[silencio]
Yirmiyahu capítulo 43.
"Y sucedió que cuando Yirmiyahu terminó de hablar a todo el pueblo todas las palabras de Hashem su Dios, que Hashem su Dios lo había enviado a decirles, todas estas palabras". Cuando Yirmiyahu terminó de hablar a todo el pueblo todas las palabras de Hashem su Dios, que Hashem su Dios lo había enviado a decirles. ¿Qué añade esto, qué quiere decir aquí? "Todas estas palabras". Dice el Malbim que aparentemente, por el final de las palabras, parecería como si esto fuera una advertencia que él les hace, y que no proviniera de Hashem. El final de lo que les dice, que sepan que tendrán aflicción y desgracia si bajan a Egipto, esto sería como una amenaza de Yirmiyahu. Por eso te dice que no: "todas las palabras de Hashem su Dios que Hashem su Dios lo envió a decirles, todas estas palabras". Les dice: sepan que todo aquí proviene de Hashem. También la amenaza sobre lo que les ocurrirá en Egipto, también eso proviene de Hashem. No solo la orden de permanecer en la tierra, sino también, si no permanecen, lo que les ocurrirá, también eso proviene de Hashem.
Y aunque aquí hay un asunto que depende de la libre elección del hombre, y ellos pueden elegir el bien o pueden elegir el mal, cuando ellos escuchan las palabras, él comprende en realidad que ya deciden en su corazón no permanecer aquí. Ciertamente todavía tienen la posibilidad de elegir tal vez quedarse aquí, pero él comprende que ustedes ya resolvieron no permanecer. Y por eso vemos que ellos se lo dicen después de manera explícita. El profeta se anticipa y dice: todas, todas estas palabras las envió Hashem. Y ellos le dicen: "Y dijo Azaryah hijo de Hoshaayah, y Yojanán hijo de Kareaj, y todos los hombres soberbios, dijeron a Yirmiyahu: mentira hablas, no te envió Hashem nuestro Dios a decir: no entren a Egipto para residir allí". Esta orden que dices de no ir a Egipto, esto no proviene de Hashem. Lo que nos dijiste de permanecer aquí, creemos que proviene de Hashem. Pero, ¿quién dice que ir a Egipto no es bueno? Esto no proviene de Hashem, esto lo añadiste tú ahora de tu propio corazón. Mentira hablas, no te envió Hashem nuestro Dios a decir: no entren a Egipto para residir allí.
"Porque Baruj hijo de Neriyah te incita contra nosotros, para entregarnos en manos de los caldeos, para matarnos y exiliarnos a Babel". Le dicen: sin duda tú escuchaste las palabras de Baruj hijo de Neriyah, pues Baruj hijo de Neriyah entraba y salía entre el pueblo, y tú escuchaste que Baruj hijo de Neriyah dice: sabes, yo escuché del pueblo que planean bajar a Egipto. Y él probablemente te incita a venir a advertirnos, a advertirnos que no bajemos a Egipto. Y ellos dicen: por la vía natural, ciertamente Nevujadnetzar vendrá aquí y se cobrará de nosotros. Entonces, ¿cómo es posible que Hashem nos ordene no salvarnos a nosotros mismos? ¿Puede tal cosa entrar en la mente? Pues la salvación según la naturaleza, ¿dónde está? En Egipto. ¿Cómo es posible que Hashem nos diga que no, que permanezcamos en el lugar del peligro? Y en particular, porque permanecer en el lugar del peligro requiere un milagro. Y Hashem siempre ordena al hombre no necesitar milagros, sino actuar según la vía de la naturaleza. Entonces no es posible que Hashem nos haga algo así, decirnos que permanezcamos en el lugar del peligro y que nos cuidemos de no bajar a Egipto, que es un refugio seguro. Por eso no le creyeron, no le creyeron.
"Y no escuchó Yojanán hijo de Kareaj, ni todos los jefes de los ejércitos, ni todo el pueblo, la voz de Hashem, de permanecer en la tierra de Yehudah". Yojanán hijo de Kareaj, que era el líder, y todos los jefes de los ejércitos no atendieron las palabras de Yirmiyahu, no estaban dispuestos a permanecer en la tierra de Yehudah. "Y tomó Yojanán hijo de Kareaj y todos los jefes de los ejércitos a todo el remanente de Yehudah, que habían regresado de todas las naciones adonde habían sido dispersados, para residir en la tierra de Yehudah". Es decir, ya había una parte que había sido exiliada, pero regresaron a su tierra, regresaron aquí. ¿Por qué destaca "la tierra de Yehudah"? Porque todo el resto de la tierra de Israel ya era ahora un lugar desolado. La tierra de Israel estaba desolada. Pues desde el momento en que exiliaron a Shomrón y a las diez tribus, no había allí habitantes, y si los había, entonces eran kutim y toda clase de pueblos que Nevujadnetzar trajo aquí. Pero el reagrupamiento y el asentamiento del pueblo de Israel estaba principalmente en la tierra de Yehudah.
