Séfer Yirmeyahu, capítulo 36. Sucedió que en el cuarto año de Yehoyakim hijo de Yoshiyahu rey de Yehudá, esta palabra fue dirigida a Yirmeyahu de parte de Hashem, diciendo. Este capítulo que estudiaremos ahora es un capítulo muy, muy pertinente a los días en que nos encontramos, la víspera de Tishá Beav. Este capítulo trata sobre el Meguilat Eijá y sobre la forma en que se conformó. Conviene que sigamos los detalles para saber cómo se formó el Meguilat Eijá y las etapas por las que pasó. El Meguilat Eijá que tenemos hoy es en realidad el producto terminado. El producto original no tenía este aspecto tal como lo veremos en nuestro capítulo. Veremos cuáles fueron las etapas hasta que llegó a ser el rollo que tenemos hoy frente a nosotros, el cual, como es sabido, escribió el profeta Yirmeyahu.
[Silencio] Ahora vamos a leerlo. Hashem le dice a Yirmeyahu que esto fue en el cuarto año de Yehoyakim hijo de Yoshiyahu. ¿Yehoyakim era justo o malvado? Yehoyakim era un gran malvado. Fue aquel cuya calavera anduvo rodando hasta ser quemada en los días de la época del Talmud. Era un rey malvado. Entonces Hashem le dice a Yirmeyahu una profecía. Toma para ti un rollo de libro y escribirás en él todas las palabras que te he dicho sobre Israel y sobre Yehudá y sobre todas las naciones, desde el día en que te hablé, desde los días de Yoshiyahu hasta el día de hoy. Toma para ti un rollo de libro; "rollo" se refiere al pergamino, eso se llama rollo, una hoja. Un rollo de libro. Y en él, en esta hoja, escribirás todas las palabras que te he dicho sobre Israel y sobre Yehudá. Menciona en este rollo todos los eventos malos que decreté que habrían de venir sobre Israel y sobre Yehudá, lo que ya vino y lo que aún ha de venir. No todo se había cumplido. Había cosas que solo en el futuro se cumplirían; en aquel momento en que él escribió las palabras había cosas que todavía no se habían cumplido. Y todas estas palabras las escribirás en un rollo de libro, desde los días de Yoshiyahu hasta el día de hoy.
¿Cuál es el objetivo? Quizás la casa de Yehudá escuche todo el mal que yo pienso hacerles, para que vuelvan cada uno de su mal camino, y yo perdonaré su iniquidad y su pecado. Quizás cuando pongas en este rollo, muestres y menciones cosas que dijiste de antemano, y les muestres: he aquí que estas cosas se cumplieron. Tal como dije, así se materializó. Quizás esto los lleve a entender que también las cosas futuras que dices también han de materializarse, y por medio de esto tal vez despierten. Para que vuelvan cada uno de su mal camino, y yo perdonaré su iniquidad y su pecado. Hashem dice: no deseo la muerte del que muere, sino que vuelva de sus caminos y viva. En realidad quiere decirles: todo este mal no es un fin en sí mismo, sino que el propósito del mal es llevar al bien, a que vuelvan en teshuvá, y entonces no tendrán que ser exiliados.
Y Yirmeyahu llamó a Baruj hijo de Neriyá, y escribió Baruj de boca de Yirmeyahu todas las palabras de Hashem que le había hablado, en un rollo de libro. Yirmeyahu pronunciaba las palabras y Baruj escribía. El Malbim dice, así lo trae en nombre del Abarbanel, que... [silencio] era algún sabio que vivió en la época de Yirmeyahu y era una especie de asistente de Yirmeyahu, ayudante de Yirmeyahu. Lo vemos acompañándolo en una gran parte del camino. Como el asistente de Yirmeyahu, su ayudante. Sí, Baruj hijo de Neriyá. Ese era su nombre. [Silencio] ¿Qué? [Silencio] No entendí la pregunta. [Silencio] El Santo Bendito Sea dice: no deseo que la persona muera al final. Como está escrito sobre... el muerto... hay en esto una derashá y hay un pshat. La derashá es que el malvado en vida es llamado muerto. Entonces Hashem dice: no deseo la muerte del que muere. El malvado muerto, no deseo su muerte total. Esto es derash. El pshat del versículo es que caerá el que ha de caer de él. La Escritura lo llamó según su final. Al que ha de caer, aunque todavía no ha caído, te dice en el futuro, lo llama "el que cae". Así también "la muerte del que muere". Ese que viste que muere, Hashem dice: yo no deseé hacerlo morir. La muerte del que muere no la deseo. Prefiero que no llegue a este estado, sino que vuelvan de sus caminos y vivan.
