonces ahora hace un indulto. Saca Evil Merodaj a Tzidkiyahu de la cárcel. Y habló con él cosas buenas, es decir, además de liberarlo, habló con él palabras buenas. Algunos dicen que habló con él palabras de sabiduría, y vio que su sabiduría era grande. Y puso su trono por encima del trono de los reyes que estaban con él en Bavel. ¿Lo pusieron? Como, como un segundo del rey. Por encima de todos los tronos de los reyes. Y cambió sus ropas de prisión, y comió pan ante él continuamente todos los días de su vida. Cambió sus ropas de prisión, es decir, algunos dicen que le dio otras ropas, este es el sentido simple del texto. Algunos dicen que le dejó las ropas rayadas, las ropas a rayas de los prisioneros, sí, algunos dicen que le dejó esas ropas y sobre ellas puso las ropas reales. ¿Por qué? Para recordar siempre la destrucción de Yerushalayim. Y comió pan ante él continuamente todos los días de su vida. Está escrito comió pan ante él continuamente, dicen nuestros Sabios: comió pan ante él pero no con él. ¿Por qué? No se contaminó con el manjar del rey, comer un manjar que está prohibido. Sino que cocinaban en la casa de Yejonyá y traían a la casa del rey. Y su ración, una ración continua le fue dada de parte del rey de Bavel día tras día hasta el día de su muerte, todos los días de su vida. No se conformó con una ración al día, sino que mañana y tarde le traía una ración continua. De él, de Yehoyajín, descendieron los cabezas del exilio y el príncipado, los gaones de Sura y Pumbedita, todos eran de la raíz de Tzidkiyahu.
Hubo un episodio con Rabí Avraham Haleví, que vio en su sueño a Yirmiyahu el profeta, sosteniendo en su mano una jarra de agua, y le pide que derrame agua sobre sus manos. Así pidió en el sueño. Rabí Avraham Haleví se asustó, mientras tanto desapareció la figura de Yirmiyahu en su sueño. Vino a contarle este episodio al Arizal, para preguntarle el significado del sueño. Le dijo el Arizal: qué lástima de esta preciosa oportunidad. Yirmiyahu es kohén. Te pidió que lavaras sus manos porque Rabí Avraham era leví. Rabí Avraham Haleví. El leví da las manos al kohén. Le dice: si lo hubieras hecho, la redención habría venido de inmediato. Escuchan qué desperdicio.
Sí. Aquí en realidad, aquí en realidad concluyó el libro de Yirmiyahu. Con su permiso, tenemos algunos minutos más, quisiera leerles un midrash que constituye un complemento a lo que estudiamos ahora. El midrash se encuentra en Pesikta Rabati, sección 26. Y se agravó el hambre en la ciudad, lo que leímos en el pasuk 6. Y las hijas de Tzión se reunían en los mercados y se veían unas a otras. Se refiere a que se reunían, se veían, andaban por ahí. Dice una a su compañera: ¿por qué saliste al mercado? Que nunca en tu vida saliste al mercado. ¿Tú sales al mercado? Tienes mensajeros, sirvientes, ¿cómo es que saliste de repente? Y ella le dice: no te oculto nada. Es decir, ¿qué tengo que ocultar? No te oculto nada, dura es la plaga del hambre, no puedo soportarla. Y se toman una de la otra y dan vueltas buscando por la ciudad y no encontraban. Y se abrazaban a los pilares y morían sobre ellos en cada esquina. Y sus hijos mamaban su leche y andaban sobre sus manos y sus pies. Cada uno reconocía a su madre y subía y tomaba su pecho y lo ponía en su boca por si acaso le salía leche. Y no salía, y su alma desfallecía, y moría en el regazo de su madre. Para cumplir lo que está dicho: cuando derramaban su alma en el regazo de sus madres. En aquel momento le dijo el Santo, Bendito Sea, a Yirmiyahu: levántate y ve a Anatot y compra el campo de Janamel tu primo. ¿Recuerdan? En aquel momento pensó Yirmiyahu en su corazón: quizás el Omnipresente