Yirmiyahu capítulo 44. La palabra que llegó a Yirmiyahu para todos los judíos que habitaban en la tierra de Egipto, los que habitaban en Migdol, en Tajpanjes, en Nof y en la tierra de Patros, diciendo: Así dijo Hashem Tzevaot, Dios de Israel: ustedes vieron todo el mal que traje sobre Yerushalayim y sobre todas las ciudades de Yehuda, y he aquí que son ruinas hasta el día de hoy, y no hay quien habite en ellas. Cuando una persona ve que hay alguna desgracia, algún desastre, entonces trata de examinar cuáles son las causas, de qué proviene, si antes hubo circunstancias que llevaron a esta desgracia y a este desastre. Ahora bien, cuando encuentra alguna causa previa, aclara si esa causa lo provocó o no, quizás pueda ser que se deba a otras razones. Pero cuando el profeta viene de antemano y anuncia que algo determinado va a suceder, aquí no hay lugar para empezar a aclarar. Porque no es un lugar donde haya duda, del tipo escucha, quizás esto lo provocó, quizás no. Sí, es cierto, este problema ya existía antes, pero no estoy seguro de que el desgaste de las llantas sea lo que provocó el accidente. Puede haber muchas otras causas, hay personas que tienen accidentes incluso con llantas nuevas. Pero cuando viene un profeta y te dice: sabe que tienes tal y cual problema, y si ese problema no se corrige, dentro de tanto tiempo sucederá tal cosa. Y eso sucedió, aquí no hay lugar para decir bueno, vamos a verificar si la causa fue el factor. El profeta lo anunció de antemano. Y esto es lo que viene a decirles aquí. Ustedes vieron todo el mal que traje sobre Yerushalayim y sobre todas las ciudades de Yehuda, y he aquí que son ruinas hasta el día de hoy, y no hay quien habite en ellas. Les dice: ustedes vieron qué males terribles hacían, y a raíz de eso qué gran desgracia se abatió sobre ellos. A causa de su maldad que hicieron para irritarme, yendo a quemar incienso y a servir a otros dioses que no conocieron ni ellos ni ustedes ni sus padres. ¿Y por qué esto? Aquí no hay dudas, esto es a causa del mal que hicieron para irritarme. No a causa de: escucha, aquí hubo problemas políticos, irritaron a Nevujadnetzar, y Nevujadnetzar era megalómano y de ninguna manera estaba dispuesto a aceptarlo y... todo eso son excusas. Les dice: la causa es a causa de su maldad que hicieron para irritarme. Entonces esa es la única causa. Y no tengan duda de si es el factor, pues he aquí que viene y les dice: y les envié a todos mis siervos los profetas, madrugando y enviándolos, diciendo: no hagan, por favor, esta cosa abominable que odio. Es decir, hubo aquí una advertencia previa, que decía: si haces A, recibirás B. Después de que esto vino, hay lugar para dudar y decir: no, ¿quizás no es a causa de esto? Yo lo advertí. Yo lo previne. Yo dije de antemano que esta cosa acarrearía tras de sí consecuencias destructivas. Pero no escucharon ni prestaron oído para volver de su maldad, para no quemar incienso a otros dioses. No solo no escucharon, sino que tampoco prestaron oído para volver de su maldad. Ni hicieron teshuvá ni cesaron sus malas acciones. Hay una persona que no hace teshuvá por sus acciones anteriores, pero al menos no continúa con ellas. Hay una persona que no solo no hace teshuvá por sus acciones anteriores, sino que además continúa y peca y tropieza en esos mismos pecados. Entonces dice aquí: primero, no escucharon. Segundo, ni siquiera estaban dispuestos a prestar oído para volver de su maldad. Y no solo no estaban dispuestos a volver de su maldad, sino que además continuaron sin cesar de quemar incienso a otros dioses, seguían quemando incienso a otros dioses. Y se derramó mi furor y mi ira, y ardió en las ciudades de Yehuda y en las calles de Yerushalayim, y se convirtieron en ruina y desolación como el día de hoy. Dice: y esta es entonces la causa por la cual mi furor y mi ira ardieron en las ciudades de Yehuda. Les dice: he aquí, vean, se convirtieron en ruina y desolación, y todo esto lo advertí de antemano, así que aquí no hay dudas de que es a causa de sus acciones negativas.
