Volvamos al versículo 17. Ah, Señor Dios, he aquí que Tú hiciste los cielos y la tierra con Tu gran poder y con Tu brazo extendido, nada Te es difícil. Dice el Malbim: hay tres tipos de conducción con los que el Santo, bendito sea, dirige el mundo. Está la conducción del momento de la creación, cuando Hashem creó el mundo. Sobre esta conducción dice Yirmiyahu: he aquí que Tú hiciste los cielos y la tierra. En aquel entonces el Creador del mundo estableció las leyes de la naturaleza, leyes que no cambiarían. Y esto es con Tu gran poder y con Tu brazo extendido. La creación misma del mundo de la nada, ese es un poder inmenso, un poder enorme del Creador del mundo. El mundo continúa y se sostiene. ¿Cómo continúa y se sostiene el mundo? ¿Por la fuerza de qué? ¿Por la fuerza de la inercia? ¿Por la fuerza de qué se sostiene el mundo? Por la fuerza de que el Santo, bendito sea, vivifica en cada instante todos los mundos por completo. Y si el Creador del mundo, por un solo segundo, apartara Su voluntad del mundo, este volvería al caos y al vacío. Correcto. Y esto es lo que... sobre esto está Rav Jaim de Volozhin, quien lo desee puede estudiarlo en 'Nefesh HaJaim' en el primer capítulo, allí él extiende la explicación de este punto: que el mundo, en cada segundo, se sostiene por Su voluntad bendita, quien renueva en Su bondad cada día, continuamente, la obra de la creación. Ya hablamos de esto. No solo cada día, sino continuamente, cada segundo Hashem renueva la obra de la creación. Esto no se asemeja a un edificio que un constructor construyó, y luego de terminar el edificio se marcha y el edificio sigue en pie por la fuerza de la construcción inicial. Sino que se asemeja a alguien que te sostiene el techo y lo sujeta. Si por un momento se cansa y baja las manos, el techo te caerá encima. Así Hashem, por así decirlo, en cada instante sostiene el mundo y lo mantiene. Si por un segundo Hashem apartara Su voluntad del mundo, el mundo volvería al caos y al vacío. Antes era difícil aceptar esto, porque una persona dice: mira, esto existe, esto está en pie, ¿cómo podría volver al caos y al vacío? Pero hoy, cuando sabemos que no hay nada en el mundo que no esté compuesto de átomos, todo en el mundo está compuesto de átomos, ¿cómo sientes la materia? Pues los átomos, la realidad de la materia no es una realidad concreta. ¿Cómo sientes la materia? Porque los átomos, los electrones y los neutrones giran alrededor del átomo, ¿verdad? El átomo es el punto interior, y ellos giran a su alrededor. Como un ventilador: cuando ves un ventilador girando, eso te da la sensación de que hay aquí algo completo. Solo cuando se detiene ves de repente que son cuatro aspas. Pero cuando gira te parece una unidad completa. Así también todo lo que sentimos está compuesto de átomos, y alrededor de estos átomos giran electrones, y por eso el átomo, o en realidad cualquier cosa material, nos da una especie de sensación de algo sólido y estable. Y mientras que, si quisiéramos concentrarlo en sus átomos, entonces los científicos dicen que toda la Torre Eiffel podría caber dentro de una caja de fósforos. Es decir, la materia neta que hay en toda la Torre Eiffel es una caja de fósforos. Todo lo demás son en realidad esos mismos átomos. El átomo, ¿qué es un átomo? A-tom, son dos palabras. Significa indivisible. Es una palabra griega. Indivisible. Es el núcleo, el punto interior que no puede dividirse. Y si se lo divide, entonces se crea una energía inmensa, y esa es en realidad la idea de la bomba atómica. Entonces ese punto es únicamente la materia. Resulta de esto que si el Creador del mundo decidiera por un momento: ahora todos los electrones y neutrones y todos estos se detendrán por un instante, ¿qué le sucede a todo el mundo? Todo colapsa en un