"A los hombres, a las mujeres, a los niños, a las hijas del rey, y a toda alma que había dejado Nevuzaradán jefe de los verdugos con Guedalyah hijo de Ajikam hijo de Shafán", es decir, con Guedalyah hijo de Ajikam hijo de Shafán, "y a Yirmiyahu el profeta, y a Baruj hijo de Neriyah. Y vinieron a la tierra de Egipto, porque no escucharon la voz de Hashem, y llegaron hasta Tajpanjés". Vinieron a la tierra de Egipto, dice el Malbim, y con esto resultó que se cumplió en ellos la maldición. La última maldición en el Mishnéh Torah: "y te devolverá Hashem a Egipto en barcos". ¿Y por qué en verdad fueron llevados allí? Porque esto fue un castigo por sus pecados anteriores, que provocaron la ira del Creador del mundo mediante la idolatría, mediante las relaciones prohibidas y el derramamiento de sangre, todos los pecados que hubo en el primer Templo. Y he aquí que ahora bajan a Egipto, piensan que allí tendrán descanso y heredad.
Pero fíjense, también Yirmiyahu baja con ellos. Porque Yirmiyahu viene para acompañarlos, para darles profecías, para estar cerca de ellos. "Y fue palabra de Hashem a Yirmiyahu en Tajpanjés, diciendo: toma en tu mano piedras grandes, y escóndelas en el melet, en el enladrillado que está a la entrada de la casa del faraón en Tajpanjés, a los ojos de hombres judíos". Toma piedras grandes y escóndelas en el melet. ¿Qué es melet? Escuchen lo que dice Rashi. Escuchen lo que dice Rashi. Melet no es lo que hay hoy de eso, que compras un saco de cemento. Dice Rashi: "escóndelas en el melet", la mem es una letra base caída en la palabra. Como makom (lugar), maamad (posición), maaséh (acto). Cuando digo maaséh, ¿cuál es la raíz? Asáh (hacer). Cuando digo maamad, ¿cuál es la raíz? Amud (columna), ¿cierto? También aquí, cuando digo melet, dice que la raíz es lat. La mem es como, es una letra base caída, es decir, que no forma parte de la raíz. Así que también aquí, es de la expresión "vayalet panav beadarto" (cubrió su rostro con su manto). ¿Qué es lat? Ocultó, correcto. ¿Dónde estaba la espada de Goliat? Con Ajimélej hijo de Ajitub allí en el tabernáculo, ¿dónde estaba? "He aquí está envuelta (lutáh) en un paño". ¿Cierto? Envuelta en un paño, estaba cubierta con un paño. Vemos que el asunto de la lamed, tet, hei es de la expresión de cubrir.
Entonces, lo que está escrito "y escóndelas en el melet", en el melet aquí la intención es en algo que se oculte con ellas. La ocultación del velo, correcto. Por cierto, quien conoce la profundidad de las cosas, también Lot mismo es llamado Lot porque hacía sus actos con ocultamiento. Respecto a Avraham parecía por así decirlo que era justo y recto, pero ¿adónde estaba su aspiración de llegar? A Sedom. ¿Con quién veía él construir su vida? Con los malvados de Sedom, y él mismo juez sobre ellos. Por eso lo llamaron Lot, porque cubría sus caminos. Junto a Avraham era como si fuera justo, pero luego se reveló, se reveló la verdadera figura detrás de la máscara.
Le dice: estas piedras grandes escóndelas en el melet, cuya intención es ese mismo material de cubrimiento, en el enladrillado que está en la entrada de la casa del faraón. ¿Qué es el enladrillado (malbén)? El malbén era un lugar hecho de ladrillos. "Que está en la entrada de la casa del faraón en Tajpanjés, a los ojos de hombres judíos". ¿Cuál es en realidad el asunto aquí? ¿Por qué necesita hacer una acción? ¿Desde cuándo Yirmiyahu se convierte en albañil? ¿No se le puede dar una profecía normal?
"Y les dirás: así dijo Hashem de los ejércitos, Dios de Israel: he aquí que yo enviaré y tomaré a Nevujadretzar rey de Babel, mi siervo, y pondré su trono por encima de estas piedras que he escondido, y extenderá su dosel sobre ellas". Nevujadnetzar, ¿pensaron que la historia con él había terminado? Él vendrá aquí. Sobre estas piedras pondrá su trono. Estas piedras que he escondido, "y extenderá su dosel sobre ellas", su tienda, sí, su dosel, extenderá su tienda sobre ellas. "Y vendrá y golpeará la tierra de Egipto: el que sea para la muerte, a la muerte, el que sea para el cautiverio, al cautiverio, y el que sea para la espada, a la espada. Y prenderé fuego en las casas de los dioses de Egipto, y los quemará y los cautivará", de la expresión de cautiverio, "y se envolverá en la tierra de Egipto como se envuelve el pastor en su ropa, y saldrá de allí en paz".
