Yirmiyahu, capítulo 34. La palabra que llegó a Yirmiyahu de parte de Hashem, cuando Nevujadretzar rey de Bavel y todo su ejército y todos los reinos de la tierra bajo el dominio de su mano y todos los pueblos combatían contra Yerushalayim y contra todas sus ciudades, diciendo. Hashem le dice una profecía a Yirmiyahu, cuando Nevujadretzar rey de Bavel y su ejército y todos los reinos de la tierra y todos los pueblos combaten contra Yerushalayim. En ese momento en que ya se acercan para venir a sitiar a Yerushalayim. Así dijo Hashem, Elokim de Israel: ve y di a Tzidkiyahu rey de Yehudah, y dile: así dijo Hashem, he aquí que entrego esta ciudad en mano del rey de Bavel y la quemará con fuego. El Santo Bendito Es le dice: ve y di a Tzidkiyahu rey de Yehudah y dile. ¿Y a qué se debe la repetición? Explica el Malbim: el Santo Bendito Es primero le dijo que dijera esta profecía al pueblo, y después el Santo Bendito Es le ordena que diga esta profecía a Tzidkiyahu.
Vimos antes que Yirmiyahu dice estas palabras al pueblo, y vimos que a raíz de ello, ¿qué le hacen? Lo encierran en el patio de la cárcel. A raíz de ello le dicen: tú debilitas el corazón del pueblo, tú provocas que no crean en la redención y que así se aflojen de combatir contra los gentiles, y con ello en realidad haces caer al pueblo desde el punto de vista moral. Pero aquí, aquí él transmite esta profecía a Tzidkiyahu mismo. Y a Tzidkiyahu mismo no le importaba que se transmitiera la profecía, no. No le importaba, y al contrario, vimos que cuando Tzidkiyahu encerró a Yirmiyahu, ¿cuál fue la pregunta que le hizo? Es asombroso. ¿Hay contigo palabra de Hashem? ¿Qué, qué dijo Hashem? Lo encierra por profetizar al pueblo, y después de encerrarlo le dice: dime qué dijo Hashem. Cree en él con fe completa, sabe que es profeta de Hashem. Pero de ninguna manera vayas a decir esto al pueblo. Le infundes debilidad en su corazón. Pero entre nosotros, dime qué, qué dijo Hashem. Y por cierto, sobre Tzidkiyahu dicen nuestros Sabios que era un rey justo. Solo su generación era malvada, pero él en sí mismo era un rey justo.
Presten atención a lo que le dice. Y tú no escaparás de su mano, pues ciertamente serás capturado y en su mano serás entregado. Y tus ojos verán los ojos del rey de Bavel, y su boca hablará con tu boca, y a Bavel irás. Le dice: a ti no te matarán, tú llegarás a Bavel y él hablará contigo. ¿Qué significa hablar? Palabra dura. Y en verdad Nevujadretzar habló con él en juicio. ¿Sobre qué habló con él? ¿Se acuerdan? Sobre que había ido a difundir que él comía liebre, liebre viva. Sobre eso, y que violó el juramento que le había jurado. Sobre que violó el juramento que le había jurado de no rebelarse contra él, y él se levantó y se rebeló contra él.
Y aquí notemos: le dice tus ojos verán los ojos del rey de Bavel. Dicen nuestros Sabios: le dijo, tú verás los ojos del rey de Bavel pero no a Bavel. Tus ojos verán los ojos del rey de Bavel pero no al rey de Bavel mismo. Porque en verdad, después de que lo trajo ante él y habló con él frente a sus ojos, habló con él en juicio, le sacó los ojos. Y esto es lo que se le dijo en otra profecía, que allí llegará pero no la verá. Tú irás a Bavel pero no la verás. Y él se asombró, ¿cómo puede ser? Si voy a Bavel la veo. Esto se le aclaró después de esto, cuando le sacaron los ojos, que he aquí se cumplió en él la profecía: a Bavel llegué pero no la vi.