instante. Es decir que en realidad Su voluntad bendita es, por así decirlo, una máquina que Hashem puso en marcha para que la máquina funcione. Esa es la vitalidad. Esto es lo que se denomina en los libros de los antiguos, está escrito, así se trae en los libros de los antiguos, que en toda cosa material hay un alma que actúa. Cuando la gente leía esto hace 200 o 300 años, decían: ¿qué son estas tonterías? ¿En toda cosa material hay un alma que actúa? ¿Qué alma actuante hay dentro del vaso? En una cosa material, en lo inanimado, sobre lo inanimado se dijo esto. ¿Qué alma actuante hay en una cosa material? No hay en ella alma alguna. El Rambam escribe que en las estrellas y en eso hay un alma que actúa. ¿Qué alma actuante hay? Sino, ¿qué es el alma actuante? ¿Qué es el alma en realidad? Movilidad. El alma es algo que causa movilidad. Algo que tiene alma, tiene movimiento. Ese es el concepto de alma. Por eso, en el alma del hombre, ¿qué es en realidad el alma del hombre? Aquello que permite el movimiento del cuerpo. El flujo de la sangre, esa sangre es el alma. Aquello que permite el movimiento es el alma. Los niveles espirituales superiores ya son percepciones, pero en esencia aquello que permite el movimiento es el alma. En toda cosa hay un alma que actúa, y esos son en realidad los átomos. En un solo segundo Hashem aparta Su voluntad, y el mundo vuelve al caos y al vacío. Y esto es lo que él menciona aquí. Y esto es lo que dice: Tú hiciste los cielos y la tierra con Tu gran poder. ¿Cuándo? Cuando creaste el mundo. Un poder inmenso y enorme para crear el mundo y todo lo que hay en él. Y con Tu brazo extendido. ¿Qué es un brazo extendido? Es un brazo que está todo el tiempo tendido. ¿Qué haces en realidad todo el tiempo? Sostienes el mundo con Tu brazo extendido. El brazo extendido, por así decirlo, de manera permanente, el brazo extendido para sostener el mundo. Aquí en realidad él habla de la realidad de la continuidad y el sostenimiento permanentes por parte del Creador del mundo, que esto es en cada instante por Su voluntad bendita, como una persona que extiende su brazo y sujeta algo. Un segundo que lo suelte, esa cosa caerá. Así también Su brazo está extendido para sostener el mundo en cada instante.
¿Qué es 'nada Te es difícil'? Dice el Malbim: 'nada Te es difícil' significa que Tú, Hashem, Amo del mundo, si quisieras en un instante trastocar los sistemas de la naturaleza o desarmar el mundo, nada Te es difícil. Según lo que explicamos ahora, esto es admirable. Pues no hace falta que Hashem comience a traer nuevas topadoras para desarmar el mundo si quisiera. Sino, ¿qué se necesita en total? Apartar Su voluntad del mundo. Eso es lo que él dice. Puesto que con Tu brazo extendido el mundo existe en cada instante, entonces nada Te es difícil: aun si quisieras en un solo instante devolver el mundo al caos y al vacío, basta con apartar la voluntad. Rav, también la energía se agota. Digamos que salta el interruptor, entonces, ¿quién invierte más energía en el mundo? Él, el Santo, bendito sea. Sin duda. Sí. Sí. Correcto. No, solo que hay quienes quieren decir, es decir, se puede explicar esto desde el punto de vista material, que la energía proviene de algo que existe aquí en el mundo. Es decir, si encontraste más carbón, entonces tienes más fuerza para hacer funcionar una central eléctrica. Es decir, tienes más energía. ¿Entiendes? Pero luego de que la energía se materializó, ya no tienes, si no tienes, necesitas carbón nuevo. ¿Entiendes? Ese carbón ya liberó toda la energía que había en él, hace falta carbón nuevo. Pero todas estas cosas existen en el mundo. Es carbón, tú no lo trajiste de la nada, existe en el mundo. El Santo, bendito sea, creó las fuentes de energía ya de antemano en el mundo que creó. ¿Entiendes?