da y se hacen negocios en ella, ya que el Omnipresente me dice ve y compra el campo. Quizás el Santo, Bendito Sea, se apiade de nosotros, quizás en realidad me dice: escucha, ve a hacer adquisiciones en la tierra, ya viene la redención. Cuando Yirmiyahu salió de Yerushalayim, descendió el ángel del cielo y puso sus pies sobre la muralla de Yerushalayim y la derribó. Proclamó y dijo: que vengan los enemigos y entren en la casa cuyo dueño no está dentro, y la saqueen y la destruyan. Y entren en la viña y corten sus vides, pues el guardián la dejó y se fue. ¿Por qué, por qué vino el ángel y los llamó, por así decirlo, los convocó? Para que no se enorgullezcan ustedes los babilonios y digan ustedes la conquistaron. Una ciudad conquistada conquistaron, un pueblo ya muerto mataron. Vinieron los enemigos y establecieron su tribuna en el Monte del Templo. Hicieron allí su consejo, lo hicieron dentro del Monte del Templo. Fueron y subieron a la tribuna central, el lugar donde el rey Shlomó se sentaba y tomaba consejo de los ancianos. Un lugar sagrado donde el rey se sentaba. Desde donde se perfeccionó el Templo, allí se sentaron los enemigos y tomaron consejo de cómo quemar el Templo. ¿Desde dónde conviene comenzar a quemarlo? ¿Cómo hacerlo? Mientras deliberaban entre ellos, alzaron sus ojos y he aquí cuatro ángeles descendiendo, y en sus manos cuatro antorchas de fuego, y las pusieron en las cuatro esquinas del Templo y lo quemaron. Para mostrarles: no fueron ustedes quienes lo hicieron, son los pecados de Israel, no se enorgullezcan. Cuando vio el kohén gadol que se quemaba el Templo, tomó las llaves y las arrojó al cielo. Abrió su boca y dijo: he aquí las llaves de Tu casa, guardián infiel fui dentro de ella. Es decir, por así decirlo: yo no cumplí mi labor fielmente, un guardián debe ser responsable, y no fui responsable de mi labor fielmente, no fui responsable, y he aquí que por eso se quemó. Salió para irse, lo atraparon los enemigos y lo degollaron junto al altar, el lugar donde ofrecía el korbán tamid. Salió su hija corriendo y gritando: ay de mí, padre, deleite de mis ojos, la atraparon y la degollaron y mezclaron su sangre con la sangre de su padre. Cuando vieron los kohanim y los leviim que se quemaba el Templo, tomaron las arpas y las trompetas y se arrojaron al fuego y se quemaron. Cuando vieron las vírgenes que tejían el parójet, esa era su labor. Vieron que se quemaba el Templo, se arrojaron al fuego y se quemaron para que no las torturaran los enemigos. Cuando vio Tzidkiyahu esto, salió a huir por una cueva que iba hacia Yerijó. Al lugar por donde venía el canal de agua, y estaba fatigado, y sus hijos iban delante. De repente lo vio Nevuzaradán. Lo atrapó a él y a sus diez hijos, y los envió Nevuzaradán ante Nevujadnetzar. Y le dijo: dile a Tzidkiyahu, ¿qué viste para rebelarte contra mí? ¿Bajo qué ley te juzga tu Señor? Si bajo la ley de tu Dios, mereces la muerte porque juraste en falso. Vimos que le juró que no se rebelaría contra él. Si bajo las leyes de la realeza, mereces la muerte porque todo el que transgrede el juramento de un rey merece la muerte. Entonces le respondió Tzidkiyahu: mátame primero, mátame primero para que no vea la sangre de mis hijos. Y sus hijos piden: mátanos a nosotros primero para que no veamos la sangre de nuestro padre derramada sobre la tierra. Y así les hizo. Los degolló ante él, y después le arrancó los ojos, le sacó los ojos, que Hashem se apiade, y los puso en un horno. Y lo llevó a Bavel. Y Tzidkiyahu gritaba y decía: vengan y vean, todos los hijos de hombre, que Yirmiyahu profetizaba sobre mí y me decía: a Bavel irás, y en Bavel morirás, y