El capítulo 34 de Yirmiyahu se divide en dos partes. En su primera parte encontramos una profecía personal dirigida a Tzidkiyahu, rey de Yehudá, en el momento en que Nevujadretzar y todo su ejército ya se aproximan para sitiar Jerusalén: la ciudad será entregada en manos del rey de Babilonia, y el rey mismo será capturado y exiliado, aunque tendrá el mérito de morir en su lecho y ser despedido con honor en su duelo. En su segunda parte se relata un episodio muy particular: el pacto que Tzidkiyahu concertó con el pueblo para liberar a los esclavos hebreos, la rápida anulación de dicho pacto y el severo castigo que le siguió. Iremos según el orden de los versículos y explicaremos a la luz del Malbim, Rashi y el Radak.
הַדָּבָר אֲשֶׁר־הָיָה אֶל־יִרְמְיָהוּ מֵאֵת יְהֹוָה וּנְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל וְכׇל־חֵילוֹ וְכׇל־מַמְלְכוֹת אֶרֶץ מֶמְשֶׁלֶת יָדוֹ וְכׇל־הָעַמִּים נִלְחָמִים עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וְעַל־כׇּל־עָרֶיהָ לֵאמֹר׃ - La palabra que vino a Yirmiyahu de parte de Hashem, cuando Nevujadretzar, rey de Babilonia, y todo su ejército, y todos los reinos de la tierra bajo su dominio, y todos los pueblos, combatían contra Jerusalén y contra todas sus ciudades, diciendo:
La profecía es transmitida en el momento en que Nevujadretzar, su ejército, todos los reinos de la tierra bajo su potestad y todos los pueblos ya se están acercando para asediar a Jerusalén y a todas sus ciudades.
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הָלֹךְ וְאָמַרְתָּ אֶל־צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה וְאָמַרְתָּ אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה הִנְנִי נֹתֵן אֶת־הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל וּשְׂרָפָהּ בָּאֵשׁ׃ - Así dijo Hashem, Dios de Israel: Ve y di a Tzidkiyahu, rey de Yehudá, y dile: Así ha dicho Hashem: He aquí que entrego esta ciudad en mano del rey de Babilonia, y la quemará a fuego.
Aquí encontramos una aparente redundancia: "Ve y di" y luego "y dile a él". Explica el Malbim: primero ordenó el Santo, bendito sea, comunicar la profecía al pueblo, y luego ordenó transmitirla al propio Tzidkiyahu.
Y aquí hay un punto fascinante. Vimos anteriormente que cuando Yirmiyahu transmitió estas palabras al pueblo, lo encarcelaron en el patio de la guardia acusándolo de desmoralizar a la gente: estás provocando que dejen de confiar en la redención, y por ello aflojarán la lucha contra los enemigos gentiles, quebrando así la moral del pueblo. Sin embargo, cuando la profecía le era comunicada a Tzidkiyahu en persona, a él no le molestaba en absoluto recibirla. Al contrario, recordemos: tras encarcelar a Yirmiyahu, ¿qué le preguntó Tzidkiyahu? "¿Acaso hay alguna palabra de parte de Hashem?". Lo encarcela por profetizar al pueblo, y de inmediato le pide saber qué dijo Hashem. Él cree plenamente en Yirmiyahu y sabe que es profeta de Hashem; lo único que exige es que de ningún modo vaya a decirlo al pueblo, para no debilitar sus ánimos. Dicho sea de paso, nuestros Sabios de bendita memoria enseñan que Tzidkiyahu era un rey justo, y sólo su generación era malvada.
וְאַתָּה לֹא תִמָּלֵט מִיָּדוֹ כִּי תָּפֹשׂ תִּתָּפֵשׂ וּבְיָדוֹ תִּנָּתֵן וְעֵינֶיךָ אֶת־עֵינֵי מֶלֶךְ־בָּבֶל תִּרְאֶינָה וּפִיהוּ אֶת־פִּיךָ יְדַבֵּר וּבָבֶל תָּבוֹא׃ - Y tú no escaparás de su mano, sino que de seguro serás capturado y en su mano serás entregado; y tus ojos verán los ojos del rey de Babilonia, y su boca hablará cara a cara con tu boca, y a Babilonia irás.