Que hace bondad a miles y retribuye la iniquidad de los padres en el seno de sus hijos después de ellos, el Dios grande, poderoso, Hashem de las huestes es Su nombre. Primero que nada, ¿qué nos falta aquí en este versículo? El temible. ¿Dónde está el temible? Dicen nuestros sabios: Yirmiyahu no dijo el temible. ¿Y por qué? Dijo: extraños croan en Su Templo, ¿dónde están Sus temibles hechos? No vemos al temible. ¿Qué significa esto? ¿Acaso él no sabía que Hashem es el temible? ¿Qué significa que extraños croan en Su Templo, entonces qué? Sino que la intención de las palabras es: ciertamente Hashem también es temible y tiene hechos temibles admirables e inmensos. Pero yo no puedo decir algo que ese algo no resuene en los oídos de la persona que ve, pues él dirá: yo no veo Sus hechos temibles. Que Hashem es temible es evidente, esto le resultaba claro a Yirmiyahu. Pero él no podía decir algo que para el que ve no es, no es real. Y por eso, por eso en ese momento, y por eso no mencionó la expresión el temible. ¿Qué es temible? ¿Qué significa? Temible significa que infunde pavor y temor. Ahora bien, si vienen a croar en Su Templo y a introducir un ídolo y a hacer todas las abominaciones en el Templo, entonces, ¿se puede decir que aquellos que estaban allí tenían temor de Hashem? ¿Hashem les infundió temor? ¿Dónde están Sus hechos temibles? Si Hashem hubiese hecho la cosa más pequeña y a la persona le cayera el temor de Dios, entonces habrían huido o en un instante habrían muerto. Y como Hashem no hizo esto, entonces el temor que Hashem infunde a Sus criaturas no se manifestó. Por eso no pudo decir el temible. Continúa el Malbim y explica: aquí vemos una segunda conducción. En el versículo anterior estaba la primera conducción, como dijimos, la conducción del momento de la creación. Aquí él habla de la conducción con la que el Santo, bendito sea, se conduce con todo el mundo mediante el hecho de darles libre albedrío, y el Santo, bendito sea, hace bondad a miles, el Dios grande, significa que el Santo, bendito sea, ordena y dirige todo el mundo según una planificación previa. Todo el mundo actúa según la voluntad y la planificación del Santo, bendito sea. Él gobierna sobre todas las huestes con Su conducción general en cada generación y en cada época. Y esto va más allá de lo que dijimos en el versículo anterior. Pues en el versículo anterior mencionamos que Hashem creó el mundo y también lo sostiene. La opinión de los filósofos, que la trae en el libro Kuzarí y otros, es que el Santo, bendito sea, creó Su mundo, pero luego dejó de interesarse por él. Pues el Creador del mundo es una realidad sublime, elevada e inmensa, que esa realidad no se interesa realmente por si tú hoy a la mañana comiste o no comiste, o si bendijiste o no bendijiste. Esta era la concepción filosófica. Ya explicamos una vez extensamente por qué esta concepción es completamente distorsionada, incluso desde el punto de vista de la lógica recta. En todo caso, en este versículo, hace bondad a miles, él viene y dice: esto no es cierto. Tú, Hashem, como dije en el versículo anterior, creaste el mundo, Tú, Hashem, continúas sosteniéndolo. Y en este versículo agrega: y Tú, Hashem, también continúas dirigiéndolo, te interesas y observas y ves lo que hace la persona en cada uno de sus actos. Y esto es lo que él dice aquí, hace bondad a miles y retribuye la iniquidad de los padres en el seno de sus hijos, cuando los hijos continúan y sostienen en sus manos los actos de sus padres, Tú, el Santo, bendito sea, Amo del mundo, los castigas. El Dios grande, poderoso, Hashem de las huestes es Su nombre. ¿Qué es Hashem de las huestes? Gobiernas sobre todas las huestes del mundo con Tu conducción. No abandonaste el mundo luego de crearlo, sino que continúas dirigiéndolo en todo momento y en todo tiempo.
Grande en consejo y de muchas obras, cuyos ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos del hombre, para dar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras. Aquí él ahora desciende a los detalles. Dice el Malbim: aquí él habla de la conducción particular con la que el Santo, bendito sea, dirige el mundo. Hasta ahora, en el versículo anterior hablamos de la conducción general. Es decir, la conducción de las naciones, la conducción misma del Santo, bendito sea, con el pueblo de Israel, esa es una conducción general. En este versículo él dice: Tú, Hashem, Amo del mundo, eres grande en consejo. Tu consejo es un gran consejo, es decir, supervisar todas las cosas grandes que ocurren en el mundo. E inmediatamente en lo particular, de muchas obras. De muchas obras significa según las obras de los hijos del hombre. Es decir, sobre cada acto particular y pequeño incluso, que cada persona hace, Tú, Hashem, lo supervisas. No solo lo macro, sino también lo micro. No solo las cosas grandes, sino cada detalle y cada pensamiento y cada palabra y cada acto de la persona. Tus ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos del hombre. Para dar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras. Es decir, Tú, Hashem, das a la persona según sus caminos, según el fruto de sus obras, según el pensamiento y según el acto que la persona hace.