Pero escucha la palabra de Hashem, Tzidkiyahu rey de Yehudah. Así dijo Hashem sobre ti: no morirás por la espada. Es decir, aquí tienes un consuelo. Aunque seas exiliado, no morirás por la espada. O sea, esta calamidad es por el pecado de la generación, como dijimos, pues Tzidkiyahu mismo era un rey justo. Y por eso tú no morirás por la espada. Al que muere por la espada del rey, no lo eulogian. ¿Quién sabe por qué? A los ejecutados por el reino no los eulogian. ¿Por qué? Porque con ello, por así decirlo, muestras rebelión contra el rey. Yo, el rey, decidí matarlo, y tú ahora vienes y dices qué justo era, qué persona especial. Es decir, no le corresponde la muerte. Entonces ahora te opones al rey. A una persona así también la matarían. A los ejecutados por el reino no los eulogian. Y aquí le dice: tú no morirás por la espada del rey, tú morirás de muerte natural.
Y esto es lo que le dice en el pasuk siguiente. En paz morirás, y como las quemas de tus padres, los reyes anteriores que fueron antes de ti, así quemarán por ti. Y ¡ay, señor! te eulogiarán, pues yo he hablado la palabra, declara Hashem. Le dice: en paz morirás. Dicen nuestros Sabios que Nevujadnetzar murió en los días de Tzidkiyahu. Todos los días de Nevujadnetzar no salían prisioneros de sus cautiverios. No existía el concepto de liberación de cautivos ni liberación de prisioneros ni indulto. Nevujadnetzar era un rey terrible y espantoso, un rey durísimo. Y no había tal realidad. Solo tras la muerte de Nevujadnetzar liberaron prisioneros. Y entonces salió Tzidkiyahu de la casa de prisión, y al día siguiente falleció. Se cumplió en él la profecía de que he aquí no morirás por la espada sino que morirás de muerte natural. Y también, dado que no morirás por la espada, entonces ¡ay, señor! te eulogiarán, te eulogiarán con honor.
¿Qué es "y como las quemas de tus padres, los reyes anteriores que fueron antes de ti, así quemarán por ti"? ¿Qué se quiere decir? ¿Qué, qué quemaban? Pues explican, explican que en realidad cuando moría un rey, quemaban todos los utensilios de uso del rey. Y la razón de ello es para que no los use otra persona. No es honor del rey que un plebeyo use sus utensilios. ¿Y entonces qué diremos? ¿El rey que viene después de él? El rey que viene después de él tiene sus propios utensilios especiales. No usará ropa usada ni utensilios usados. Tiene su propia ropa especial. Y por eso aquí le dice: quemarán por ti como las quemas de tus padres. Hay otra explicación, que dicen que quemaban sobre su lecho especias y toda clase de compuestos aromáticos para que diera buen olor. Hay que entender que en su época, cuando sacaban al muerto, muchas veces la gente se alejaba de su lecho por el olor. Hoy, cuando sacan al muerto para el entierro, ya lleva mucho tiempo en refrigeración. Una hora, dos horas, puede ser incluso más, 12 y 14 horas, depende de cuándo falleció. Y hasta el entierro no alcanza a heder. Pero en su época, puede ser que falleciera de noche y lo enterraran al día siguiente al mediodía, puede que mientras tanto alcance a emanar de él mal olor. Le ponían especias. Y era costumbre poner mirtos sobre su lecho o especias. Y sobre los reyes era costumbre preparar sobre su lecho y quemar toda clase de especias compuestas y con ello emanaba buen olor del lecho. Este es el sentido de "y como las quemas de tus padres, los reyes anteriores, así quemarán por ti", según la segunda explicación del Radak. Según nuestros Sabios, el sentido es que queman sus utensilios de uso.