Le dice: a ti no te matarán, sino que serás capturado y llegarás a Babilonia, y el rey de Babilonia hablará contigo. ¿Y qué fue ese "hablar"? Palabras duras de juicio. Y en efecto, Nevujadretzar le exigió cuentas en juicio: por haber divulgado que lo había visto comiendo una liebre viva, y por haber quebrantado el juramento que le había hecho de no rebelarse contra él, habiéndose rebelado a pesar de ello.
Y precisaron nuestros Sabios en la redacción: "y tus ojos verán los ojos del rey de Babilonia", es decir, sus ojos verás, pero no verás a Babilonia. Pues luego de haberlo llevado ante él y de juzgarlo cara a cara, le arrancó los ojos. Con esto se resuelve la aparente contradicción con la otra profecía que se le había dicho: "y a Babilonia lo conducirá, pero no la verá". Tzidkiyahu se asombraba de ello: ¿cómo es posible? Si llego a Babilonia, sin duda la veré. Y sólo al final, cuando le sacaron los ojos, comprendió que ambas profecías se habían cumplido a la vez: a Babilonia llegué, pero no la vi.
אַךְ שְׁמַע דְּבַר־יְהֹוָה צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה כֹּה־אָמַר יְהֹוָה עָלֶיךָ לֹא תָמוּת בֶּחָרֶב׃ - Mas escucha la palabra de Hashem, Tzidkiyahu, rey de Yehudá: Así ha dicho Hashem acerca de ti: No morirás a espada.
Aquí recibe un consuelo: aunque seas capturado y desterrado, no morirás a espada. La desgracia llega por el pecado de la generación, pues el propio Tzidkiyahu era un rey justo. Y el punto es importante: a quien es ejecutado por la espada del rey no se le despide con elogios fúnebres (hesped), pues sobre los ejecutados por el poder real no se hace duelo público. ¿Por qué? Porque el elogio fúnebre se considera como una rebelión contra el rey: el monarca decidió matarlo, y tú vienes a decir cuán justo y especial era, es decir, que no merecía morir, oponiéndote así al decreto del rey. A quien hiciera algo así, también lo matarían. Y aquí se le dice a Tzidkiyahu: no morirás por la espada del rey, sino de muerte natural, y por lo tanto harán duelo por ti.
בְּשָׁלוֹם תָּמוּת וּכְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ הַמְּלָכִים הָרִאשֹׁנִים אֲשֶׁר־הָיוּ לְפָנֶיךָ כֵּן יִשְׂרְפוּ־לָךְ וְהוֹי אָדוֹן יִסְפְּדוּ־לָךְ כִּי־דָבָר אֲנִי־דִבַּרְתִּי נְאֻם־יְהֹוָה׃ - En paz morirás, y como las cremaciones de tus antepasados, los primeros reyes que te precedieron, así quemarán por ti, y lamentarán por ti diciendo: "¡Ay, señor!", pues Yo he pronunciado la palabra, dice Hashem.
"En paz morirás". Explican Jazal que Nevujadnetzar murió en días de Tzidkiyahu. Durante todos los días del reinado de Nevujadnetzar ningún prisionero salía de sus cadenas; no existía en absoluto el concepto de liberación de cautivos o indulto, pues Nevujadnetzar era un monarca temible, cruel y despiadado en extremo. Solo tras su muerte se liberaron cautivos, y entonces Tzidkiyahu salió de la prisión, falleciendo al día siguiente. Se cumplió en él la profecía de que no moriría a espada sino de muerte natural, y por ende también "lamentarán por ti diciendo: '¡Ay, señor!'", tributándole honras fúnebres con gran respeto.
¿Y a qué se refiere "como las cremaciones de tus antepasados"? Hay dos explicaciones. Según Jazal, cuando fallecía un rey se quemaban todos sus objetos de uso personal, para que nadie más los utilizara, ya que no correspondía al honor real que un plebeyo hiciera uso de sus pertenencias. Y no ha de pensarse que el rey sucesor los usaría, pues el nuevo monarca tenía vestimentas y utensilios propios y exclusivos, sin emplear ropas o enseres usados. La segunda explicación, traída por el Radak, es que quemaban sobre su féretro especias e inciensos aromáticos para que desprendieran buen olor. Es necesario comprender que en aquellos tiempos, al trasladar al difunto, muchas veces la gente se apartaba del lecho mortuorio a causa del olor. Hoy en día el cuerpo permanece en refrigeración hasta el entierro y no llega a descomponerse, pero en su época, si alguien fallecía de noche y era enterrado al mediodía siguiente, a menudo ya emanaba mal olor. Por ello acostumbraban colocar ramas de mirto y perfumes sobre el féretro, y en el caso de los reyes quemaban finas preparaciones de especias sobre su lecho, desprendiendo así un aroma agradable.