a Bavel tus ojos no verán. Y yo no escuchaba sus palabras. ¿Cómo es posible? Yo moriré en Bavel, me llevarán a Bavel y no veré Bavel. Es una paradoja. Ahora veo que se cumplió en mí exactamente. Y he aquí que estoy en Bavel, ahora estoy en Bavel y mis ojos no la ven. Palabra por palabra como dijo el profeta, una por una se cumplió. Yirmiyahu el profeta fue a hacer la adquisición del campo, ahora regresa. Yirmiyahu el profeta salió de Anatot para venir a Yerushalayim, alzó sus ojos y vio el humo del Templo subiendo. Miren qué cosa, cómo, cómo todavía era ingenuo. Dijo en su corazón: quizás volvió Israel en teshuvá para ofrecer korbanot. He aquí que sube el humo del incienso. He aquí que volvieron en teshuvá, korbanot, gracias a Hashem, ve humo del lugar del Templo. Vino y se paró sobre la muralla y vio el Templo convertido en cercas y cercas de piedras. Se refiere a montones y montones de piedras y la muralla de Yerushalayim cerrada. Comenzó a gritar y decir: me persuadiste, Hashem, y fui persuadido, me forzaste y venciste. Me persuadiste, es decir, dice el midrash que por así decirlo el Santo, Bendito Sea, quiso hacer algo y no quiso que Yirmiyahu viera aquello, no fuera que intentara anularlo, entonces lo persuadió a salir, hizo lo que hizo, ahora Yirmiyahu ya puedes llegar. ¿Entienden? Así fue, por así decirlo, el hecho. Me persuadiste y fui persuadido, me persuadiste a salir y así salí. Se fue por su camino, comenzó a gritar y decir: ¿por qué camino se fueron los pecadores? ¿Por qué camino se fueron los perdidos? Iré yo y me perderé con ellos. Iba y veía el sendero lleno de sangre, y la tierra empapada con la sangre de sus muertos de aquí y de allá, de todos aquellos que Nevuzaradán exilió. Fijó su rostro en la tierra y vio las huellas de los pies de los lactantes y los niños que iban en cautiverio. Y se inclinaba a la tierra y las besaba, ya estaban muertos. Cuando llegó al exilio, cuando llegó al exilio los abrazó y los besó. Lloraba frente a ellos y ellos frente a él. Respondió y les dijo: hermanos míos y pueblo mío, todo esto os sucedió porque no escuchabais las palabras de mi profecía. Es decir, ¿por qué no escucharon entonces? Cuando llegó al río Éufrates, respondió Nevuzaradán y le dijo: si te parece bien venir conmigo a Bavel, ven. Si no, quédate aquí, tú, ¿recuerdan? Recibió una visa de Nevujadnetzar. Pensó Yirmiyahu en su corazón y dijo: si yo voy con ellos a Bavel, no hay quien consuele al resto del exilio que quedó de ellos. Aquellos que quedaron en la tierra, ¿quién los consolará? Se apartó de ellos, alzaron los exiliados sus ojos y vieron que Yirmiyahu se apartaba de ellos. Ahora vuelve con nosotros, de repente ven que se va. Prorrumpieron todos en llanto con gran voz y gritaron y dijeron: padre nuestro Yirmiyahu, ¿acaso nos dejas? Dice: allí lloraron, como está escrito: junto a los ríos de Bavel allí nos sentamos y también lloramos. Cuando los dejó Yirmiyahu. Y respondió Yirmiyahu y les dijo: doy testimonio del cielo y de la tierra, si hubierais llorado un solo llanto mientras estabais en Tzión, no habríais sido exiliados. Iba Yirmiyahu caminando y llorando, y así decía: ay de ti, la preciosa entre las provincias. Así iba caminando y llorando sobre su situación, sobre el deterioro del pueblo de Israel. Un solo llanto podía cambiarlo todo. Que el Santo, Bendito Sea, nos ayude a todos para que con la ayuda de Hashem, en estos días a los que estamos por llegar, aún antes que ello el Santo, Bendito Sea, nos construya el Templo, y si no lo merecemos entonces quizás que lloremos un poco en estos días y por medio de eso merezcamos que se construya el Templo pronto, amén y amén.