Que pusiste señales y prodigios en la tierra de Egipto hasta el día de hoy, y en Israel y entre los hombres, y te hiciste un nombre como en este día. Él continúa y dice: que pusiste, ahora comienza a explicar estas conducciones. Lo que dijimos, que Hashem creó los cielos y la tierra y las leyes de la naturaleza, ¿dónde dijimos que se puede ver que se manifiesta esa fuerza de que Hashem creó el mundo y en cada instante lo sostiene? En que Hashem, por Su voluntad, trastoca los sistemas de la naturaleza, ¿verdad? Dijimos, en esto vemos que Hashem es quien creó la naturaleza. ¿Dónde vimos esta conducción? Cuando Hashem puso señales y prodigios en la tierra de Egipto. Trastocó los sistemas de la naturaleza. Esto es en correspondencia con el versículo 17, donde dijimos: Tú, Hashem, hiciste los cielos y la tierra con Tu gran poder y con Tu brazo extendido, nada Te es difícil. Explicamos, ¿qué es nada Te es difícil? Si quisieras, en un instante puedes trastocar los sistemas de la naturaleza y cambiar toda la conducción del mundo. Esto Hashem ya nos lo mostró, cuando en la tierra de Egipto vimos que hiciste un gran nombre, pusiste señales y prodigios en la tierra de Egipto hasta el día de hoy. Es decir que esto, estas señales y prodigios, no fueron de una sola vez, sino que vimos hasta el día de hoy que Hashem sigue haciendo señales y prodigios en cada generación. Como vimos posteriormente: sol en Guivón detente, luna en el valle de Ayalón, en la época de Yehoshúa. Como vimos en la época de Jizkiyahu, que el sol retrocedió, ¿verdad? 15 grados. Y estas señales y prodigios, y en Israel y entre los hombres. Tanto en Israel como en las demás naciones. Y te hiciste un nombre como en este día. Es decir, mediante esto hay un nombre para el Santo, bendito sea, de que Él creó el mundo, se difunde y se revela Su nombre en el mundo. Pues quien tiene la fuerza de trastocar los sistemas de la naturaleza, ese es quien necesariamente creó la naturaleza. Él tiene la llave de cómo también trastocar los sistemas de la naturaleza, cambiarlos. ¿Cómo puede ser que los ríos se conviertan en sangre? ¿Cómo puede ser que durante una semana haya una plaga de oscuridad? Y así sucesivamente por este camino. Necesariamente quien creó la luz y la oscuridad es quien tiene la fuerza de trastocar y cambiar los sistemas y cambiar la conducción. Y sacaste a Tu pueblo Israel de la tierra de Egipto con señales y con prodigios y con mano fuerte y con brazo extendido y con gran temor. Dijimos que el Santo, bendito sea, más allá de que creó el mundo y lo sostiene, tiene una conducción adicional, la conducción general con la que Hashem se conduce con el colectivo. Y esto dijimos que está más allá de la conducción particular que veremos enseguida. En correspondencia con la conducción general, sobre esto dijo: hace bondad a miles. Dice: mira, esto lo vemos, que Tú, Amo del mundo, sacaste al pueblo de Israel de la tierra de Egipto, les diste la tierra que juraste a sus padres, hiciste con ellos bondad. Y les diste esta tierra que juraste a sus padres darles, tierra que mana leche y miel. Mira el lugar que es tan especial, prometiste y cumpliste. Aquí él habla de la segunda conducción ya, la conducción general.