וַיְדַבֵּר יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא אֶל־צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y habló el profeta Yirmiyahu a Tzidkiyahu, rey de Yehudá, todas estas palabras en Yerushalayim.
Como se explicó anteriormente: aquí la misión consistía en comunicar estas palabras directamente a Tzidkiyahu, y no decirlas al pueblo.
וְחֵיל מֶלֶךְ־בָּבֶל נִלְחָמִים עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וְעַל כׇּל־עָרֵי יְהוּדָה הַנּוֹתָרוֹת אֶל־לָכִישׁ וְאֶל־עֲזֵקָה כִּי הֵנָּה נִשְׁאֲרוּ בְּעָרֵי יְהוּדָה עָרֵי מִבְצָר׃ - Mientras el ejército del rey de Babel combatía contra Yerushalayim y contra todas las ciudades restantes de Yehudá, contra Lajish y contra Azeká, pues estas habían quedado entre las ciudades de Yehudá como ciudades fortificadas.
Lajish y Azeká habían quedado como ciudades fortificadas, además de la propia Yerushalayim.
הַדָּבָר אֲשֶׁר־הָיָה אֶל־יִרְמְיָהוּ מֵאֵת יְהֹוָה אַחֲרֵי כְּרֹת הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ בְּרִית אֶת־כׇּל־הָעָם אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלָ͏ִם לִקְרֹא לָהֶם דְּרוֹר׃ - La palabra que vino a Yirmiyahu de parte de Hashem, después de haber concertado el rey Tzidkiyahu un pacto con todo el pueblo que estaba en Yerushalayim para proclamarles libertad:
לְשַׁלַּח אִישׁ אֶת־עַבְדּוֹ וְאִישׁ אֶת־שִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִי וְהָעִבְרִיָּה חׇפְשִׁים לְבִלְתִּי עֲבׇד־בָּם בִּיהוּדִי אָחִיהוּ אִישׁ׃ - Que cada hombre dejase libre a su siervo y cada hombre a su sierva, hebreo o hebrea, de modo que nadie esclavizase a un hermano judío.
En el séptimo año de su reinado, Tzidkiyahu concertó un pacto con todo el pueblo para proclamar la libertad a los esclavos, es decir, liberarlos de su servidumbre. Y se trataba aquí únicamente del siervo hebreo (éved ivrí), que estaba subyugado en manos de su hermano israelita.
Nuestros Sabios (Jazal) relatan que vinieron hombres de los ancianos de Yehudá a consultar a Hashem, y argumentaron lo siguiente: Un esclavo de un kohén cuyo amo lo vendió, ¿acaso puede seguir comiendo de la terumá? Pues está escrito: "Y el esclavo... adquirido con su dinero, él comerá de ella", y el esclavo de un kohén come de la terumá al igual que el kohén mismo. Preguntaron: Y si el kohén lo vendió a un israelita o a un gentil, ¿acaso comerá de la terumá? Él les respondió: Por supuesto que no. ¿Y a qué apuntaban con su pregunta? Pretendían decir que el Santo, Bendito Sea, ya no podía exigirles nada, pues por así decirlo nos había vendido a Nevujadnetzar, y si es así, ya no estábamos sometidos a Él ni Él tenía reclamos contra nosotros. Y frente a esto se les dijo que debían liberar a todos sus esclavos.
Y entonces el rey sella un pacto con el pueblo para proclamar la libertad a los esclavos. Y estableció dos decretos: uno, "dejar en libertad cada uno a su siervo...", liberar de inmediato a los siervos que tenían en su poder aunque todavía no hubiesen cumplido los seis años de trabajo; y el segundo, "de no servirse más de un judío, su hermano", y esto ya rige para el futuro, para que no los subyuguen en adelante ni compren más siervos hebreos.
וַיִּשְׁמְעוּ כׇל־הַשָּׂרִים וְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר־בָּאוּ בַבְּרִית לְשַׁלַּח אִישׁ אֶת־עַבְדּוֹ וְאִישׁ אֶת־שִׁפְחָתוֹ חׇפְשִׁים לְבִלְתִּי עֲבׇד־בָּם עוֹד וַיִּשְׁמְעוּ וַיְשַׁלֵּחוּ׃ - Y obedecieron todos los príncipes y todo el pueblo que habían entrado en el pacto, de dejar ir libre cada uno a su siervo y cada uno a su sierva, para no servirse más de ellos; obedecieron y los despidieron libres.