Y ahora, así dijo Hashem, Dios Tzevaot, Dios de Israel: ¿por qué hacen un gran mal contra sus almas, para exterminar de ustedes hombre y mujer, niño y lactante, de en medio de Yehuda, para no dejarles remanente? Les dice: ¿por qué con las acciones que ustedes hacen ahora, traen un gran mal sobre sus almas? ¿Por qué? Porque ahora no será como fue antes. En el pasado consumó su furor en los árboles y en las piedras. Y he aquí que vimos: y ardió mi ira en las ciudades de Yehuda y en las calles de Yerushalayim. Las ciudades y las calles fueron destruidas. Pero aquí les dice: ustedes ya están haciendo un gran mal contra sus almas. Aquí ya no hay árboles ni piedras. Entonces aquí, si hay un daño, ¿en qué será? En el alma, Dios nos libre. Y esto provocará, Dios nos libre, exterminar de ustedes hombre y mujer, niño y lactante de en medio de Yehuda, es decir, del exilio de los hijos de Yehuda, para no dejarles remanente. Aquí ya no hay árboles ni piedras. Para irritarme con las obras de sus manos, quemando incienso a otros dioses en la tierra de Egipto adonde vienen a residir, para exterminarse y para ser objeto de maldición y de oprobio entre todas las naciones de la tierra. Les dice: ustedes piensan que ya no están obligados a cumplir las mitzvot de la Torá, que ya están en Egipto, que no están en la Tierra Santa. Les dice: sepan que con esto su mal ahora será doble. Primero, exterminarse, Dios nos libre, que serán exterminados por completo. Segundo, ahora que están entre las naciones hay aquí un elemento adicional, y es la profanación del Nombre. Ustedes están entre las naciones y estas naciones, ustedes provocan que se conviertan en oprobio entre todas las naciones de la tierra. ¿Este es el pueblo que recibió la Torá? ¿Este es el pueblo que se suponía debía ser luz para las naciones? Mírenlo llegar aquí a Egipto, ¿para qué? Para servir a la idolatría, la idolatría de Egipto. Les dijo: con esto ustedes aumentan su pecado muchas veces.
¿Acaso olvidaron las maldades de sus padres, las maldades de los reyes de Yehuda, las maldades de sus mujeres, sus propias maldades y las maldades de sus mujeres, que hicieron en la tierra de Yehuda y en las calles de Yerushalayim? ¿Acaso olvidan la causa que provocó todas las maldades que los encontraron allí en la tierra de Yehuda y en Yerushalayim? ¿Acaso olvidan lo que hicieron los reyes de Yehuda que además pecaron e hicieron pecar públicamente? ¿Acaso hay alguna duda de que esto es lo que causó y provocó todo el mal? ¿Acaso hay alguna duda de que todo lo que les ocurrió fue a causa de sus pecados? Entonces, ¿cómo siguen haciendo las mismas cosas también aquí en Egipto? No fueron abatidos hasta el día de hoy, ni temieron, ni anduvieron en mi Torá ni en mis estatutos que puse ante ustedes y ante sus padres. Su corazón no se abatió por el mal que recibieron. No sirvió, en el sentido de "haces volver al hombre hasta ser abatido". Cuando llega al abatimiento del alma, entonces retorna. Esto no sirvió. He aquí que ustedes ven: no fueron abatidos hasta el día de hoy. Todo lo que recibieron los deja en la obstinación de su corazón y en su terquedad. Huyeron a Egipto porque temían, tenían miedo de Nevujadnetzar, de que viniera a vengarse de nosotros porque gente de entre nosotros fue y mató al gobernante que él había nombrado. Pero esperaban que allí tendrían protección. Y ante Yirmiyahu ve que allí en Egipto siguen irritando al Creador del mundo.
Por eso, así dijo Hashem Tzevaot, Dios de Israel: he aquí que pongo mi rostro en ustedes para mal, para exterminar a todo Yehuda. He aquí que pongo mi rostro en ustedes para mal. Pues aparentemente poner siempre mi rostro en ellos es para mal. ¿Qué se innovó aquí que sea para mal? Pero vimos que el Malbim explicó que la destrucción que hubo en Yerushalayim fue para bien. Y así explicó "consumó su furor en los árboles y en las piedras", esto fue una destrucción para bien. ¿Qué significa destrucción para bien? Como si yo ahora fuera y exterminara todos los frutos del árbol, los tirara, los echara todos a la tierra y los pisoteara, esto es un gran mal, destruí todos los frutos. Pero por otra parte esto es para bien, porque de aquí ahora los frutos se pudrirán en la tierra, las semillas comenzarán a brotar y germinar y crecerán árboles nuevos. Entonces es un mal cuyo objetivo final es para bien. Pero por el contrario, así dijo Hashem, Dios Tzevaot: he aquí que pongo mi rostro en ustedes para mal, para exterminar a todo Yehuda. No como una siembra, sino para exterminar, como un corte. Y esto no es como fue en Yerushalayim, ya que ustedes continúan aferrados a sus malos caminos, entonces aquí será mucho, mucho más duro de lo que fue antes.