Y vinieron y la heredaron, y no escucharon Tu voz y en Tu Torá no anduvieron, todo lo que les ordenaste hacer no lo hicieron, e hiciste que les sobreviniera toda esta desgracia. Aquí, en esta etapa, él pasa a la tercera conducción, que es la conducción particular. Esta conducción particular se manifiesta cuando el pueblo de Israel vino y heredó la tierra y no escucharon Tu voz, no cumplieron los preceptos de Hashem, en Tu Torá no anduvieron, todo lo que les ordenaste hacer no lo hicieron, y a raíz de esto, e hiciste que les sobreviniera toda esta desgracia. A raíz de esto trajiste sobre ellos el exilio, hiciste que les sobreviniera toda esta desgracia. Aquí él ya habla de la conducción particular, la recompensa y el castigo para las personas individuales, como dijimos, de muchas obras, que Hashem desciende a los detalles de los detalles para juzgar y dar a cada persona según sus caminos. He aquí que los terraplenes han llegado a la ciudad para conquistarla, y la ciudad ha sido entregada en mano de los caldeos que combaten contra ella por la espada, el hambre y la peste, y lo que dijiste ha sucedido, y he aquí que Tú lo ves. Él dice: he aquí los terraplenes. ¿Qué son en realidad los terraplenes? Terraplenes, hay quienes dicen que son maderos con los cuales arrojaban piedras hacia la ciudad. Aparentemente maderos flexibles que estiraban, ataban una piedra, y esa piedra la lanzaban hacia dentro de la ciudad. Una especie de catapulta. Otra explicación, que dan la mayoría de los comentaristas, es que los terraplenes se refieren a lo que se llama levantar un terraplén. Un montículo de tierra que iban levantando cerca de la muralla y elevaban para poder subir por encima de la muralla y venir a combatir contra la ciudad. En aquellos tiempos, cuando querían conquistar una ciudad, o hacían un montículo de tierra sobre la muralla y subían arriba, o la segunda forma era mediante el hecho de derribar y romper la muralla. La forma de romper la muralla generalmente era mediante un ariete de hierro. Había una especie de barra muy pesada de hierro o de madera, y esta barra estaba atada con dos cadenas a la parte superior de algún carro, y la movían hacia adelante, hacia atrás, hacia adelante, hacia atrás, ¡bum!, hasta que golpeaban la muralla. La balanceaban y le daban golpes a la muralla y así rompían las piedras de la muralla. Aquí ya se ha levantado el terraplén, se refiere a ese mismo terraplén de tierra que ya erigieron cerca de la ciudad, y la ciudad ha sido entregada en mano de los caldeos que combaten contra ella. ¿Por qué no tengo dudas de que la ciudad ya será entregada en mano de los caldeos? Primero, los terraplenes llegaron a la ciudad para conquistarla. Además, incluso sin eso hay aquí espada, hay aquí hambre, hay aquí peste. Incluso sin los terraplenes ya sabemos que los días de esta ciudad están contados. Otra cosa, no tenemos dudas, incluso si la ciudad fuera fuerte, e incluso si no hubiera hambre, e incluso si no hubiera terraplenes: y lo que dijiste ha sucedido. Pues, Amo del mundo, Tú prometiste que esta ciudad caería en mano de los caldeos. Entonces, incluso si toda la ciudad no muestra signos de quebrarse, nos resulta claro que esto está por cumplirse de un momento a otro. Y he aquí que Tú lo ves. Se refiere a: Amo del mundo, todo esto ciertamente está revelado a Tus ojos, no necesito contártelo. Y si es así, entonces tengo un asombro inmenso.