Y Yirmiyahu el profeta habló a Tzidkiyahu rey de Yehudah todas estas palabras en Yerushalayim. Como explicamos, que aquí la misión era decírselas directamente a Tzidkiyahu y no decirlas al pueblo. Y el ejército del rey de Bavel combatía contra Yerushalayim y contra todas las ciudades de Yehudah que quedaban, contra Lajish y contra Azekah, pues estas habían quedado entre las ciudades de Yehudah como ciudades fortificadas. Quedaron como ciudades fortificadas fuera de la misma Yerushalayim.
La palabra que llegó a Yirmiyahu de parte de Hashem, después de que el rey Tzidkiyahu hizo pacto con todo el pueblo que estaba en Yerushalayim para proclamarles libertad. Está escrito que en el séptimo año de su reinado hizo pacto con todo el pueblo para proclamar libertad a los esclavos. El significado de esto es liberar a los esclavos de su esclavitud. Aquí hablamos del esclavo hebreo que estaba esclavizado en manos de su hermano israelita. Les dijo que proclamaran libertad a los esclavos y a las esclavas. Para que cada uno enviara libre a su esclavo y a su esclava, hebreo y hebrea, para no esclavizarlos, a un judío hermano suyo. Que ninguna persona esclavizara a su hermano.
Dicen nuestros Sabios que vinieron hombres de entre los ancianos de Yehudah a consultar a Hashem. Y le plantearon así: un esclavo de kohen cuyo amo lo vendió, ¿puede comer de la terumah? Pues está escrito que el esclavo, adquisición de dinero de él, este comerá de ella, ¿correcto? Come de la terumah. Le está permitido comer como el kohen mismo. El esclavo de un kohen come de la terumah como el kohen. Le preguntaron ahora: si a ese esclavo el kohen lo vendió a un israelita o a un gentil, ¿puede comer de la terumah? Les dijo: de ninguna manera. ¿Qué querían en realidad venir a decirle? Nosotros no seremos castigados porque, por así decirlo, Hashem nos vendió. He aquí que Hashem nos vendió a Nevujadnetzar. ¿Estamos esclavizados a Hashem? No. Entonces no tiene reclamos contra nosotros. Así, por así decirlo, quisieron argumentar ante Yejezkel. Y en cambio, les dijeron que debían liberar a todos sus esclavos. Y entonces el rey hace pacto con ellos de que proclamen libertad a los esclavos, que los saquen a la libertad. Ahora él estableció dos ordenanzas. Uno, que cada uno enviara libre a su esclavo. Es decir, los esclavos que estaban en su poder, aunque no hubieran servido seis años, enviarlos libres. Y también para el futuro, para no esclavizar más a un judío hermano suyo, esto ya habla del futuro, que no los esclavizaran en el futuro. Que no compraran esclavos hebreos.
Y obedecieron todos los ministros y todo el pueblo que entraron en el pacto de que cada uno enviara libre a su esclavo y a su esclava para no esclavizarlos más, y obedecieron y los enviaron. Aceptaron sobre sí hacer así, y así al final también los enviaron. Esto dice el Malbim: ¿qué es lo que está escrito "y obedecieron todos los ministros que entraron en el pacto"? El sentido es que vinieron a hacer el pacto, ese es un escuchar. Y un segundo escuchar es que lo hicieron también en la práctica. Cumplieron el pacto que hicieron, tanto respecto del pasado, es decir, no seguir esclavizando a los esclavos que tenemos, como respecto del futuro, no volver a esclavizar de nuevo esclavos ni comprar otros esclavos. Y entonces lo hicieron en la práctica, y los enviaron.
Y volvieron después de esto e hicieron regresar a los esclavos y a las esclavas que habían enviado libres, y los sometieron como esclavos y esclavas. Pero después se arrepintieron. La persona se levanta por la mañana, necesita que alguien le prepare el agua para lavarse las manos, necesita que alguien le planche la ropa, necesita que alguien le trabaje en el campo, necesita... Guau, todo esto de ir a traer ahora trabajadores, mucho dinero. Qué tonto fui al enviar a mi esclavo, tenía un esclavo que hacía todas estas cosas. ¿Qué hicieron? Fueron y los sometieron de nuevo como esclavos y esclavas. Los devolvieron.