Dice el Malbim, como comencé a decir en nombre del Abarbanel, que las profecías de Yirmeyahu, todas ellas, Yirmeyahu las escribió él mismo. En un libro, con su lenguaje, con su escritura, en un lenguaje puro y claro. No así el Meguilat Eijá, dice el Abarbanel, que no fue escrito por profecía sino por ruaj hakódesh. Ruaj hakódesh es un nivel por debajo del nivel de la profecía. Y por eso quiso aquí facilitarle la tarea y le dijo: tú dirás y Baruj será quien escriba. Y por eso está escrito "y leyó Baruj las palabras de Yirmeyahu". Dice el Malbim: si fueran palabras de profecía, debería estar escrito "y leyó Baruj las palabras de Hashem". ¿Por qué está escrito "las palabras de Yirmeyahu"? Porque no eran palabras de Hashem como una profecía, sino más bien en la categoría de ruaj hakódesh. Pero esto no hay que entenderlo incorrectamente. Tanto la profecía como el ruaj hakódesh, en definitiva, provienen de Hashem. Solo que, dado que es un nivel más bajo, corresponde más en ellos decir "las palabras de Yirmeyahu" y no "las palabras de Hashem".
Y ordenó Yirmeyahu a Baruj, diciendo: yo estoy detenido, no puedo entrar en la casa de Hashem. "Yo estoy detenido" se refiere a que estaba en prisión. Yehoyakim encarceló a Yirmeyahu. Es cierto que vimos que Tzidkiyahu lo encarceló en el patio de la guardia, pero de aquí entendemos que también Yehoyakim lo encarceló. Al parecer era un pasatiempo de los reyes de entonces encarcelar a Yirmeyahu, porque Yirmeyahu no era simpático. Siempre decía cosas malas. La prensa no lo quería. Siempre decía cosas malas. Ellos querían que dijera cosas buenas, que todo estaría bien, que consolara al pueblo, que les hiciera espectáculos, que les dijera cosas... Tú siempre solo dices que será malo, que no será bueno, que habrá guerra de Gog y Magog, que será así, que vendrá Nevujadnetzar. Ustedes los rabinos siempre gustan de asustar. Lo encarceló en prisión.
Y vendrás tú y leerás en el rollo que escribiste de mi boca las palabras de Hashem, a oídos del pueblo en la casa de Hashem, en día de ayuno. Y también a oídos de todo Yehudá que vienen de sus ciudades los leerás. Le dice: dado que estoy encarcelado y detenido, no tengo capacidad de venir y difundir el asunto entre todo el pueblo. Y sin embargo es necesario que el pueblo lo sepa. ¿De qué serviría que yo escriba? Y esto no es como hoy, que sacas un periódico en 100, 200, 300 mil ejemplares. Antes, si una persona tenía un mensaje, tenía que tomar el rollo y leerlo a oídos del pueblo. Traían algo así como tu tu tu tu tu tu tu con alguna especie de trompeta, viene alguien, abre el rollo, lo lee, pasa a la siguiente calle. Lee el rollo otra vez, pasa a la siguiente calle. Imagínense cuánto se necesitaba para que un mensaje llegara. Hoy envías un mensaje de SMS a 400 personas: esta noche hay una conferencia a tal hora. Al instante 400 personas lo saben. Si tienes decenas de miles de personas, le envías un mensaje SMS o por correo o no sé de qué manera, y en poco tiempo pueden saber medio mundo y su esposa lo que va a suceder. Pero antes no era así. Antes tenías que, con un trabajo sisífico realmente, ir pasando uno por uno. Por eso le dice: yo estoy limitado, estoy en prisión. Tú tendrás que ir a leer el rollo que escribiste de mi boca, las palabras de Hashem, a oídos del pueblo en la casa de Hashem, en día de ayuno.