Y tomaré el remanente de Yehuda que puso su rostro para venir a la tierra de Egipto a residir allí, y todos perecerán en la tierra de Egipto, caerán por la espada, por el hambre serán consumidos, desde el pequeño hasta el grande, por la espada y por el hambre morirán, y serán objeto de juramento, de espanto, de maldición y de oprobio. Dice el Malbim: había entre ellos dos grupos. Había un grupo que vino a Egipto para establecerse allí. Ya fueron al ministerio del interior egipcio para obtener un certificado de residencia y emitir una identificación egipcia. Green card, sí. Y había otro grupo, y ¿quiénes eran? Eran los jefes de los ejércitos y los soberbios que vimos. Había otro grupo que vino contra su voluntad, lo que se llama sin alternativa, por miedo, como está escrito: y tomó Yojanan ben Kareaj a todo el remanente de Yehuda. Ellos dicen: nosotros vinimos aquí, ¿acaso descendieron nuestros padres para establecerse en Egipto? ¿Cierto? ¿Cuál era realmente el objetivo? Temporal, salvarse de Nevujadnetzar. En el momento en que el asunto se calme, hasta que pase la ira, volveremos de vuelta a nuestra tierra. Ahora, dice: sobre el primer grupo, que puso su rostro para venir a Egipto, cuyo principal propósito era estar en la tierra de Egipto, ¿qué dice sobre ellos? Residir allí. ¿Qué significa residir allí? Residencia completa. Permanente. Y todos perecerán en la tierra de Egipto, etcétera. Están destinados a ser destruidos por completo. Serán consumidos por la espada y por el hambre, y todos perecerán de manera absoluta. No quedará nada de ellos. Desde el pequeño hasta el grande por la espada y por el hambre morirán. ¿Qué quiere decir desde el pequeño hasta el grande? Explica el Malbim que por lo general en la espada de la guerra los grandes son los que mueren. Los pequeños no. Pero aquí dice que habrá tal espada y hambre que los pequeños caerán por el hambre a causa de la gran pobreza y no por la espada, pues ellos no pelearán. Y en esto se igualarán el pequeño y el grande, es decir, siempre el pequeño muere por el hambre y el grande por la espada. Aquí todos morirán por la espada y por el hambre. Aquí no habrá diferencia. Sí, no habrá distinción. Y además, dice: serán también objeto de juramento, de espanto, de maldición y de oprobio. ¿Por qué? Y castigaré a los que habitan en la tierra de Egipto como castigué a Yerushalayim, con espada, con hambre y con peste. Es decir, habrá destrucción absoluta y, como dijimos, con providencia plena. No con ocultamiento del rostro, sino, Dios nos libre, Hashem pondrá su rostro en ellos. Los observará, pero en lugar de poner su rostro en nosotros para hacernos el bien, pondrá su rostro en ellos para hacerles el mal.
Y no habrá fugitivo ni sobreviviente para el remanente de Yehuda que viene a residir allí en la tierra de Egipto, para volver a la tierra de Yehuda, hacia la cual ellos elevan su alma para volver a habitar allí, porque no volverán sino escapados. Ahora, ¿de quién habla? Del segundo grupo. Que el segundo grupo tenía esperanza de volver a la tierra de Yehuda, hacia la cual ellos elevan su alma, elevan su alma y se dicen a sí mismos: nosotros aún volveremos a Yehuda. Porque no volverán sino escapados. Dice: también ellos, aunque no tengan guerra con Nevujadnetzar, serán consumidos por la espada, por el hambre y por la peste, y de entre ellos solo escapados. ¿Qué son escapados? Pocos, lo que escapa. Pocos de entre ellos volverán.
Y respondieron a Yirmiyahu todos los hombres que sabían que sus mujeres quemaban incienso a otros dioses, y todas las mujeres que estaban de pie, una gran asamblea, y todo el pueblo que habitaba en la tierra de Egipto, en Patros, diciendo. Responden a Yirmiyahu todos los hombres que sabían que sus mujeres quemaban incienso a otros dioses. Cada vez que dice aquí "que sus mujeres quemaban incienso", muchas veces las mujeres quemaban incienso realmente. Pero aquí se refiere a que quemaban incienso a otros dioses. Incienso. Dice el Malbim: todas las mujeres quemaban incienso a otros dioses. Solo que había quienes sus maridos sabían de ellas, y había quienes sus maridos no sabían de ellas. ¿Quién es el que le responde? Los que le respondieron son todos los hombres que sabían que sus mujeres quemaban incienso a otros dioses. Estos son los que sí sabían que sus mujeres quemaban incienso, y ellas lo hacían con el conocimiento de sus maridos. ¿Por qué? Porque en realidad ellos tienen interés en el asunto. Uno podría decir: es mi esposa, yo no, no soy yo, yo no me involucro en eso. Pero en el momento en que es con conocimiento de sus maridos, es decir, me place y es con mi consentimiento. Ahora dice: y todas las mujeres que estaban de pie, una gran asamblea. Todas las mujeres respondieron. ¿Por qué? Porque realmente todas las mujeres quemaban incienso. Entonces, en cuanto a responder, todas las mujeres respondieron, ya que les concierne personalmente. Pero los maridos cuyas mujeres no quemaban incienso, o que no sabían que sus mujeres quemaban incienso, ellos no respondieron porque no sentían que les concernía personalmente.