El Malbim explica la duplicación del término de escuchar y obedecer: la primera escucha se refiere a que acudieron a sellar el pacto y lo asumieron sobre sí; y la segunda, a que lo cumplieron en la práctica, tanto respecto del pasado, al no continuar sometiendo a los siervos que tenían en su poder, como respecto del futuro, al no volver a someter a nadie ni comprar otros esclavos. Y entonces, en efecto, "los despidieron libres".
וַיָּשׁוּבוּ אַחֲרֵי־כֵן וַיָּשִׁבוּ אֶת־הָעֲבָדִים וְאֶת־הַשְּׁפָחוֹת אֲשֶׁר שִׁלְּחוּ חׇפְשִׁים וַיִּכְבְּשׁוּם לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת׃ - Mas se volvieron después e hicieron retornar a los siervos y a las siervas a quienes habían dejado en libertad, y los subyugaron nuevamente por siervos y por siervas.
Después de esto se arrepintieron. Una persona se levanta por la mañana y necesita que alguien le prepare el agua para el lavado de manos (netilat yadaim), que alguien le planche la ropa, que alguien trabaje en su campo. Y contratar obreros cuesta mucho dinero. Se dijo a sí mismo: ¡Qué insensato fui al liberar a mi esclavo, si antes tenía a quien hiciera todo esto! ¿Qué hicieron? Volvieron a subyugarlos como siervos y siervas. Y la expresión sometimiento (kibush) significa aquí retener por la fuerza bajo su poder, como en la expresión rabínica "el que retiene el salario del jornalero", que lo retiene consigo y no se lo entrega. Ellos ya los habían liberado, y regresaron a apresarlos por la fuerza, lo cual constituye una verdadera forma de robo.
Y pregunta el Malbim: ¿Qué sentido tenía semejante decreto precisamente en este momento? Si estaban bajo asedio, al borde de la conquista, y ese no es tiempo de promulgar ordenanzas, sino un momento en el que cada quien lucha por su vida. Explica el Malbim: en aquella época, muchos de entre las clases más humildes del pueblo debían dinero a los ricos, pues existían grandes brechas sociales, y cuando una persona no tenía con qué pagar, la tomaban como esclava. Ahora, en el momento del asedio, Tzidkiyahu temió en gran manera que aquellos oprimidos sintieran que no tenían nada que perder, se aliaran con los invasores que venían a conquistar Jerusalén y actuaran como una quinta columna para liberarse de las manos de sus amos.
Y menciona el Malbim que así ocurrió también entre los romanos en la antigüedad: en tiempos de guerra se vieron obligados a proclamar la libertad a quienes estaban sometidos a causa de sus deudas para sofocar la rebelión, como bien se sabe en las crónicas de la historia antigua. Pues el oprimido se dice a sí mismo: "No tengo nada que perder; aquí estoy esclavizado y sufriendo, y si entra el enemigo quedaré libre; más aún, si lo ayudo, tal vez me otorgue algún cargo o rango, y eso sin duda será mejor que mi situación actual".
Y al final vieron que no podían arreglárselas sin ellos, y volvieron a tomarlos por la fuerza. Dice el Malbim que pecaron en dos aspectos: en primer lugar, juraron e hicieron un pacto, y están violando el pacto y el juramento, lo cual es mucho más grave que el mero hecho de tomar a alguien como esclavo. En segundo lugar, desde el momento en que lo liberaron, tácitamente perdonaron la deuda, y al volver a subyugarlo cometen un robo absoluto, un secuestro de personas (guézel nefashot), una de las prohibiciones de los Diez Mandamientos: "No robarás", sobre lo cual afirmaron nuestros Sabios que el versículo se refiere al secuestro de seres humanos.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֶל־יִרְמְיָהוּ מֵאֵת יְהֹוָה לֵאמֹר׃ - Y vino la palabra de Hashem a Yirmiyahu, de parte de Hashem, diciendo:
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אָנֹכִי כָּרַתִּי בְרִית אֶת־אֲבוֹתֵיכֶם בְּיוֹם הוֹצִאִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים לֵאמֹר׃ - Así ha dicho Hashem, Dios de Israel: Yo concerté un pacto con vuestros padres el día en que los saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, diciendo:
Lo que se mencionó anteriormente, que vino la palabra de Hashem a Yirmiyahu, ahora el versículo lo detalla en qué consistió ese mensaje. Dicen nuestros Sabios (Jazal): cuando el Santo, Bendito Sea, sacó a Israel de Egipto, concertó con ellos un pacto de que no subyugarían a sus hermanos, como está dicho: "Porque Míos son los hijos de Israel por siervos", son siervos Míos y no siervos de siervos; que ningún judío tenga la condición de esclavo.
מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים תְּשַׁלְּחוּ אִישׁ אֶת־אָחִיו הָעִבְרִי אֲשֶׁר־יִמָּכֵר לְךָ וַעֲבָדְךָ שֵׁשׁ שָׁנִים וְשִׁלַּחְתּוֹ חׇפְשִׁי מֵעִמָּךְ וְלֹא־שָׁמְעוּ אֲבוֹתֵיכֶם אֵלַי וְלֹא הִטּוּ אֶת־אׇזְנָם׃ - Al cabo de siete años dejaréis ir cada uno a su hermano hebreo que se te haya vendido, y te habrá servido seis años, y lo dejarás ir libre de ti; mas vuestros padres no Me escucharon ni inclinaron su oído.
Y surge aquí una pregunta: ¿al cabo de cuántos años se libera al esclavo? Seis años, y en el séptimo ya queda libre. Si es así, ¿qué significa "al cabo (miketz) de siete años"? Explica el Metzudat David de forma sencilla: una cuerda tiene dos extremos (ktzavot), y el comienzo también es un extremo. Del mismo modo en el año, su inicio es un extremo y su final es otro extremo. "Miketz sheva shanim" significa desde el comienzo del séptimo año, ya que el inicio también se denomina extremo (ketz).
Y si bien la palabra "miketz" se emplea también para el final, como en "al cabo de dos años completos" (miketz shnatáyim yamim) con respecto a Yosef, el asunto mismo lo demuestra: no puede ser que se refiera al final de los siete años, pues en la Torá está escrito seis. Y en especial cuando el versículo mismo continúa explícitamente "y te habrá servido seis años", para que nadie suponga que hubo alguna contradicción entre la Torá y el libro de Yirmiyahu. Seis años significa hasta el comienzo del séptimo. Y el profeta viene a decirles: He aquí que ordené esto en la Torá, que no es posible subyugar a un esclavo hebreo por un tiempo indefinido, sino únicamente seis años y luego otorgarle la libertad.
וַתָּשֻׁבוּ אַתֶּם הַיּוֹם וַתַּעֲשׂוּ אֶת־הַיָּשָׁר בְּעֵינַי לִקְרֹא דְרוֹר אִישׁ לְרֵעֵהוּ וַתִּכְרְתוּ בְרִית לְפָנַי בַּבַּיִת אֲשֶׁר־נִקְרָא שְׁמִי עָלָיו׃ - Y vosotros os habíais vuelto hoy e hicisteis lo recto ante Mis ojos, proclamando libertad cada uno a su prójimo, y concertasteis un pacto delante de Mí en la Casa sobre la cual es invocado Mi Nombre.
Les dice: ahora habéis hecho teshuvá e hicisteis lo recto ante Mis ojos al proclamarles la libertad. Y no solo eso, sino que hicisteis incluso más de lo que exigía la Torá, pues les proclamasteis libertad antes de que concluyeran los seis años, en una etapa en la que todavía os era lícito disponer de su servicio. Por eso se dice "lo recto ante Mis ojos", que es ir más allá del estricto rigor de la ley (lifnim mishurat hadin), no solo lo que estás obligado a cumplir sino más que eso. Y también "concertasteis un pacto", añadisteis a ello un juramento solemne, en la Casa sobre la cual es invocado Mi Nombre.
וַתָּשֻׁבוּ וַתְּחַלְּלוּ אֶת־שְׁמִי וַתָּשִׁבוּ אִישׁ אֶת־עַבְדּוֹ וְאִישׁ אֶת־שִׁפְחָתוֹ אֲשֶׁר־שִׁלַּחְתֶּם חׇפְשִׁים לְנַפְשָׁם וַתִּכְבְּשׁוּ אֹתָם לִהְיוֹת לָכֶם לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת׃ - Mas os habéis vuelto y habéis profanado Mi Nombre, e hicisteis volver cada uno a su siervo y cada uno a su sierva, a los cuales habíais dejado ir libres a su voluntad, y los sometisteis para que os fuesen por siervos y por siervas.