¿Qué es "en día de ayuno"? ¿Qué significa "en día de ayuno"? Una interpretación simple, dice el Radak, se refiere a un día de ayuno. Tzom es un ayuno. Pero hay otra explicación. Tzom, explica el Radak en nombre de su padre, ¿cuál es el origen de la palabra tzom? Es del lenguaje de tzómet (nudo, cruce). ¿Qué significa la palabra tzómet? ¿Qué es el tzómet haguidim (nudo de los tendones)? ¿Qué significa tzómet haguidim? Concentración. Una concentración de muchos tendones se llama tzómet. Una concentración de carreteras de muchas direcciones se llama tzómet. Tzómet es concentración. Entonces, en la misma medida, otro ejemplo, lo mismo, presten atención: si digo "se contrajo su carne", ¿qué significa "se contrajo"? Se concentró, se encogió. Se encogió y se concentró, ¿verdad? Ese es el concepto de tzómet y de tzom. Y por eso la palabra tzom expresa una concentración de personas. Porque, ¿qué hacían en su época? ¿Cómo está escrito allí? Convocaron un ayuno, reunieron una asamblea, ¿verdad? Es decir, cuando convocaban un ayuno, el pueblo se congregaba para la oración. Esa era la realidad en su época. Entonces, cuando se nos escribe aquí "en día de ayuno", se refiere a un día de concentración, un día en el que todo el pueblo se concentraba en las sinagogas o en el Beit Hamikdash. Y entonces, en ese día, él le ordena: te pido que leas esto a oídos de todos. Porque entonces todos estarán, y no tendrás que esforzarte mucho para difundir las cosas. Si en ese lugar están concentrados 1.000, 2.000 personas y tú lees ante ellos, entonces cada uno tiene compañeros, y en dos o tres días llegará a todo el pueblo que habita en las ciudades de Yehudá.
¿Cuál es el objetivo? Quizás caiga su súplica ante Hashem y vuelvan cada uno de su mal camino, porque grande es la ira y el furor que Hashem ha hablado sobre este pueblo. Quizás cuando escuchen las palabras se someta su corazón incircunciso y vuelvan al Santo Bendito Sea y supliquen sobre este mismo asunto y hagan teshuvá. E hizo Baruj hijo de Neriyá conforme a todo lo que le ordenó Yirmeyahu el profeta, de leer en el libro las palabras de Hashem en la casa de Hashem. El Malbim dice que en realidad no lo hizo de inmediato. El Malbim explica que se lo ordenó en el cuarto año de Yehoyakim y él lo leyó en el quinto año, en el noveno mes. ¿Qué es el noveno mes? El séptimo es Tishrei, el noveno es Kislev, ¿verdad? Lo leyó en el noveno mes. Y la razón de esto, pregunta el Malbim, ya que aparentemente debería haberlo dicho antes. En el cuarto año te lo dijeron, ¿y esperas hasta el quinto año, hasta el mes de Kislev, que es el noveno mes? Sino que explica el Malbim: dado que tenía que hacer conforme a todo lo que le ordenó Yirmeyahu, según todas las condiciones, de la manera en que se lo dijo. ¿Y qué le dijo? Lee las palabras de Hashem en la casa de Hashem y léelo en día de ayuno. Y no hubo un día de reunión del pueblo en la casa de Hashem hasta ese momento, cuando se congregaron también de las ciudades y fue posible leerlo con difusión. Y por eso lo leyó solo entonces. Y esa es la precisión del versículo: conforme a todo lo que le ordenó Yirmeyahu el profeta. ¿Por qué lo postergó tanto? Porque quiso cumplir la orden en su totalidad, ya que la orden era que la cosa fuera con difusión. ¿Por qué no leerlo ante un pueblo pequeño y luego ante un poco más y un poco más? ¿No es eso preferible a esperar un año y medio, dos años? Lo arrestarían de inmediato. Muy bien. Muy bien. Esa es la respuesta. Si él leyera ante 15 personas aquí, en el acto lo arrestarían, tomarían el rollo, lo confiscarían, y entonces nadie sabría de esto. En cambio, si aprovecho el momento cuando hay aquí miles de personas y lo leo ante ellos, entonces ahora arréstame. Ya es público. Todos ya saben de esto. ¿Se entiende? Si lo hubiera leído al principio, lo habrían arrestado de inmediato y nadie habría sabido de esto.