El Malbim explica: ¿qué era en realidad el asunto aquí, ahora, en todo este tema? Pues ellos están ahora bajo asedio. Están ahora ante una conquista. No es tiempo de ordenanzas, no es tiempo de... es tiempo en que cada uno lucha por su vida. ¿Cómo es que ahora Yirmiyahu va y empieza a ordenarles enviar a los esclavos por palabra de Hashem, sí? Pero ¿cuál es en realidad el asunto de esto ahora? [Un oyente del público: ¿esos esclavos son esclavos hebreos?] Hebreos, solo esclavos hebreos. Explica el Malbim... [Un oyente del público: ¿qué es someterlos?] Someter, el sentido es mantenerlo bajo su mano. Ese es el sentido de someter. "El que retiene el salario del jornalero", eso es mantener bajo su mano y no dar. [Un oyente del público: al esclavo hebreo lo compras.] Bien. Pero ellos habían aceptado liberarlo. Y volvieron y lo sometieron bajo su mano. El sentido es capturar, después de haber liberado: "y volvieron después e hicieron regresar a los esclavos y esclavas que habían enviado libres, y los sometieron". Volvieron y los capturaron por la fuerza, ese es el sentido de someter. [Un oyente del público: es una especie de robo.] Muy bien.
Dice el Malbim: en aquella época, para entender el asunto, dice el Malbim, había muchas personas del pueblo bajo, que debían dinero a las personas más ricas. Había diferencias de estatus. Y estaban esclavizados a ellos. Cuando una persona no tiene con qué pagar, lo tomaban como esclavo. Ahora, en aquella época en que estaban bajo asedio, temió mucho el rey Tzidkiyahu que esas personas que estaban esclavizadas como esclavos de los adinerados de Israel, sintieran que no tenían nada que perder. Y siendo así, irían a dar la mano a los conquistadores que vienen a conquistar Yerushalayim, y actuarían como una especie de quinta columna al unirse a ellos para liberarse de la mano de sus amos. Sobre esto dice el Malbim que así les ocurrió a los romanos en la antigüedad. Que en tiempo de guerra se vieron obligados a proclamar libertad a los que estaban esclavizados a ellos por sus deudas, para sofocar la rebelión, como es sabido en las crónicas de la antigüedad. Trae que históricamente así ocurrió también en Roma, que los esclavizados iban y ayudaban a los enemigos para liberarse de la esclavitud. No tengo nada que perder. Aquí estoy esclavizado, aquí sufro, si entra el enemigo me convierto en libre. Y al contrario, hasta lo ayudo, entonces es muy posible que me dé alguna función o me dé algún rango o posición, que ciertamente es mejor que mi situación actual.
Y ahora vuelven y los someten al final. Vieron que no pueden sin ellos, volvieron y los tomaron por la fuerza. Dice el Malbim: aquí pecaron en dos cosas. Uno, tú juraste, hiciste un pacto. Y transgredes el pacto y el juramento, esto es muy grave. Mucho más grave que el propio acto de tomarlo como esclavo. Segunda cosa, después de que ya era libre, en el momento en que lo liberaste, ¿qué hiciste en realidad? En realidad, por así decirlo, condonaste la deuda. Cuando vas y lo esclavizas de nuevo, esto es robo total. Esto es robar personas. Es una prohibición grave, es una de las prohibiciones de los Diez Mandamientos, "no robarás", que su sentido, dicen nuestros Sabios, es que el pasuk habla del que roba personas.