Cometisteis un mal doble. En primer lugar, "habéis profanado Mi Nombre", puesto que jurasteis en el Nombre de Hashem e hicisteis lo contrario, y no existe mayor profanación del Nombre Divino (jilul Hashem) que esta. En segundo lugar, "e hicisteis volver cada uno a su siervo... y los sometisteis", lo cual constituye un despojo en toda regla, una verdadera privación de la libertad ajena.
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אַתֶּם לֹא־שְׁמַעְתֶּם אֵלַי לִקְרֹא דְרוֹר אִישׁ לְאָחִיו וְאִישׁ לְרֵעֵהוּ הִנְנִי קֹרֵא לָכֶם דְּרוֹר נְאֻם־יְהֹוָה אֶל־הַחֶרֶב אֶל־הַדֶּבֶר וְאֶל־הָרָעָב וְנָתַתִּי אֶתְכֶם לְזַעֲוָה לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ׃ - Por tanto, así dijo Hashem: Vosotros no Me habéis escuchado para proclamar libertad, cada uno a su hermano y cada cual a su prójimo; he aquí que Yo proclamo para vosotros libertad - declaración de Hashem - para la espada, la peste y el hambre, y os entregaré como objeto de espanto a todos los reinos de la tierra.
¿Vosotros no proclamáis libertad a los esclavos? Yo proclamaré libertad a las desgracias, para que queden libres de venir y golpearos. ¿Queréis ser amos de esclavos? Yo no estoy dispuesto a ser el Amo de un pueblo así. Y cuando hay un amo, él cuida de ti; pero cuando no hay amo, todo queda desamparado y a la deriva. Por eso: ya no seré vuestro Amo, y por ende, la espada, la peste y el hambre tendrán plena libertad, y os convertirán en motivo de espanto.
¿Y qué significa «zaavá»? Es un término de movimiento y sacudida, derivado de la raíz «za» (moverse con temblor). Y he aquí que en el texto escrito figura «lizvaá» (לזועה) y se lee «lezaavá» (לזעווה), respondiendo al mismo principio que hallamos entre «kéves» y «késhev» (ambos cordero), entre «salmá» y «simlá» (ambos manto/vestidura), o entre «kahal» y «láhak» (comunidad/coro y grupo). Es la misma palabra con una variación en el orden de sus letras, y ambas formas son exactas y apropiadas. Cuando se profundiza en los misterios de Lashón HaKódesh (la lengua sagrada), se comprende el motivo de cada letra y su ubicación precisa; no obstante, se trata de secretos hondos que escapan a nuestra comprensión, y hoy apenas conservamos migajas de la profundidad originaria de la lengua sagrada.
El Malbim esclarece la profundidad de este concepto: el siervo de Hashem es el único libre. Como expresó Rabí Yehudá HaLeví: «Los siervos del tiempo son siervos de siervos, mas el siervo de Hashem es el único libre». Quien es esclavo de sus apetitos materiales es un esclavo de esclavos, pasando su vida entera en carreras y afanes desmedidos, angustiado por tener que adquirir esto y aquello. En cambio, el siervo de Hashem no está atado a nada de eso.
A modo de parábola: imaginemos a alguien adicto a las drogas que se acerca y dice: «¿Sabes lo que son las drogas? Es una experiencia insuperable». Uno le responde: «Baruj Hashem, no necesito de eso». Y él replica: «Pero si las tuvieras, serías feliz, ¿acaso no me envidias?». «No te envidio en lo absoluto, muchas gracias; renuncio gustoso a esa 'felicidad', a ese 'placer'». Resulta entonces que uno es libre y el adicto es un esclavo. A él le parece que es libre porque experimenta euforia, pero en verdad es un cautivo: ¿acaso puede prescindir de la sustancia? En el momento en que la necesite, se rebajará ante cualquiera con tal de conseguirla. Y quien no la consume, si bien no experimenta esa falsa euforia, tampoco la necesita, y Baruj Hashem es una persona libre.