Y sucedió en el quinto año de Yehoyakim hijo de Yoshiyahu rey de Yehudá, en el noveno mes, que convocaron un ayuno ante Hashem, todo el pueblo en Yerushalayim y todo el pueblo que venía de las ciudades de Yehudá a Yerushalayim. Convocaron un ayuno, como dijimos, un ayuno; se reunió el pueblo. Y aquí había varias ventajas, como dijimos. Primero, convocaron un ayuno; él le dijo léelo en día de ayuno. Segundo, esto era ante Hashem. Tercero, todo el pueblo en Yerushalayim. Cuarto, vinieron también de las ciudades de Yehudá. Entonces aquí se completaron todas las condiciones para leer el rollo de la manera, digamos, más óptima, de modo que fueran máximo de personas quienes supieran y escucharan del asunto. Y hay también otro aspecto en el hecho mismo de que es un día de ayuno: en día de ayuno la persona está más abierta a recibir reproche moral. Es un día de teshuvá, es un día de cercanía a Hashem, es un día de deseo de corrección. Y entonces la persona está más abierta a cambiar.
Y leyó Baruj en el libro las palabras de Yirmeyahu en la casa de Hashem, en la cámara de Guemaryahu hijo de Shafán el escriba, en el patio superior, a la entrada de la puerta nueva de la casa de Hashem, a oídos de todo el pueblo. Leyó las palabras de Yirmeyahu, como dijimos que esto fue por ruaj hakódesh, ¿verdad? Por eso se llama "palabras de Yirmeyahu" y no "palabra de Hashem". Y escuchó Mijayahu hijo de Guemaryahu hijo de Shafán todas las palabras de Hashem del libro. Escuchó todas las palabras de Hashem leídas del libro. Y bajó a la casa del rey, a la cámara del escriba, y he aquí allí estaban todos los oficiales sentados: Elishamá el escriba y Delayahu hijo de Shemayahu y Elnatán hijo de Ajbor y Guemaryahu hijo de Shafán y Tzidkiyahu hijo de Jananyahu y todos los oficiales. Y les relató Mijayahu todas las palabras que había escuchado al leer Baruj en el libro a oídos del pueblo. Y enviaron todos los oficiales a Baruj a Yehudí hijo de Netanyahu hijo de Shelemyahu hijo de Kushí, diciendo: el rollo que leíste a oídos del pueblo, tómalo en tu mano y ve. Es decir, y ven. Ese es el significado de "ve". Y tomó Baruj hijo de Neriyahu el rollo en su mano y vino a ellos. Quieren, como se dice, escuchar las cosas de primera mano. Entienden que hay aquí un mensaje. Y sucedió que, al escuchar todas las palabras, se atemorizaron cada uno hacia su compañero, y dijeron a Baruj: ciertamente relataremos al rey todas estas palabras. Se atemorizaron cada uno hacia su compañero. Lo simple es que cada uno de ellos temió y le dijeron: hay que decirle estas cosas al rey. Pero hay otra interpretación que el Malbim explica sobre lo que se dijo "se atemorizaron cada uno hacia su compañero", es decir, ellos dijeron: es preferible que el rey no escuche. Pero cada uno de ellos temió: quizás mi compañero se lo diga al rey y entonces el rey en realidad venga y me diga: ¿ah, tú no viniste a contarme que así fue la profecía? ¿Tú no viniste a contarme que así dijo Baruj hijo de Neriyá? Entonces eso es lo que está escrito: se atemorizaron cada uno hacia su compañero. Cada uno temió del otro, no fuera que él fuera a delatar y entonces nosotros suframos. Pero si todos aceptaran sobre sí callar, decir no sabíamos, no escuchamos, lo habrían preferido. Y entonces dijeron: por eso hay que decirlo.