Y sobre esto hay ahora una profecía. Y llegó la palabra de Hashem a Yirmiyahu de parte de Hashem, diciendo. Aquí, lo que mencionó antes de que llegó la palabra de Hashem a Yirmiyahu, ahora vuelve y nos dice cuál es esa palabra de Hashem. Así dijo Hashem, Elokim de Israel: yo hice pacto con vuestros padres el día en que los saqué de la tierra de Egipto, de casa de esclavos, diciendo. Dicen nuestros Sabios: el Santo Bendito Es, cuando sacó a Israel de Egipto, hizo pacto con ellos de que no esclavizaran a sus hermanos. Pues para Mí los hijos de Israel son esclavos. Esclavos Míos son, y no esclavos de esclavos. Que un judío no esté en condición de esclavo. Y les dije: al cabo de siete años enviaréis cada uno a su hermano hebreo que te fue vendido. Y te servirá seis años y lo enviarás libre de ti. Y vuestros padres no me escucharon ni inclinaron su oído. Díganme, ¿después de cuántos años se envía al esclavo? [Un oyente del público: seis años.] En el séptimo ya es libre. ¿O también en el séptimo trabaja? [Un oyente del público: en el séptimo es libre.] En el séptimo es libre. Entonces, ¿qué es "al cabo de siete años enviaréis cada uno a su hermano"? [Un oyente del público: al final de siete.] ¿Al final de siete? Entonces no es correcto. Pues nosotros decimos que al cabo de seis años se envía. No al cabo de siete. [Un oyente del público: puede ser que la persona entre en la esclavitud al comienzo del séptimo.] No, no, no. No está ligado a cada persona en particular. Aquí sí, para cada persona en particular. Pues esto se mide según el tiempo que la persona misma sirvió. [Un oyente del público: no según la shemitah.] No, no.
Dice el Metzudat David, simple. La cabeza también es un extremo, ¿correcto? Si tomo una cuerda, ¿cuántos extremos tiene? Dos, ¿correcto? Entonces el comienzo del año también es extremo del año. Tiene un extremo de aquí y un extremo del otro lado. Dice el Metzudat: "al cabo de siete años" significa desde el comienzo del séptimo año. Pues también el comienzo es extremo del año. El extremo no tiene que ser necesariamente el final. [Un oyente del público: ¿por qué en Yosef está escrito "al cabo de dos años de días"?] ¿Acaso dije que el extremo no es final? No exageremos. El extremo ciertamente es final. Pero también es comienzo. [Un oyente del público: pero no puedes entender a qué se refiere el pasuk.] Bien, el asunto en sí mismo lo prueba. ¿Entiendes? El asunto en sí mismo. Cuando está escrito "al cabo de siete años", de ninguna manera puede ser que sea al final de siete años, pues en la Torah está escrito seis. Y especialmente porque aquí está escrito "y te servirá seis años". Que no diga la persona que quizás algo entre la Torah y el libro de Yirmiyah se les distorsionó. Yirmiyah escribe explícitamente "y te servirá seis años". [Un oyente del público: seis años es hasta el comienzo del séptimo.] Exacto. Entonces él dice: he aquí que yo ordené así en la Torah, que no se puede esclavizar a un esclavo hebreo por un período ilimitado. Solo seis años, después de lo cual hay que liberarlo. Entonces "al cabo" ya explicamos, extremo es también comienzo. La cuerda, ¿cuántos extremos tiene? Dos extremos. Entonces "al cabo" es tanto comienzo como final. Aquí se habla de un extremo que es comienzo.
Y volvisteis vosotros hoy e hicisteis lo recto ante mis ojos, al proclamar libertad cada uno a su prójimo. E hicisteis pacto ante Mí en la casa sobre la que se llama Mi Nombre. Y vosotros, les dice, ahora os arrepentisteis. E hicisteis lo recto ante mis ojos, al proclamar libertad cada uno a su prójimo, al liberarlos. Muy maravilloso. Y no solo eso, hasta hicisteis mejor de lo que la Torah exigía. Pues vosotros les proclamasteis libertad aun antes de los seis años. Es decir, aun en la etapa en que os estaba permitido esclavizarlos. Esto no es por obligación y esencia de la ley. Y por eso les dice: e hicisteis lo recto ante mis ojos. ¿Qué es lo recto ante los ojos de Hashem? Es más allá de la letra de la ley. Lo recto ante mis ojos, no lo que estás obligado, sino incluso más que eso. Y también, les dice, e hicisteis pacto. Hasta hicisteis sobre esto un juramento, hicisteis un pacto.