Y Tú me dijiste, Hashem Dios: cómprate el campo con dinero y trae testigos, y la ciudad ha sido entregada en mano de los caldeos. ¿Cómo Tú, Amo del mundo, me ordenas ahora comprar el campo y convocar testigos? ¿Cuál es el provecho de comprar el campo? ¿Qué dará esto? Pues esta ciudad ya ha sido entregada en mano de los caldeos. Y si es así, esta compra contradice las órdenes originales que me ordenaste hasta ahora, de ir a testificar ante el pueblo y decirles que la ciudad está por caer en mano de los caldeos y que no tiene sentido establecerse aquí, y que comiencen a establecerse en Bavel. Y vino la palabra de Hashem a Yirmiyahu diciendo. Hashem ahora le responde a la pregunta, al inmenso asombro que Yirmiyahu planteó. He aquí que Yo soy Hashem, Dios de toda carne, ¿acaso hay algo que Me sea difícil? Le dice el Santo, bendito sea: en verdad nada Me es difícil. Yo sé que la ciudad será entregada en mano de los caldeos. Mi furor hacia ellos aún no ha retornado. Y aun así, Yo te digo que vayan y que vayas a comprar este campo de mano de Janamel. El Santo, bendito sea, según lo que explica el Malbim, el Santo, bendito sea, le dice a Yirmiyahu: es cierto que el pueblo de Israel está destinado al exilio. Es decir, en el corto plazo tú tienes razón, Yo, Hashem, así prometí y así será, la ciudad será destruida, Israel será exiliado, y esto, como dijimos, corresponde a lo que dijimos, que el Santo, bendito sea, con providencia particular y personal vigila que cada persona reciba según el fruto de sus obras, y a este pueblo en esta etapa le corresponde el exilio. Pero, dice el Santo, bendito sea, Yo tengo una promesa antigua. Y la promesa antigua dice que la tierra, esta tierra será heredad para el pueblo de Israel. Y Yo no tengo intención de retractarme tampoco de aquella promesa antigua. Pues Yo, el Santo, bendito sea, soy el Dios de toda carne. Y el significado es: Yo tengo una conducción que es también una conducción general a lo largo de las generaciones. Es decir, hay una conducción actual y hay una conducción general. En la conducción general, la Tierra de Israel es nuestra. En la conducción general, el pueblo de Israel debe volver aquí a la tierra. En la conducción actual, ustedes deben pasar por una purificación. Ustedes deben pasar por un proceso, y en ese proceso es una especie de refinamiento, de clarificación de todo lo que hicieron hasta ahora. Es una especie de castigo, y ese castigo no viene como venganza, como explicamos varias veces en el pasado, sino que los castigos del Santo, bendito sea, vienen como purificación y limpieza de los actos antiguos que hicieron. Por eso, así dijo Hashem: he aquí que Yo entrego esta ciudad en mano de los caldeos y en mano de Nevujadretzar rey de Bavel, y la conquistará. Puesto que la voz es mía y la voz viene de Mí, ahora en verdad Yo entrego esta ciudad en mano de los caldeos. A propósito, presten atención: es decir que aquí Hashem en realidad le dice: los caldeos por sí mismos no pueden con la ciudad. ¿Cómo finalmente lograrán conquistarla? Porque Yo entrego la ciudad en mano de los caldeos. Nevujadnetzar por su propia fuerza no tiene posibilidad ni fuerza de venir a conquistar la ciudad, sino que Yo la entregué en su mano. Y vinieron los caldeos que combaten contra la ciudad, contra esta ciudad, y prendieron fuego a esta ciudad y la quemaron. Y las casas sobre cuyos techos ofrecieron sahumerios a Baal y libaron libaciones a otros dioses para provocar Mi ira. Dice el Santo, bendito sea: lo que ahora Yo entrego la ciudad en mano de Nevujadnetzar, todo esto es para quemar las casas cuyos techos ofrecieron sahumerios a la hueste de los cielos. Estas casas se convirtieron en la categoría de idolatría. ¿Y cuál es la ley de la idolatría? Hay que quemarla, hay que aniquilarla. Y por eso, dice el Santo, bendito sea, entonces no habrá otra opción, todo este lugar está por sufrir aniquilación por todo lo que hicieron en él. Pues...
Y los hijos de Israel y los hijos de Yehudá solo hacían el mal a Mis ojos desde su juventud, pues los hijos de Israel solo Me provocan con la obra de sus manos, dice Hashem. Dice el Santo, bendito sea: los hijos de Israel y los hijos de Yehudá hacían solo el mal a Mis ojos. Presten atención, aquí él los compara. Los hijos de Yehudá son Yehudá y Biniamín, los hijos de Israel es el reino de Israel. Desde su juventud, es decir, desde las primeras etapas en que llegaron aquí a la tierra, hicieron el mal a Mis ojos. Y además, los hijos de Israel solo Me provocaban. ¿Quiénes son esos hijos de Israel? Son solo las diez tribus. Que la rebeldía y la provocación con que provocaron a Hashem fue mayor que la de las tribus de Yehudá y Biniamín. Ellos nunca tuvieron un rey justo. Desde Yaravam ben Nevat, todos sus reyes, uno tras otro, fueron reyes malvados. Y no hubo una etapa determinada en que hicieran el bien a los ojos de Hashem. Y dice: solo Me provocaban. Y por eso, dice el Santo, bendito sea, el exilio fue un resultado forzoso.