Y a Baruj le preguntaron, diciendo: dinos por favor, ¿cómo escribiste todas estas palabras de su boca? Es decir, quieren saber si tú escribiste estas cosas cuando Yirmeyahu las pronunció, y entonces debemos temer mucho, mucho, por todos los detalles escritos aquí, o si Yirmeyahu habló de manera general y tú con tu lenguaje figurado agregaste y diste ejemplos y detallaste y ampliaste, y entonces no hay que temer tanto de los detalles, porque siempre se puede decir que te dejaste llevar un poco o exageraste un poco o diste una interpretación exagerada a las cosas que se dijeron de boca de Yirmeyahu. Y por eso: dinos cómo escribiste todas estas palabras de su boca. ¿Fue realmente de su boca? El Malbim explica que los oficiales en la época de Yehoyakim decidieron que no había pena de muerte para Yirmeyahu por la profecía en sí, porque eso lo dijo en nombre de Hashem. Pero sobre las palabras de Baruj hijo de Neriyá tuvieron duda. Quizás Baruj hijo de Neriyá sí merece juicio y sentencia de muerte. ¿Por qué? Porque quizás tú copiaste estas cosas de lo que escribió Yirmeyahu sin que Hashem te enviara a copiarlas y difundirlas. Y entonces, por consiguiente, mereces muerte. Porque el profeta que venga y hable en nombre de Hashem lo que Hashem no dijo o no lo envió a hablar, merece muerte. Entonces podría ser que Yirmeyahu escribió y tú ahora vienes y difundes las palabras del propio Yirmeyahu, como si hubieras recibido algún mensaje de difundir las cosas en nombre de Hashem. Y también quieren saber si tú por tu cuenta agregaste aquí cosas adicionales.
Y les dijo Baruj: de su boca me pronunciaba todas estas palabras, y yo escribía en el libro con tinta. Les dice: que no se equivoquen. Todas estas palabras él me las dijo de su boca. Es decir, yo escribí palabra por palabra. Y escribo estas cosas en el libro con tinta. Es decir, todo lo que escribí, lo escribí en el libro con tinta. ¿Cuál es el énfasis en "en el libro con tinta"? ¿Qué me importa con qué escribiste? ¿Y si lo escribiste con pintura y no con tinta? ¿Y si lo escribiste con teclado y no con tinta? ¿Qué diferencia hay? Sino que tenemos una regla de cómo se escribe un Séfer Torá y cómo se escriben los rollos. Los Sifrei Torá y los rollos se escriben en el libro con tinta. "Libro" se refiere a pergamino. "Con tinta" debe ser tinta de agallas. Y si no lo escribiste así, no tiene en absoluto el estatus de escritos sagrados. En cuanto a su santidad, su nivel de santidad es mucho más bajo. Con un rollo así no se cumple la obligación. Aunque lo hayas escrito todo, digamos con tinta sobre papel o sobre pergamino sin curtir o sobre todo tipo de materiales sobre los que se escribía en su época, papiro y similares, no vale nada. Debe ser en el libro con tinta. Por eso les dice: sepan que esto que les leo es exactamente como el propio Séfer Torá. Porque, ¿cómo se escribió el Séfer Torá? El Santo Bendito Sea dictaba y Moshé escribía. ¿Dónde? Sobre un libro, con tinta. Así también aquí. Yirmeyahu dictaba y yo escribía de su boca en el libro con tinta. Es decir, hay aquí una escritura exacta, la transmisión de la tradición sin ninguna carencia y sin ninguna adición. Exactamente como fue transmitido, y tiene el estatus de escritos sagrados.
Y dijeron los oficiales a Baruj: ve, escóndete tú y Yirmeyahu, y que nadie sepa dónde están. Dice el Radak: escóndete en el patio de la guardia. Y la razón es que quizás se encienda la ira del rey contra ustedes cuando escuche las palabras y quiera haceros mal. Por eso ve a esconderte para salvarte de él. Y que nadie sepa, porque si alguien sabe, irá a delatar al rey y entonces otra vez estarán en peligro. Y por eso escóndete de manera que nadie sepa dónde te encuentras. El Malbim dice: le dijeron ve, escóndete tú y Yirmeyahu. Si él hubiera dicho que lo copió de un libro que Yirmeyahu escribió para sí mismo, entonces con eso Yirmeyahu no se hace responsable ante el rey por lo que escribe como notas para sí. Pero dado que él mismo dice que las cosas las copié de cosas que escribió Yirmeyahu y ordenó difundirlas, yo estoy en misión de Yirmeyahu, con eso, señor, incriminas también la cabeza de Yirmeyahu ante el rey. Y Jazal dicen, en Sanhedrín 103, que Yehoyakim era malvado y su generación eran justos. Y lo opuesto con Tzidkiyahu. Que aquí ves que su generación quiso salvar a Yirmeyahu y el rey Yehoyakim era malvado y quería matarlo. Y en los días de Tzidkiyahu era al revés: los oficiales querían matarlo y quien lo salvó fue el rey.