Ahora veamos qué le dicen. Ahora entenderemos por qué precisamente los que quemaban incienso son los que respondieron. La palabra que nos hablaste en nombre de Hashem, no te escuchamos. En palabras simples: no lo aceptamos. ¿Por qué? Porque haremos ciertamente todo lo que salió de nuestra boca, quemar incienso a la reina del cielo y derramarle libaciones, como hicimos nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros príncipes, en las ciudades de Yehuda y en las calles de Yerushalayim, y nos saciábamos de pan y estábamos bien y no veíamos mal. Le dicen: ¿qué afirmas, Yirmiyahu? ¿Que porque quemamos incienso a otros dioses y servimos a la idolatría, por eso Hashem trajo sobre nosotros todas las desgracias? Nosotros debatimos tu interpretación, Yirmiyahu. Así argumentaron. Miren, había verdaderos medios de comunicación también en su época, tal como hoy. Le dicen: al contrario, sabe que todas las desgracias que ves ahora no provienen de que quemamos incienso a la idolatría. Pues he aquí que ves que en los días de Ajaz y Menashe, esa fue una época en la que hicieron la mayor cantidad de idolatría. Fue cuando más irritaron al Creador del mundo. Y a pesar de todo eso, no fue en sus días que vino el mal. ¿Cuándo vino el mal? ¿En los días de quién? ¿A quién exilió Nevujadnetzar? A Tzidkiyahu. ¿Cierto? Al principio a Yehoyajin, después a Tzidkiyahu. Ahora, Tzidkiyahu era justo. En ese tiempo la mayoría del pueblo servía a Hashem, escuchaban las palabras de los profetas. Muchos también eran idólatras, pero eso es ciertamente una situación mejor que la época de Ajaz y la época de Menashe. Y he aquí que ves que precisamente en esta época tuvieron desgracias. Entonces, ¿qué dicen ustedes los religiosos, que esto es a causa de toda clase de idolatría y eso? He aquí que ven que no es así. ¿Qué ven ustedes? Entonces presten atención, llegan a la conclusión opuesta. Conclusión: cuando se quema incienso a la idolatría, se tiene éxito. Cuando no se quema incienso a la idolatría, se fracasa. Desde la época de Tzidkiyahu no quemaron mucho incienso a la idolatría, y por eso nos ocurrió lo que ocurrió. ¿Entienden? Exactamente al revés, ellos traen de esto una prueba.
¿Cuál es el sentido de las cosas? Dice el Malbim: ellos creían, y en realidad tenían una fe completa en qué basarse, que mediante quemar incienso a la idolatría hacían descender abundancia desde el cielo. Así creían. Porque realmente veían respuestas. Hablamos de esto en el pasado varias veces. Las personas en su época que servían a la idolatría no eran personas afectadas por alguna deficiencia mental. Aunque así aparentemente parece. ¿Cómo? ¿Una persona tomó un madero, talló de él alguna figura, le dice: tú eres mi dios y tú me creaste? Una persona así no necesita castigo, necesita hospitalización, ¿cierto? Y a pesar de todo, las personas de allí no eran personas tontas. Eran personas sumamente sabias. ¿Cómo lo hacían? Pues realmente veían resultados. ¿Qué significa que veían resultados? Muchas veces quemaban incienso a la idolatría y recibían respuestas. Recibían respuestas. La Guemará dice que sacrificaban... les dice: degüellen ante mí un sacrificio humano, y degollaban y descendía lluvia. La Guemará dice sobre esto que está escrito que Hashem los engañó. ¿Qué significa que los engañó? Los engañó con palabras. Les dio lugar para errar. ¿Por qué? Porque realmente debía descender lluvia. Solo que habríamos esperado que Hashem impidiera la lluvia para que no dijeran que es a causa de ellos. Pero no, Hashem dice: ¿quieres errar? Yo te daré lugar para errar. Y realmente, mediante toda clase de fuerzas espirituales que descendían a esas imágenes y estatuas que hacían, a veces las imágenes hablaban o respondían. Y esto les hacía entender que supuestamente había poder y realidad en esas imágenes. A veces decían: yo soy Hashem tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto, y otras cosas de este tipo. Le dicen: he aquí que ves, cuando hacíamos descender la abundancia mediante todas esas fuerzas espirituales de arriba, quemábamos incienso a la reina del cielo, precisamente sí teníamos éxito. Pero desde que dejamos de quemar incienso, carecimos de todo. Pues el Zohar Hakadosh dice: lo ayudan. Tienes razón. Realmente en la Guemará está escrito: le abren, y el Zohar Hakadosh dice: lo ayudan. Al que se contamina, ¿cómo está escrito allí? El que se contamina un poco, lo contaminan mucho. ¿Entiendes?