Pero, y volvisteis y profanasteis mi Nombre. E hicisteis regresar cada uno a su esclavo y a su esclava que habíais enviado libres para sí mismos, y los sometisteis para que os fueran esclavos y esclavas. Ahora les dice: hicisteis mal doblemente. Uno, en que profanáis mi Nombre. Pues he aquí que al transgredir el juramento hay una gran profanación del Nombre. ¿Juras en el Nombre de Hashem y haces lo contrario? Esto es profanación del Nombre. Y volvisteis y profanasteis mi Nombre, pues jurasteis en el Nombre de Hashem. Segunda cosa, e hicisteis regresar cada uno a su esclavo, es decir, que fuisteis y los sometisteis, y los sometisteis, esto es robo. Esto es robo de personas.
Por eso así dijo Hashem: vosotros no me escuchasteis para proclamar libertad cada uno a su hermano y cada uno a su prójimo. He aquí que yo proclamo para vosotros libertad, declara Hashem, a la espada, a la peste y al hambre. Y os pondré por espanto para todos los reinos de la tierra. ¿No proclamáis libertad a los esclavos? Yo proclamaré libertad a todas las desgracias, para que estén libres de venir a golpearos. Es decir, ¿queréis ser amos de esclavos? Pues yo no estaré dispuesto a ser amo de un pueblo así. Cuando hay un amo, entonces él te protege. Pero cuando no tienes amo, no hay amos para ellos, entonces de por sí se dispersan. Entonces también les dice: yo no seré amo vuestro, y de por sí la espada, la peste y el hambre tendrán libertad, y os convertirán en espanto. ¿Qué es "zaavah" (espanto)? ¿De qué expresión es "zaavah"? [Un oyente del público: conmoción.] Expresión de movimiento, "za". "Za". "Zaavah" y "zavaah" es lo mismo. Aquí, en efecto, está escrito "zaavah" y se lee "zaavah". Y este es en realidad el mismo principio que "kevesh" y "kesev". ¿Qué otro ejemplo? "Salmah" y "simlah". Y también otras palabras así, que son "kahal" y "lahak". "Makhelah" y "lehakah". Es la misma palabra que en realidad está por cambio de las letras, como "kevesh" y "kesev" y "zaavah" y "zavaah". Ambas son expresiones correctas. [Un oyente del público: ¿por qué hay estos cambios?] Son dos palabras que son... son expresiones que se adecuan a la cosa. Ahora, cuando se profundiza más en la Lengua Sagrada, se sabe por qué se escribió aquí cada letra y por qué precisamente esta letra y no otra letra, y entonces también se puede entender cuál es la ubicación de cada letra. Solo que estos son asuntos profundos que no, no todos nos son conocidos. Nosotros solo tenemos, solo nos quedan hoy migajas de la profundidad de la Lengua Sagrada. Para entender... [Un oyente del público: como "et" con tzere y "et" con segol, incluso eso es lo mismo.] Bien, ahí es el asunto de la vocalización, muchas veces por cuestiones de estado constructo. Muchas veces es por cuestiones de estado constructo, es "et" con segol o "et" con tzere.