Pues sobre Mi ira y sobre Mi furor Me ha resultado esta ciudad, desde el día en que la construyeron hasta el día de hoy, para apartarla de delante de Mí. El Santo, bendito sea, dice: esta ciudad, Yerushalaim, desde el momento, desde el día en que la construyeron, despertó Mi ira y Mi furor. ¿Quién construyó Yerushalaim? ¿Quién construyó el Templo? Shlomó. ¿Qué significa? ¿Qué es que el Templo, desde el momento en que fue construido, sobre Mi ira y sobre Mi furor estuvo? Dicen nuestros sabios: ¿qué es sobre Mi ira y sobre Mi furor Me ha resultado esta ciudad desde el día en que la construyeron? Dicen nuestros sabios: en el mismo día en que Shlomó construyó el Templo, en el mismo día de la inauguración del Templo, en ese mismo día Shlomó se casó con la hija del faraón y la trajo a Yerushalaim. Dicen nuestros sabios: desde ese momento comenzaron a sacrificar en los altares las mujeres que trajo Shlomó. Hicieron un altar, entonces Shlomó construyó un altar a Kemosh y al ídolo abominable de Moav y al ídolo abominable de los hijos de Amón. ¿Qué es construyó? Dicen nuestros sabios que sus mujeres construyeron y él no protestó ante ellas. Es decir que ya desde que fundaron esta ciudad, esto es lo que se llama que su concepción no fue en santidad. Ya desde entonces despertó Mi ira y Mi furor. Y hasta hoy prolongué Mi ira hacia ellos. Hasta hoy, dice el Santo, bendito sea, contuve, esperé, quizás hagan teshuvá. Pero dice el Santo, bendito sea, esto ya no es posible más.
¿Cuál es el sentido llano? Dice el Malbim: ¿a qué se asemeja esto? Una parábola, ¿a qué se asemeja esto? A una persona que plantó cierto plantío en un jardín. Y ese plantío lo mira, ve que no crece bien. Ve que crece torcido y comienza a producir toda clase de espinas y no crece de la manera adecuada y como ese plantío debería crecer y desarrollarse y dar buenos frutos. Ahora ve que si ese plantío continúa así, es posible que él mismo arruine todos los árboles del jardín. Y por eso, ¿qué opción hay? Arrancar ese plantío y plantar un plantío nuevo. Esto es en realidad lo que dice aquí el Santo, bendito sea. Dice Hashem: esta ciudad de entrada, este lugar en sí mismo, cuando lo construyeron, en este lugar hay un defecto. Este lugar, la ciudad por así decirlo, es la causa de la corrupción del pueblo de Israel. Puesto que este lugar de antemano es un lugar en el que el deterioro y la semilla de la calamidad ya están plantados desde que construyeron el lugar. Y por eso no hay otra opción sino destruir la ciudad y desahogar Su furor sobre los árboles y sobre las piedras. Esto es lo que él dice: pues sobre Mi ira y sobre Mi furor Me ha resultado esta ciudad. Esta ciudad que construyeron ha sido para Mí un escudo para Mi ira y Mi furor. Es decir que cuando el pueblo de Israel peque, dice el Santo, bendito sea, Yo desahogaré Mi ira y Mi furor en esta ciudad. Y entonces, mediante esto, Yo, por así decirlo, destruiré la ciudad y no destruiré al pueblo de Israel.