Otra cosa: ellos vienen y le dicen: nosotros no nos postramos ante los dioses del cielo, es decir, ante todas esas estrellas y constelaciones que servimos, no las servimos como divinidad. Creemos en Hashem, creemos en la providencia, creemos en la profecía. Pero según nosotros hay algún asunto de segulá en quemar incienso a la reina del cielo que provoca éxito. ¿Cómo es posible? Escucha, señor, con los hechos no se debate. Te muestro hechos. Mientras quemamos incienso a la reina del cielo, tuvimos éxito. Dejamos de hacerlo, fracasamos. Creemos en Hashem sin duda, pero ves que aparentemente hay en quemar incienso a la reina del cielo algún beneficio. Y le dicen: haremos ciertamente todo lo que salió de nuestra boca, quemar incienso a la reina del cielo. Pero dice el Malbim: ellos quisieron decirle que no es como divinidad. Solo como hicimos nosotros y nuestros padres en las ciudades de Yehuda, es decir, solo para hacer descender la abundancia, por el lado de que, por ejemplo, el sol es el que gobierna en el ejército del cielo y la maduración de los frutos y todo lo que sucede en el mundo supuestamente sucede mediante el sol. Y si una persona no está expuesta al sol en absoluto, puede, Dios nos libre, incluso llegar a un estado de muerte. En el momento en que le faltan vitaminas, vitamina D y toda clase de cosas. Y en realidad el sol es fuente de vida. Entonces le dicen: aparentemente comprobamos ver que cuando se quema incienso a la reina del cielo, mediante esto viene la abundancia al mundo. Y nos saciábamos de pan. Ves que hay cosecha. Y estábamos bien. ¿Qué quieren decir con "estábamos bien"? Y aun así esto no se considera, según nosotros, hacer el mal a los ojos de Hashem. Y estábamos bien. Esto es supuestamente bueno a los ojos de Hashem. Porque creemos en el Dios del sol. El sol es el que influye, pero hay un poder superior por encima de él, y ese es el Creador del mundo. Y nosotros creemos en el Creador del mundo. Y pensamos que no hay aquí algo negativo si servimos a Hashem y también sacrificamos y quemamos incienso a los dioses del cielo. Con esto no apartamos de nosotros la fe en Él, bendito sea. Y por eso: y no veíamos mal. Por eso durante toda esa época no tuvimos mal, porque esto tampoco es malo a los ojos de Hashem. Y desde que dejamos de quemar incienso a la reina del cielo y derramarle libaciones, carecimos de todo y por la espada y por el hambre perecimos. Ves que desde que dejamos de hacerlo comenzaron todas las desgracias. Entonces, en resumen, ¿qué le dicen? Los hechos prueban lo contrario de lo que dices.
Y cuando quemamos incienso a la reina del cielo y le derramamos libaciones, ¿acaso sin nuestros hombres le hicimos tortas para representarla y le derramamos libaciones? Vienen las mujeres y dicen: ¿qué piensas, que quizás las mujeres necias que no son inteligentes, que no son instruidas, y en su época muchas mujeres estaban en la categoría de mujeres no instruidas porque estaban la mayor parte del tiempo en casa y no adquirían sabiduría e instrucción, y casi todas no sabían leer ni escribir? ¿Qué piensas, que solo las mujeres necias, estas ignorantes, son las que quemaban incienso a la reina del cielo, y dirás que de ellas no se puede traer prueba? Le dicen: ¿acaso quemamos incienso a la reina del cielo y le derramamos libaciones sin nuestros hombres, le hicimos tortas para representarla y le derramamos libaciones? ¿Acaso hicimos esto sin el conocimiento de nuestros hombres, nuestros maridos? Pues nuestros maridos son los que iniciaron y son los socios, y todo lo que hicimos fue también con su consentimiento y su voluntad. Entonces no vengas a decir: ah, de esto no se puede traer prueba, son argumentos de ignorantes. Aquí se trata también de personas sabias. Y le hicieron tortas. ¿Qué son tortas? Figuras especiales que estaban dirigidas hacia la abundancia de la estrella, supuestamente para que la estrella influyera sobre esa figura, para que fuera capaz de recibir su influencia. Y si es así, en realidad le dicen: no nos trates con desprecio. Aquí personas importantes lo hicieron.