Entonces dice, así como una persona, explica el Malbim, así como una persona que es esclavo, esclavo de Hashem. El esclavo de Hashem es el único libre. No, él solo os hará. Él es el único libre. El esclavo de Hashem es el único libre. ¿Se acuerdan del comienzo? Rabí Yehudah HaLevi. "Los siervos del tiempo son siervos de siervos, y el esclavo de Hashem es el único libre". Quien es esclavo de sus deseos es esclavo de esclavos. Todo el día solo corre y persigue logros y necesita comprar esto y necesita esto y necesita aquello. Es esclavo, esclavo de sus deseos y de sus antojos. Y el esclavo de Hashem es el único libre. Quien es esclavo de Hashem, entonces no necesita esto, ni tiene por fuerza que tenerlo, ni necesita tampoco aquello. ¿Qué dirá? Pero aquel dirá: yo disfruto, yo tengo. Entonces es como si viniera a ti un drogadicto y te dijera: oye, ¿sabes qué son las drogas? Es algo. Tú le dices: gracias a Hashem, yo no lo necesito. Te dice: sí, pero si lo tuvieras, si tuvieras eso, serías feliz. ¿Le envidias? Pero él es feliz. No le envidio, muchas gracias. Renuncio a eso. Renuncio a la felicidad, renuncio al placer, no lo quiero. Entonces yo soy libre y tú eres esclavo. A ti te parece que eres libre, estás en la euforia. Pero eres esclavo, ¿puedes sin la droga? Cuando la necesites, entonces irás a quien encuentres en el camino. Pero yo, es verdad, no la tengo, no estoy en la euforia, pero no la necesito, gracias a Hashem, soy libre. [Un oyente del público: pero las cosas básicas no puedes decirle.] No hablo de una persona que necesita pan con sal. Hablo de si una persona necesita un jeep nuevo, y necesita también pagarle el seguro, y necesita también pagarle el combustible, entonces se convierte en realidad en esclavo. Entonces te dice: ¿puedo no hacer horas extra? Yo digo: no lo necesito, y no necesito horas extra. Es decir, el esclavo de Hashem es el único libre. Pero una persona que va tras sus deseos, no hablo, existe el mínimo que toda persona necesita obligatoriamente. Un techo sobre su cabeza la persona necesita. Comer un trozo de pan la persona necesita. Pero cuando la persona persigue las exquisiteces y siente que si no, es mejor, le dicen no, te conviertes en esclavizado a todas esas cosas. Quien no lo necesita, su situación es mejor. Entonces esto es en la condición de esclavo de Hashem. El esclavo de Hashem, dice el Malbim, es libre de todos los asuntos de los deseos de las cosas de este mundo. Ahora, cuando sales del dominio de Hashem, entonces aquí te complicaste. Ya todos los asuntos del mundo son capaces de gobernarte. Y esto es lo que dice: yo les proclamo libertad, a la espada y a la peste y al hambre, pues en el momento en que saliste de bajo la mano de Hashem, entonces de por sí estás expuesto a todos los males del mundo.
Y entregaré a los hombres que transgredieron mi pacto, que no cumplieron las palabras del pacto que hicieron ante Mí, el becerro que cortaron en dos y pasaron entre sus partes. Rashi explica que no les bastó con haber transgredido su pacto, sino que hicieron pacto cortando un becerro en dos y pasando entre sus partes para rebelarse contra él. Es decir, esto es asombroso. No basta con que transgrediste el primer pacto, bueno, digamos que transgrediste el pacto, se acabó. Encima vas a hacer un pacto nuevo para cumplir aquello que ahora transgredes. Y esto es de la condición del pacto entre las partes. ¿Cómo hacían un pacto? Un pacto es un contrato. ¿Cómo hacían un pacto? Degollaban un becerro o un ave o todo lo que vimos con Avraham Avinu, y lo cortaban y lo partían en dos y pasaban entre sus partes. Por eso se llama pacto entre las partes. Y así también aquí, el becerro que cortaron en dos y pasaron entre sus partes. Ahora hicieron un pacto nuevo para transgredir la palabra de Hashem. Un pacto nuevo para esclavizar de nuevo a los esclavos. [Un oyente del público: ¿qué simboliza el pasar entre las partes?] Es como hoy que te dicen firma un contrato. ¿Entiendes? No es algo simbólico, es, por así decirlo, algo vinculante. No puedes decir: no, yo simbólicamente firmé el contrato. No, la firma de un contrato es un documento vinculante. Entonces en su época hacían algo vinculante, era el hacer un pacto. Como con Avraham. Como con Avraham, este es el concepto del pacto entre las partes. [Un oyente del público: aquí les hacen pecado sobre pecado, o sea.] Sí. Ahora el Malbim, en cambio, explica que no se refiere aquí a que ellos hicieron un pacto nuevo para transgredir la palabra de Hashem, sino que aquí el Santo Bendito Es les reclama por el primer pacto que hicieron. Hashem dice: pecaron doblemente. Los hombres que transgreden mi pacto, ¿qué es "transgreden mi pacto"? La Torah. "Si no fuera por mi pacto de día y de noche, no habría puesto los estatutos del cielo y de la tierra". Es decir, el primer pacto ya está escrito en la Torah, no esclavizar más allá de seis años. Esto transgredisteis. Segunda cosa, que no cumplieron las palabras del pacto que hicieron ante Mí. Además de eso, también vosotros hicisteis para vosotros mismos un pacto de no transgredir la palabra de Hashem, de liberar a los esclavos y a las esclavas, y también esto transgredisteis. Según el Malbim, aquí se habla del pacto anterior que ellos mismos hicieron para no transgredir las palabras de Hashem.