Y vinieron al rey al patio, y el rollo lo depositaron en la cámara de Elishamá el escriba, y relataron a oídos del rey todas las palabras. Llegaron al rey, al patio, a su patio, y el rollo lo depositaron en la cámara de Elishamá el escriba. Es decir, allí lo guardaron por el momento. Y entonces le dijeron al rey todo el mensaje, lo que fue transmitido de parte de Baruj en nombre de Yirmeyahu. Y envió el rey a Yehudí, ese era su nombre, a tomar el rollo, y lo tomó de la cámara de Elishamá el escriba, y lo leyó Yehudí a oídos del rey y a oídos de todos los oficiales que estaban de pie junto al rey. Lee el rollo ante ellos, porque también el rey quería escuchar todo el rollo con todos sus detalles. Y el rey estaba sentado en la casa de invierno, en el noveno mes, y el brasero ante él encendido. El rey estaba sentado en la casa de invierno. Los reyes tenían casa de verano y casa de invierno. La casa de verano era un lugar con techo alto y muchas ventanas. La casa de invierno, un lugar con techo más bajo y pocas ventanas, para que el lugar fuera menos frío. Allí había también un brasero en la casa de invierno. En la casa de verano había aires acondicionados, pero en la casa de invierno había un brasero. ¿Sí? Un brasero encendido. ¿Qué es un aj (brasero)? Un horno, ¿verdad? ¿De qué lenguaje se llama aj? ¿Y hay relación entre aj (brasero) y aj (hermano)? Pues en verdad Jazal dicen que se llama aj porque son maderas que se encienden en aju (fraternidad). Como si fuera en fraternidad. Una madera se enciende de su compañera. Es del lenguaje de "hermanos somos". [Silencio] ¿Ah? [Silencio] Ah, también puede ser. Una persona que toca el brasero dice "ay". Se asustó, se quemó. Sí. Agreguemos eso, anótalo, perdón. Sí. El Malbim dice que aj es del lenguaje de "y pacían en el aju (prado)". Así dice el Malbim. Se seca el aju y con ellas se enciende el fuego en las maderas. Aju puede ser, según el Malbim, que se refiere a espinos. Se refiere a hierbas. "Y pacían en el aju" se refiere a entre las hierbas y los espinos. Entonces, ¿cómo encendían el fuego? Por medio de las hierbas secas, las ponían sobre las maderas y eso enciende el fuego. Por eso se llama aj. Del lenguaje de aju, del lenguaje de hierbas secas.
Y sucedió que, cuando Yehudí había leído tres o cuatro columnas, las cortaba con la navaja del escriba y las arrojaba al fuego que estaba en el brasero, hasta que se consumió todo el rollo en el fuego que estaba en el brasero. Cuando leía ante él dos o tres, tres o cuatro versículos, es decir tres o cuatro versículos, él lo escuchaba y no solo que no se conmovía de las palabras sino que además tomaba el rollo, lo cortaba con la navaja, con el cuchillo, y lo arrojaba al fuego encendido. Como diciendo: miren qué necedad. Si quemamos el rollo escrito de la profecía, la profecía no se cumplirá. Miren qué maldad y qué falta de entendimiento. Dicen Jazal: comenzaron a leer ante él "Eijá" (cómo). Después leyeron ante él "llora amargamente en la noche". Después la letra guimel, "Yehudá fue exiliada por la aflicción". "Los caminos de Tzion están de duelo". Dicen Jazal: con todos estos no se preocupó. Le dicen cosas duras, no se preocupó. ¿Por qué? Dijo: yo soy rey. Todavía reino sobre estos que quedaron aquí. Aquí no está escrito todavía nada sobre mí. Llegaron a la letra hei, cuando leyó "sus adversarios se convirtieron en cabeza", ese es el quinto versículo, y eso es lo que está escrito "tres columnas y cuatro": el quinto versículo lo encendió. "Sus adversarios se convirtieron en cabeza", ah, yo no soy rey, ellos serán cabezas. Eso ya no pudo aceptarlo. De inmediato: y las cortó con la navaja del escriba. La cortó y trozó el rollo para mostrar que con eso venía, por así decir, a anular las cosas y no aceptarlas.