Y dijo Yirmiyahu a todo el pueblo, a los hombres y a las mujeres y a todo el pueblo que le respondía esto, diciendo. Yirmiyahu responde a los hombres, estos son los que sabían que sus mujeres quemaban incienso, que vimos que eran los principales portavoces. Y a todas las mujeres, porque vimos que todas las mujeres quemaban incienso. Y a todo el pueblo, estos son los que vimos que habitaban en Patros. Que le respondía esto. Es decir, hasta ahora todavía no les dice profecía, sino que les da una respuesta de sí mismo sobre lo que ellos respondieron. Les dice: ¿acaso el incienso que quemaron en las ciudades de Yehuda y en las calles de Yerushalayim, ustedes y sus padres, sus reyes y sus príncipes y el pueblo de la tierra, no lo recordó Hashem y le subió al corazón? Les responde y les dice: ¿qué dicen? No quemamos incienso al sol y a las estrellas como divinidad, no creemos que él sea el dios. Solo un asunto de segulá, vemos que quemar incienso a esto ayuda, pero creemos en el Creador del mundo. Les dice: he aquí que ven que también en las ciudades de Yehuda hubo algo como esto, y he aquí que se encendió la ira de Hashem contra ustedes. Les dice: ¿qué argumentan? ¿Por qué entonces Hashem no nos castigó en la época en que el incienso era mayor, y precisamente en la época en que se debilitó fuimos castigados, precisamente entonces comenzaron todas las desgracias? Les dice: ¿acaso el incienso que quemaron ustedes y sus padres? Es decir, aunque en tiempos de Yehoyakim y Tzidkiyahu no había un nivel tan alto de idolatría como en tiempos de Menashe, pero su continuación era que se aferraban a las acciones de sus padres. Y cuando ustedes se aferran a las acciones de sus padres, entonces el Santo, bendito sea, no cobra a los padres, sino que espera para ver si se aferran a las acciones de sus padres, y entonces el Santo, bendito sea, les cobra a ellos. Es decir, hay una realidad como de "se llenó la medida". En tiempos de sus padres irritaron mucho, es cierto, pero no se llenó la medida. Pero en su tiempo, poco es lo que ustedes irritan, pero ya se llenó la medida. En el momento en que se llenó la medida, no hay nada que hacer. Quiero dar una parábola, quizás un ejemplo de vaciar la medida, no de llenarla. Como imagínense que una persona conduce de manera no económica en un vehículo. Acelera mucho y hace toda clase de cambios de marcha, conduce de manera no económica. De repente ve que la aguja de la gasolina ya está casi en cero. Y de ahora en adelante empieza a conducir de manera económica. Después de dos kilómetros el vehículo se apaga. Dice: mira, cuando conducía de manera no económica, andaba. Apenas empecé a conducir de manera económica, el vehículo se apagó. Gracioso, ¿cierto? Esto es exactamente lo que ustedes... He aquí, en tiempos de nuestros padres Hashem no... es cierto, ¿sabes cuánto llenaron ellos la medida? Ya la habían llenado en un 90%. Ustedes agregaron el 10% que es lo que en realidad los acabó. Se aferran a las acciones de sus padres en sus manos, y por consiguiente eso es lo que trajo el final amargo y apresurado. No es de los hijos, es cuando se aferran a las acciones de sus padres en sus manos. Y ellos continuaron. Si no hubieran continuado las acciones de sus padres, dirías: escucha, es una generación completamente justa, ciertamente no habría habido ningún mal. Pero ¿qué argumentan ellos? Tampoco ellos argumentan que eran justos. Lo que argumentan es que eran mejores que las generaciones de sus padres. Mejores, como dije, como en la parábola, condujo con más cuidado, pero no se detuvo, se equivocó, el auto, condujo, anduvo. No hay nada que hacer, andar consume gasolina. No mucha, pero consume. Ustedes continuaron con esto. Y no hay debate, pues ves todos los reproches, ves que fue así. No se puede venir ahora a cambiar la historia y decir: no, en tiempos de Tzidkiyahu eran justos. Pues nuestros Sabios dicen que Tzidkiyahu era justo y su generación era malvada. Es decir, una parte considerable eran malvados, aunque no en los niveles de Ajaz y Amón y Menashe, no en esos niveles, pero había suficientes malvados también en estas generaciones.
Y he aquí lo que les dice en el siguiente pasuk. Y Hashem no pudo ya soportar más a causa de la maldad de sus acciones, a causa de las abominaciones que hicieron, y su tierra se convirtió en ruina, desolación y maldición, sin habitante, como el día de hoy. Esperó hasta que se llenara la medida. Y solo en la generación de ustedes se llenó la medida hasta que Hashem no pudo soportar más. El Santo, bendito sea, no pudo ya continuar aguantando. Realmente, porque hay que saber que la idolatría era el fundamento de todo. Y nuestros Sabios dicen: Israel no sirvió a la idolatría sino para permitirse las relaciones prohibidas públicamente. Es decir, en el momento en que anulaban la idolatría, ya no había legitimación para todo lo demás. Solo que la persona quería recibir legitimación para transgredir todas las transgresiones. Conoces, hay una persona que mientras es religiosa siente todo el tiempo: la kipá me limita. Ahora, en el momento en que se quitó la... ah, eso es, ahora es libre. Así, si es incómodo ir al cine con kipá, no puede, tienes una kipá en la cabeza. No puedes ir con la kipá a una playa mixta, tú... hay quienes sí van, pero no importa, de manera natural, no puedes, tienes una kipá en la cabeza. Pero en el momento en que se quitó la kipá, siente que se acabó, ya todo está permitido. Las personas no querían el yugo de las mitzvot. Como no querían el yugo de las mitzvot, tomaron sobre sí la idolatría. De modo que si no hubiera idolatría, no tendrías supuestamente excusa. La idolatría dice: no, yo también creo, pero escucha, hay otros poderes. Este ídolo es un ídolo mucho más avanzado, simpático, ah, es menos duro, no tiene muchos mandatos y eso, no tiene 613. Es liberal, es un ídolo liberal, sí. ¿Entiendes? Sí, no se queja, tampoco envía profetas con toda clase de amenazas. Es realmente un ídolo simpático. Entonces se elige un ídolo. ¿Entiendes? Es mucho más simple para él. Y mediante esto, como en una sola acción, se deshizo de todo. Se eligió una idolatría, entonces me deshice de todos los mandatos del Creador del mundo. Entonces, ¿cuál fue el factor de todo? Es la idolatría. Si no hubieran tenido la idolatría, mediante esto no habrían llegado a todo lo que llegaron.