Los ministros de Yehudah y los ministros de Yerushalayim, los eunucos y los kohanim y todo el pueblo de la tierra que pasaron entre las partes del becerro. Todos estos pasaron entre las partes del becerro, el sentido es que fueron partícipes de hacer el pacto. Y los entregaré en mano de sus enemigos y en mano de los que buscan su alma, y su cadáver será alimento para las aves del cielo y para las bestias de la tierra. ¿Por qué será su cadáver alimento para las aves del cielo? Esto es en correspondencia con que hicieron un pacto y pasaron entre el cadáver del becerro, entonces en correspondencia con esto su cadáver será alimento para las aves del cielo. Ahora, esto es medida por medida. Y los entregaré en mano de sus enemigos, dice el Malbim, esto es por lo que transgredieron el pacto de la Torah, que como ya dijimos está escrito en la Torah. Y su cadáver será alimento, esto es por lo que transgredieron el pacto que ellos mismos hicieron al pasar entre las partes del becerro.
Y a Tzidkiyahu rey de Yehudah y a sus ministros los entregaré en mano de sus enemigos y en mano de los que buscan su alma y en mano del ejército del rey de Bavel que se retira de vosotros. A Tzidkiyahu rey de Yehudah y a sus ministros yo los entregaré en mano de sus enemigos y en mano de los que buscan su alma, el sentido es en mano de Nevujadnetzar. Aparentemente Tzidkiyahu mismo era íntegro. Pues Tzidkiyahu mismo aquí actuó según la conducta apropiada, él fue quien les dijo que hicieran un pacto para bien. ¿Por qué entonces Tzidkiyahu debe ser castigado? Tzidkiyahu no era de los que fomentaban la esclavitud, exactamente lo contrario, es de los que despertaron contra ello. Explica el Malbim: estaba en su mano protestar y no protestó. Quien tiene en su mano protestar y no protesta, es alcanzado por el pecado de la generación. Y por eso Tzidkiyahu es castigado. Pero ¿qué es "en mano del ejército del rey de Bavel que se retira de vosotros"? Debería haber dicho "que sube contra vosotros". ¿Qué es "se retira de vosotros"? [Un oyente del público: os abandona.] Se aleja de vosotros. Dice Rashi: es verdad, así es. Pues cuando vino el rey de Egipto a combatir contra ellos, entonces en verdad ellos abandonaron Yerushalayim y fueron a combatir contra el ejército del rey Paró. Entonces en verdad en ese momento se retiraron de ellos, volvieron después, pero en ese momento se retiraron de ellos.
He aquí que yo ordeno, declara Hashem, y los haré volver a esta ciudad. Aunque ahora se retiren de vosotros, no contéis con eso. Y los haré volver a esta ciudad, y combatirán contra ella y la capturarán y la quemarán con fuego. Y las ciudades de Yehudah las haré desolación sin habitante. Les dice: el ejército del rey Paró volverá a su tierra, y los caldeos volverán contra vosotros de nuevo, y combatirán contra vosotros y la tierra quedará desolación sin habitante.