Y no se atemorizaron ni rasgaron sus vestiduras, el rey y todos sus siervos que escuchaban todas estas palabras. Debían preocuparse, debían atemorizarse, debían rasgar sus vestiduras. Escuchas una calamidad y desgracia terribles de quien lee lo que está escrito en el Meguilat Eijá, cosas terribles y espantosas. Los oficiales vimos que se atemorizaron. Como vimos arriba: se atemorizaron cada uno hacia su compañero. Y los oficiales también intentaron impedir que quemara el rollo, como veremos enseguida. Pero el rey y los oficiales que estaban con él no se preocuparon por nada. Jazal aprenden de aquí que si una persona ve un Séfer Torá que se rasga, debe hacer keriá (rasgado de vestidura). ¿De dónde sabes que la persona debe rasgar sus vestiduras al rasgarse un Séfer Torá? Pues aquí el profeta dice "y no rasgaron sus vestiduras". Es decir, teníamos la obligación de rasgar nuestras vestiduras en tal situación. Y también Elnatán y Delayahu y Guemaryahu suplicaron al rey que no quemara el rollo, pero no les hizo caso. Intentaron hablarle al corazón: no quemes el rollo, hay aquí una profecía que hay que tomar en serio, pero no les hizo caso.
Y ordenó el rey a Yerajmeel hijo del rey, y a Serayahu hijo de Azriel, y a Shelemyahu hijo de Abdiel, que tomaran a Baruj el escriba y a Yirmeyahu el profeta, pero Hashem los ocultó. El rey ordena a todos estos que fueran a apresar a Yirmeyahu y a Baruj el escriba. ¿Por qué? No le agrada lo que dicen y lo que difunden, y eso le hace preocuparse y temer que ellos vayan y difundan esto más y más y perjudiquen su reinado e infundan cobardía en el corazón del pueblo, como vimos que los reyes odiaban mucho a los profetas por esta misma razón. Ya que los profetas de algún modo asustaban al pueblo y les decían: sepan que el enemigo está cerca, hay que hacer las paces con el enemigo, no se debe rebelar contra él, Hashem lo entronizó, y todas las cosas de este tipo llevaron a los reyes a intentar luchar contra los enemigos. Contra los profetas. A intentar anular las palabras de los profetas. Y Hashem los ocultó. ¿Qué significa "y Hashem los ocultó"? Pues el Metzudot dice que se refiere a que fue de manera milagrosa. El Radak dice que es muy posible que puso oscuridad a su alrededor. Es muy posible que hizo alrededor oscuridad y tinieblas, y eso hizo que ellos, como golpeados con ceguera, comenzaran a buscarlos y no los hallaron. O que se anuló su capacidad de visión. Hashem hizo de manera milagrosa que no pudieran atraparlos.
Y fue la palabra de Hashem dirigida a Yirmeyahu, después de que el rey quemara el rollo y las palabras que escribió Baruj de boca de Yirmeyahu, diciendo. Después de que el rey quemó el rollo y las palabras, dice el Radak que no digas que quemó las hojas del rollo, sino que te dice: no solo las hojas, es decir lo que rodea la escritura, sino también el rollo mismo. Porque Jazal dicen que la persona que ve un Séfer Torá que se quema debe hacer dos rasgados: uno sobre el pergamino, el pergamino en sí que es sagrado, y uno sobre la escritura. Que está escrito "el rollo y las palabras". Es decir, hay aquí una duplicación. El rey quemó ambos y entonces Hashem le dice a Yirmeyahu el profeta una profecía. De nuevo toma para ti otro rollo y escribe en él todas las primeras palabras que estaban en el primer rollo que quemó Yehoyakim rey de Yehudá. Él, cuando escribió el primer rollo, lo escribió sin copia. Le dijo: ahora siéntate y vuelve a empezar. Escribe todo el rollo de nuevo. Y sobre Yehoyakim rey de Yehudá dirás: así dijo Hashem, tú quemaste este rollo, diciendo: ¿por qué escribiste en él, diciendo, ciertamente vendrá el rey de Bavel y destruirá esta tierra y hará cesar de ella al hombre y a la bestia? Tú, Yehoyakim, quemaste este rollo porque te resultó difícil, no te agradó por qué escribí que el rey de Bavel vendrá y destruirá la tierra y hará cesar al hombre y a la bestia. Por eso, así dijo Hashem sobre Yehoyakim rey de Yehudá: no tendrá quien se siente