A causa de que quemaron incienso y de que pecaron contra Hashem. Les dice así: a causa de que quemaron incienso. Y otra cosa: y de que pecaron, esto se refiere a las demás transgresiones. Y no escucharon la voz de Hashem, hubo advertencias sobre advertencias, prevenciones sobre prevenciones de los profetas, vimos que el Santo, bendito sea, los envió de mañana y de tarde. Y no escucharon la voz de Hashem, y en su Torá, sus estatutos y sus testimonios no anduvieron. Por eso los encontró este mal como el día de hoy. Les dice: lo que el Santo, bendito sea, supuestamente les permitió errar y pensar que el mal vino por casualidad, y pensar que en realidad, al contrario, es a causa de que no quemamos suficiente incienso, les dice: a causa de que quemaron incienso. Cuando una persona comete un pecado tan grande como quemar incienso a la idolatría, el Santo, bendito sea, le oculta el castigo y endurece su corazón para hacerlo perecer. Escuchen lo que les dice. Les dice algo terrible. Les dice en realidad que lo que recibieron ahora es parte del castigo. Las preguntas que hacen son parte del castigo. El Santo, bendito sea, supuestamente creó una situación tal que la generación que aparentemente era relativamente mejor sufriría más que la generación peor, porque esto es parte del castigo por el hecho de que ustedes continuaron sirviendo a la idolatría. Parte del castigo es que tengan una pregunta: ¿cómo es posible? ¿Cómo es posible que en las generaciones anteriores no hubiera y he aquí que aquí sí recibimos tales desgracias? Algo así, ¿qué provoca en una persona? Endurecer su corazón. Y cuando una persona endurece su corazón, ¿qué provoca eso? Que Hashem le dé un castigo aún mayor. Esto es parte de su castigo. Parte de su castigo es que Hashem les haga toda clase de cosas que les provoquen endurecer el corazón. Un ejemplo de esto lo encontramos con Paró. "Y yo endureceré", "yo endurecí su corazón". ¿Por qué endurecí su corazón? Porque Paró llegó a una etapa en que podía volver en teshuvá, pero llegó a una etapa en que ya se le impidió. No quisiste volver en teshuvá, le dice el Santo, bendito sea, entonces ahora ya te impediré la teshuvá. Así dice el Rambam. Y desde la quinta plaga en adelante ya se le impidió la teshuvá. Esto es el endurecimiento del corazón. Ah, aparentemente esto no es justo, no tiene libre albedrío. ¿Cuál es la respuesta? El libre albedrío es hasta cierta etapa. Desde cierta etapa dice el Santo, bendito sea: de ahora en adelante ya empezarás a recibir el castigo. Esta era la situación de Paró. Y así también les dice a ustedes. Yo esperé y esperé y esperé. De ahora en adelante haré que supuestamente no quieran volver en teshuvá. ¿Cómo? Mediante que tengan tales preguntas que les demuestren que es bueno quemar incienso a la idolatría. Y esto mismo los hundirá más en la idolatría y los alejará más, para que reciban un castigo mayor.
Y dijo Yirmiyahu a todo el pueblo y a todas las mujeres: escuchen la palabra de Hashem, todo Yehuda que está en la tierra de Egipto. Hasta este punto Yirmiyahu dice las cosas de su propio corazón. Hasta este punto Yirmiyahu argumenta argumentos que son en realidad explicaciones que explica por sí mismo. Desde este punto viene Yirmiyahu y les dice: ahora quiero transmitirles una profecía que es en nombre de Hashem. Así dijo Hashem Tzevaot, Dios de Israel, diciendo: ustedes y sus mujeres hablaron con su boca y con sus manos cumplieron, diciendo: haremos ciertamente nuestros votos que hicimos, de quemar incienso a la reina del cielo y derramarle libaciones. Cumplirán ciertamente sus votos y harán ciertamente sus votos. Les dice: no tienen excusa de venir y decir que solo sus mujeres hicieron esto. ¿Por qué? Porque les dice: ustedes y sus mujeres. Tanto ustedes como sus mujeres están aquí en este pecado. Y con sus manos cumplieron, diciendo: haremos ciertamente nuestros votos. Es decir, ustedes consintieron, ustedes son los maridos, y ustedes hicieron votos, dijeron: nosotros cumpliremos y realizaremos nuestros votos, lo que hicimos voto de quemar incienso a la reina del cielo. Consintieron a la acción de las mujeres. Y encima piensan que es una mitzvá. Les dice: cumplirán ciertamente sus votos. Le dice: pues si la mujer hace voto de cierta cosa, el marido puede anulárselo. Pero ustedes no anularon los votos de sus mujeres. Sino que cumplirán ciertamente sus votos. Encima le confirmaste el voto. Y si su marido se lo confirma en el día que lo escuchó, quedan firmes todos sus votos y todas las prohibiciones que ella prohibió sobre su alma. Ella dice: yo hago voto de derramar libación a la reina del cielo. Como una persona dice: yo hago voto de un log de aceite para el Beit Hamikdash, ella dice: yo hago voto de hacer una libación a la reina del cielo. Y el marido escuchaba y le confirmaba el voto. No, no estamos discutiendo eso ahora. Estamos discutiendo cuál era su opinión.