Y no nos referimos a las necesidades elementales. Todo ser humano precisa un techo bajo el cual cobijarse y un pedazo de pan. Pero aquel que forzosamente exige un vehículo de lujo de último modelo, y debe costear pólizas caras y combustible, viéndose obligado a sumar horas extras sin descanso, se vuelve esclavo de todas esas exigencias. Cuando una persona va tras los deleites superfluos y siente que sin ellos no puede existir, está subyugada. Por el contrario, quien no depende de tales lujos goza de una condición mucho más plena. Esta es la dimensión del siervo de Hashem: hallarse libre de las ataduras y vanidades de este mundo. Pero al salirse del amparo y el dominio de Hashem, es allí donde el hombre se extravía, y todos los afanes mundanos cobran fuerza para subyugarlo. Por eso advirtió el Creador: «Yo proclamo libertad para la espada, la peste y el hambre», pues en el instante en que sales del resguardo divino, quedas automáticamente a merced de todos los males del mundo.
וְנָתַתִּי אֶת־הָאֲנָשִׁים הָעֹבְרִים אֶת־בְּרִתִי אֲשֶׁר לֹא־הֵקִימוּ אֶת־דִּבְרֵי הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרְתוּ לְפָנָי הָעֵגֶל אֲשֶׁר כָּרְתוּ לִשְׁנַיִם וַיַּעַבְרוּ בֵּין בְּתָרָיו׃ - Y entregaré a los hombres que transgredieron Mi pacto, que no cumplieron las palabras del pacto que concertaron delante de Mí: el becerro que partieron en dos y pasaron entre sus pedazos.
Rashi explica que no les bastó con haber quebrantado el pacto original, sino que llegaron al extremo de cortar un becerro en dos mitades y pasar entre sus pedazos para sellar un compromiso formal de rebelión contra Él. Y esto resulta estremecedor: no solo violaron el primer pacto, sino que concertaron un pacto nuevo para ratificar y perpetuar la transgresión misma.
Así se solían sellar las alianzas en la antigüedad, al modo de un contrato solemne: sacrificaban un becerro o un ave, como hallamos en el caso de Abraham Avinu, lo partían por la mitad y pasaban entre los trozos cortados; de allí deriva la designación del «Pacto entre las Partes» (Brit Bein HaBetarim). Y aquí leemos: «el becerro que partieron en dos y pasaron entre sus pedazos», pues celebraron un pacto formal para transgredir el mandato divino y volver a someter a los esclavos. El acto de pasar entre los pedazos no era un mero simbolismo: equivalía a la firma legal de un contrato en la actualidad. Nadie puede alegar hoy: «firmé solo de manera simbólica»; una firma estampa una obligación ineludible. De igual manera en su época, cortar el pacto constituía un acto enteramente vinculante.
El Malbim, sin embargo, propone una explicación distinta: el texto no sugiere que hayan sellado un pacto nuevo para rebelarse contra Hashem, sino que Hakadosh Baruj Hu les reclama dos faltas concretas. «Los que transgredieron Mi pacto» alude a la Torá, tal como está dicho: «Si no fuera por Mi pacto día y noche, no habría establecido las leyes del cielo y de la tierra»; pues la Torá misma ya prohíbe retener a un siervo más de seis años, y ellos quebrantaron dicho precepto. Y «que no cumplieron las palabras del pacto que concertaron delante de Mí» alude al pacto particular que ellos mismos convinieron solemnemente para liberar a los esclavos y a las esclavas, el cual también traicionaron.
שָׂרֵי יְהוּדָה וְשָׂרֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם הַסָּרִסִים וְהַכֹּהֲנִים וְכֹל עַם הָאָרֶץ הָעֹבְרִים בֵּין בִּתְרֵי הָעֵגֶל׃ - Los príncipes de Yehudá y los príncipes de Yerushaláyim, los dignatarios, los sacerdotes y todo el pueblo de la tierra que pasaron entre las partes del becerro;
וְנָתַתִּי אוֹתָם בְּיַד אֹיְבֵיהֶם וּבְיַד מְבַקְשֵׁי נַפְשָׁם וְהָיְתָה נִבְלָתָם לְמַאֲכָל לְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְבֶהֱמַת הָאָרֶץ׃ - Y los entregaré en manos de sus enemigos y en manos de quienes buscan sus vidas, y sus cadáveres servirán de alimento a las aves del cielo y a los animales de la tierra.