Tomará todo el botín de la tierra de Egipto, como el pastor tomaba y se envolvía en su ropa, tomaba el manto, lo ponía sobre el hombro y se iba. Así vendrá Nevujadnetzar, quemará las casas de idolatría de Egipto, cautivará a la gente que hay allí, y tomará todo el botín de Egipto como el pastor que lo lleva así sobre su hombro, así cargará sobre su hombro todo el botín de Egipto. "Y quebrará las estelas de Bet Shémesh que están en la tierra de Egipto, y las casas de los dioses de Egipto quemará al fuego".
Las estelas de Bet Shémesh que están en la tierra de Egipto. Dice Rashi: estos son los altares que hicieron aquellos que se convirtieron en los días de Jizkiyahu, los cautivos de Sanjeriv, que llevó desde Kush y desde Egipto ante Yerushalayim en el día de su caída. Ellos hicieron allí estelas. Está escrito allí: "en aquel día habrá cinco ciudades en la tierra de Egipto que hablarán la lengua de Kenaán y jurarán a Hashem de los ejércitos, ciudad de la destrucción se le dirá a una". ¿Qué es "ciudad de la destrucción"? Traduce Yonatán: la ciudad Bet Shémesh, que en el futuro será destruida, se dirá que es una de ellas. La ciudad que construyeron aquellos que se convirtieron en los días de Jizkiyah, cuando vieron la gran caída de Sanjeriv y la gran victoria de Jizkiyah por medio del ángel de Hashem, se construyeron ciudades en Egipto y hablaban en la lengua de Kenaán, y tenían lugares, estelas suyas donde servían.
Lo que corresponde decir de "Nevujadretzar siervo de Hashem", realmente como que qué, qué... bien. Aún más de lo que corresponde decir "siervo de Hashem", está escrito sobre Koresh una expresión incluso mayor que esta. ¿Qué está escrito sobre Koresh? "Mi ungido". ¿Podría pensarse que él es el Mashíaj? ¿Cuál es el significado de esto? "Siervo de Hashem" significa que cuando yo te uso para sacar a la luz mis voluntades, tú estás en la categoría de siervo mío. Tú haces... a diferencia de "Moshé mi siervo", también... bien, solo que la diferencia es quién usa a quién. Moshé Rabenu se convirtió a sí mismo en siervo de Hashem. Anuló sus voluntades ante Hashem, bendito sea, y es llamado siervo de Hashem. Y por el contrario, Nevujadnetzar es un instrumento y un bastón en la mano de Hashem, y en realidad hace la voluntad de Hashem. No se pretende venir a decir que él, Nevujadnetzar, recibirá recompensa porque cumplió la voluntad de Dios, sino que es como un bastón en las manos del Creador del mundo. "¡Ay, Ashur, vara de mi ira!", exactamente así. Por eso es llamado "mi siervo", él es quien ejecuta mi voluntad.
Ahora les pregunté una pregunta: ¿por qué había que hacer toda esta representación con el enladrillado, el melet y las piedras grandes? Aparentemente, ¿por qué no bastaba con venir a transmitir una profecía? Entonces explicamos anteriormente, así dice el Ramban, y también lo menciono en el libro, que una profecía en la que el profeta realiza alguna señal o prodigio, no en el sentido de un prodigio como algo antinatural, sino que añade una acción física, la acción física hace descender el desarrollo espiritual de modo que ya no esté en la categoría de "para siempre, Hashem, tu palabra está firme en los cielos", sino que sea algo cuya vigencia comenzó aquí en la tierra. Ya como que comenzó a cumplirse, hubo aquí una vigencia de esta acción también en la tierra. Y en el momento en que la vigencia de la acción en la tierra ya comenzó en algo, esto ya no se anulará jamás. Es decir, es como una profecía de la que no hay retroceso.
Incluso siendo algo negativo. De una profecía mala Hashem se retracta, de una buena Hashem no se retracta. Pero de una profecía mala en la que el profeta hizo alguna actividad física aquí, esto no se anulará. Como vimos, hay toda clase de profecías en las que el profeta hacía cosas físicas, como tomar una botella y arrojarla al agua, o como allí se dijo a Yehoram "flecha de salvación de Hashem contra Aram", sí, cuando le dijo que tomara y disparara las flechas hacia Aram, así le dijo Elishá. Todas estas cosas son en realidad un descenso del asunto desde una realidad espiritual teórica a una realidad física práctica. Y entonces dice el Ramban que esto ciertamente se cumplirá. Es como si fundamentara el asunto. Y en base a esto también actuaban los falsos profetas para justificar sus palabras. "Y se hizo Tzidkiyah hijo de Kenaanah cuernos de hierro, y dijo: con estos embestirás a Aram". ¿Por qué necesitaba Tzidkiyah hijo de Kenaanah hacer cuernos de hierro? Era un falso profeta, pero quería demostrar que lo que les digo es verdad, fue e hizo, he aquí que Hashem me dijo que hiciera cuernos, y estos cuernos los puso sobre su cabeza y dijo: Hashem dijo que con estos embestirás a Aram. Como si sacara esto de la realidad abstracta de la profecía a una realidad práctica que la establece, como para demostrar que esto se cumplirá. Solo que allí todo era mentira. Nosotros hablamos de una profecía verdadera, que cuando se la hace descender al mundo de la acción, significa que el asunto está destinado a materializarse.