Por eso escuchen la palabra de Hashem, todo Yehuda que habita en la tierra de Egipto. He aquí que juré por mi gran Nombre, dijo Hashem, que no será ya invocado mi Nombre en la boca de ningún hombre de Yehuda que diga: vive Hashem Elokim, en toda la tierra de Egipto. Les dice: yo juro, y esta es una sentencia que lleva consigo un juramento. Que no será ya invocado mi Nombre en la boca de ningún hombre de Yehuda que diga: vive Hashem Elokim, en toda la tierra de Egipto. Es decir, ustedes al final, yo les juro que haré olvidar mi Nombre de ustedes. Ustedes olvidarán a Hashem realmente hasta que serán como las naciones en todo sentido. He aquy que vigilo sobre ellos para mal y no para bien, y perecerán todos los hombres de Yehuda que están en la tierra de Egipto por la espada y por el hambre, hasta su total exterminio. Es decir, contra el pueblo, que dice que quiere volver de la tierra de Israel a Egipto, les dice: el mal que habrá allí en Egipto los alcanzará, y yo les haré un mal especial que los exterminará por completo. Y los escapados de la espada volverán de la tierra de Egipto a la tierra de Yehuda, unos pocos en número. Personas escapadas de la espada. Y sabrá todo el remanente de Yehuda que viene a la tierra de Egipto a residir allí, de quién es la palabra que se cumplirá, si la mía o la de ellos. Y los escapados de la espada volverán, se refiere a los escapados que mencionamos arriba, esos que volverán a Yehuda serán solo unos pocos en número. ¿Qué es unos pocos en número? Hombres contables, se refiere a personas pocas. Y sabrán de quién es la palabra que se cumplirá de mí y de ellos. Y entonces verán la palabra de quién se cumple, las palabras que dice Hashem o las de ellos. Ahora verán quién puede cumplir sus palabras. Pues ellos cumplieron el voto de las mujeres y dijeron que al contrario sacrificarán a la reina del cielo. Vengan ahora, veamos las palabras de quién se cumplen.
Y esta es la señal para ustedes, declara Hashem, de que los castigaré en este lugar, para que sepan que ciertamente se cumplirán mis palabras contra ustedes para mal. Así dijo Hashem: he aquí que entrego a Paró Jofrá, rey de Egipto, en mano de sus enemigos y en mano de los que buscan su alma, como entregué a Tzidkiyahu, rey de Yehuda, en mano de Nevujadretzar, rey de Bavel, su enemigo y el que buscaba su alma. Dice el Malbim: ¿cuál es en realidad la señal? Les dice así: pues si el rey de Bavel peleara contra el rey de Egipto pero fuera de la tierra de Egipto, entonces no exterminaría a los habitantes del país, sino que quizás exterminaría al ejército del rey de Egipto, porque la guerra es fuera del país mismo. Pelearían en el desierto, por ejemplo. Saldría a su encuentro al desierto de Sinaí y allí pelearía con él. Entonces los habitantes del país no serían fáciles de derrotar, porque la guerra no es dentro del país. Pero les dice: mediante que yo los castigue en este lugar, que Nevujadnetzar venga hasta Egipto y Paró sea encerrado en asedio como Tzidkiyahu fue encerrado en asedio, y por eso cuando conquiste el lugar entonces matará a todos, como hizo el jefe de los verdugos en Yerushalayim. Y esto es lo que les dice: he aquí que entrego a Paró como entregué a Tzidkiyahu. Como fue con Tzidkiyahu, ustedes piensan que huyeron a Egipto para salvarse allí, sepan que lo que fue aquí en la Tierra Santa, así habrá de ser también en Egipto, y la guerra será dentro de Egipto y no fuera de ella, de modo que en realidad cayeron de la sartén al fuego. Y entonces mediante esto se aclarará la palabra de quién se cumple, les dice el profeta, si la palabra de Hashem o las palabras de ustedes.