sobre el trono de David, y su cadáver será arrojado al calor de día y a la helada de noche. Así le dice Hashem a Yirmeyahu una profecía sobre Yehoyakim. No tendrá quien se siente sobre el trono de David. ¿Sí? Yehoyajín reinó solo tres meses. Su hijo reinó solo tres meses. Eso no se llama sentarse sobre el trono de David. Y su cadáver será arrojado al calor de día y a la helada de noche. Como vimos que no fue enterrado tras su muerte y vimos que su calavera fue arrojada como estiércol sobre la faz del campo hasta la época de los sabios. Trae que uno de los sabios un día encontró esta calavera y la llevó a su casa y la envolvió en seda. Porque sobre esta calavera estaba escrito "esto y algo más". Y dijo: no, no es apropiado que la calavera de un rey esté así degradada. Se habla ya de 1.000 años, quizás incluso más, después de la época de Yehoyakim. Todavía su calavera estaba como estiércol sobre la faz del campo. La Guemará cuenta que su esposa llegó a casa y ve de pronto que su marido tiene en su armario, descubre esqueletos en el armario. Tiene una calavera dentro del armario. ¿Qué es esto? Entró en pánico. ¿Una calavera en el armario? Desagradable. Una mujer hoy se habría desmayado. Fue a preguntar a las vecinas. Entonces la vecina le dice: ah, él la tomó y la envolvió así en tela cara y la cubrió, seguramente es su primera esposa, le cuesta separarse de ella. Entonces tomó su calavera y la puso para conservarla. ¿Así? Yo le ayudaré a separarse de ella. Tomó la calavera, dice la Guemará, la arrojó al brasero, al horno, y la quemó. Y eso es lo que se dijo sobre él, sobre Yehoyakim, "esto y algo más". Se cumplió en él, además de "arrastrado y arrojado", que estaría echado como estiércol sobre la faz del campo, se cumplió en él otro asunto más: que sería quemado. Se puede decir que esto también es medida por medida. Tú quemaste el rollo de la palabra de Hashem y su propia calavera será quemada.
Y castigaré sobre él y sobre su descendencia y sobre sus siervos su iniquidad, y traeré sobre ellos y sobre los habitantes de Yerushalayim y sobre los hombres de Yehudá todo el mal que hablé sobre ellos, y no escucharon. Yo castigaré sobre ellos todo el mal que no estaban dispuestos a escuchar, para que no piensen que con la quema del rollo por medio de eso anularán el mal, sino que todo vendrá sobre ellos. Y no solo eso. Y Yirmeyahu tomó otro rollo y lo dio a Baruj hijo de Neriyahu el escriba, y escribió en él de boca de Yirmeyahu todas las palabras del libro que quemó Yehoyakim rey de Yehudá con fuego, y aún se agregaron a ellas muchas palabras semejantes a ellas. ¿Qué es "y aún se agregaron a ellas"? Dice la Guemará que Rabí Jama bar Rabí Janiná y Rav discreparon en el asunto. Uno dijo que "y aún se agregaron a ellas" es el capítulo "Eijá cubrió con su ira". "Palabras" es "Eijá se oscureció el oro". "Muchas" es "recuerda Hashem lo que nos aconteció". "Semejantes a ellas" es "yo soy el hombre que vio la aflicción". ¿Verdad? Así dicen Jazal. Hay otra opinión que dice que "y aún se agregaron a ellas" es solo el capítulo "yo soy el hombre". ¿Sí? Es decir, que sobre el primer rollo ya estaba escrito "Eijá se sentó", "Eijá cubrió", "Eijá se oscureció el oro", y lo que se agregó a ellas es solo "yo soy el hombre". Y "se agregaron a ellas cosas semejantes a ellas" es "yo soy el hombre", que tiene tres versículos por cada letra. "Muchas" es la mención del nombre de Hashem. Sea como sea, lo que está claro es que el rollo era más reducido en su origen. Lo que tenemos en el Meguilat Eijá hoy, cinco capítulos, esos son capítulos adicionales a raíz de la quema del rollo por parte de Yehoyakim. Si el rollo no hubiera sido quemado, tendríamos un capítulo, o cuatro según otra opinión, pero no cinco capítulos. Hay quienes dicen que se agregaron cuatro, hay quienes dicen que se agregó un capítulo. Sea como sea, el rollo debía ser más corto. Solo por medio de su acción se agregaron al rollo más cosas muchas semejantes a ellas.