Todos ellos pasaron entre las partes del becerro, es decir, participaron en el pacto. ¿Y por qué su cadáver será alimento para las aves del cielo? Medida por medida (midá kenégued midá): dado que pasaron entre el cadáver del becerro, sus propios cadáveres serán comida para las aves del cielo. Y precisa el Malbim: "Y los entregaré en manos de sus enemigos" corresponde a haber transgredido el pacto de la Torá, mientras que "y sus cadáveres servirán de alimento" corresponde a haber violado el pacto que ellos mismos sellaron al pasar entre las partes del becerro.
וְאֶת־צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה וְאֶת־שָׂרָיו אֶתֵּן בְּיַד אֹיְבֵיהֶם וּבְיַד מְבַקְשֵׁי נַפְשָׁם וּבְיַד חֵיל מֶלֶךְ בָּבֶל הָעֹלִים מֵעֲלֵיכֶם׃ - Y a Tzidkiyahu, rey de Yehudá, y a sus príncipes entregaré en manos de sus enemigos, en manos de quienes buscan sus vidas y en manos del ejército del rey de Babel, que se han retirado de sobre vosotros.
"En manos de sus enemigos y en manos de quienes buscan sus vidas" se refiere a Nevujadnetzar. A primera vista cabe preguntarse: el propio Tzidkiyahu era una persona íntegra y aquí actuó debidamente, pues fue él quien tomó la iniciativa de sellar el pacto para bien, y no fomentó la esclavitud sino al contrario, exhortó en su contra. ¿Por qué, entonces, habría de ser castigado? Explica el Malbim: estaba en sus manos protestar y no protestó, y todo aquel que tiene el poder de reprochar y no lo hace es considerado responsable por las transgresiones de la generación; por eso Tzidkiyahu fue castigado.
¿Y qué significa "que suben de sobre vosotros" (que se retiran de sobre ustedes), cuando debió haber dicho "que suben contra vosotros"? "Suben de sobre vosotros" significa que se repliegan y se apartan de ustedes. Dice Rashí: en efecto, así es. Porque cuando el rey de Egipto vino a luchar contra ellos, los caldeos abandonaron Yerushaláyim y fueron a combatir al ejército del Faraón, y en aquel momento ciertamente se replegaron de sobre ellos. Más tarde regresaron, pero en ese momento se habían retirado.
הִנְנִי מְצַוֶּה נְאֻם־יְהֹוָה וַהֲשִׁבֹתִים אֶל־הָעִיר הַזֹּאת וְנִלְחֲמוּ עָלֶיהָ וּלְכָדוּהָ וּשְׂרָפֻהָ בָאֵשׁ וְאֶת־עָרֵי יְהוּדָה אֶתֵּן שְׁמָמָה מֵאֵין יוֹשֵׁב׃ - He aquí que Yo ordeno, palabra de Hashem, y los haré volver a esta ciudad; y pelearán contra ella, la conquistarán y la quemarán a fuego, y las ciudades de Yehudá convertiré en desolación, sin habitante alguno.
Les dice: aunque ahora se retiran de sobre ustedes, no se confíen. Las tropas del Faraón regresarán a su tierra y los caldeos volverán contra ustedes, lucharán contra ustedes, tomarán e incendiarán la ciudad, y las ciudades de Yehudá quedarán convertidas en desolación, sin ningún habitante.
El capítulo comienza con una profecía personal dirigida a Tzidkiyahu: la ciudad será quemada, y él será capturado y llevado a Babel; verá los ojos del rey de Babel pero no a Babel misma, aunque morirá en paz y merecerá elogios fúnebres y la quema de especias conforme a los ritos de los reyes que le precedieron, ya que era un rey justo y fue el pecado de la generación lo que inclinó la balanza. Luego viene el episodio del pacto de liberación: Tzidkiyahu y todo el pueblo sellaron un pacto para liberar a los esclavos hebreos, e incluso fueron más allá de la estricta ley (lifnim mishurat hadin) al liberarlos antes de cumplirse los seis años, pero de inmediato se retractaron y volvieron a subyugarlos por la fuerza. Con esto pecaron doblemente: profanación del Nombre Divino (Jilul Hashem) al quebrantar el juramento, y robo de almas al someterlos nuevamente a la esclavitud. Y medida por medida: ustedes no proclamaron libertad para sus hermanos, Yo proclamo libertad para la espada, la peste y el hambre. Pues únicamente el siervo de Hashem es verdaderamente libre, y en el instante en que el hombre escapa del amparo de su Amo en el Cielo, todos los males del mundo pueden dominar sobre él.