Es decir, por así decirlo, si queremos hacer la analogía, entonces, por así decirlo, el Santo, bendito sea, dice: en lugar de destruir el plantío corrompido, Yo destruiré el jardín. Y, por así decirlo, a raíz del jardín que no está bien, que produce plantíos corrompidos, mediante esto Yo preservaré el plantío, y quizás ese plantío sea mejor. Esto es en realidad el significado aquí. Dice el Santo, bendito sea: puesto que esta ciudad fue sobre Mi ira y sobre Mi furor, Yo destruiré la ciudad y mediante esto dejaré subsistir al pueblo de Israel. Por así decirlo, la ciudad es la que no está bien. Y entonces, mediante esto, el pueblo de Israel hará teshuvá y corregirá sus caminos. Por toda la maldad de los hijos de Israel y de los hijos de Yehudá que hicieron para provocar Mi ira. Ellos... ¿qué? [Alguien de fondo: el Santo, bendito sea, se enojó con ellos en el pasado] Correcto. [Alguien de fondo: con las piedras...] Es eso, de eso habla. Que hicieron para provocar Mi ira, ellos, sus reyes, sus príncipes, sus sacerdotes y sus profetas y el hombre de Yehudá y los habitantes de Yerushalaim. Por toda la maldad que los hijos de Israel y los hijos de Yehudá hicieron para provocar Mi ira, aquí él ya incluye a las dos partes del pueblo de Israel, tanto Israel como Yehudá. Ellos, es el pueblo, sus reyes, sus príncipes, sus sacerdotes y sus profetas. ¿Qué son sus profetas? [Alguien de fondo: los falsos profetas] Los falsos profetas. Los profetas que les profetizan y les dicen: estará bien, el rey de Bavel no vendrá aquí, el rey de Bavel devolverá los utensilios que se llevó, los traerá de vuelta al Templo. Por toda la maldad que hicieron, esto no fue un pecado de individuos, fue un pecado del colectivo.
Y me dieron la nuca y no el rostro. Y aunque les enseñé madrugando y enseñando, no escuchan para tomar corrección. Y me dieron la nuca y no el rostro. Esto es una parábola. Una persona con la que hablas y te da la nuca, por así decirlo no quiere aceptar tus palabras. Dice el Santo, bendito sea: y Yo, aun así, envié madrugando y enseñando. ¿Qué es madrugando y enseñando? Dicen nuestros sabios que los profetas les llegaban al despuntar la mañana y al caer la tarde, todo el tiempo posible. Llegaban los profetas y no escuchan para tomar corrección. No querían aceptar de ellos sus profecías. [Alguien de fondo: como está escrito, dieron un hombro rebelde y no tomaron corrección] Cierto. Y pusieron sus abominaciones en la Casa sobre la cual es invocado Mi nombre, para contaminarla. No se conformaron con esto, fueron Ajaz y Menashé y pusieron sus abominaciones, su idolatría, en la Casa sobre la cual es invocado Mi nombre. ¿Por qué? ¿Con qué objetivo? Para contaminarla. Es decir, no se conformaron con ir a servir idolatría, sino que fueron a combatir contra el Creador del mundo, a provocar al Creador del mundo. La idolatría y las abominaciones, que son creencias vanas, fueron a introducirlas en la Casa del Dios de Israel. Y aun esto no les fue suficiente.
Y construyeron los altares de Baal que están en el valle de ben Hinom, para pasar a sus hijos y a sus hijas por Molej, lo cual no les ordené ni subió a Mi corazón hacer esta abominación, para hacer pecar a Yehudá. Ellos no se conformaron con esto, sino, explica el Malbim, el Santo, bendito sea, por así decirlo dice: he aquí, luego de todo lo que hicieron, luego de que arranqué el plantío y destruí el lugar, todo esto fue para que esta ciudad vuelva y se corrija. Todo esto fue en realidad con el objetivo de que finalmente esta ciudad se corrija y este pueblo, que es en realidad el plantío, mejore sus caminos. Y por eso dice el Santo, bendito sea, hicieron todos estos actos para hacer pecar y para corromper al pueblo de Israel. Y ahora, esto es lo que él explica aquí, y ahora por eso así dijo Hashem, Dios de Israel, sobre esta ciudad de la cual ustedes dicen que ha sido entregada en mano del rey de Bavel por la espada, el hambre y la peste. Es decir, el Santo, bendito sea, dice ahora que ustedes vienen y dicen: ¿por qué esta ciudad es entregada en mano del rey de Bavel? He aquí que Yo los reúno de todas las tierras a las que los desterré con Mi ira y con Mi furor y con gran enojo. Y los haré volver a este lugar y los asentaré seguros. Esto es lo que le dice el Santo, bendito sea, a Yirmiyahu. Puesto que en el cálculo general esto es preservar la ciudad, y el cálculo general es que la Tierra de Israel le corresponde al pueblo de Israel, y el cálculo general es que el pueblo de Israel permanezca existiendo por siempre y no sea aniquilado jamás. Por eso, la única forma que tengo de preservar al pueblo de Israel es mediante el hecho de arrancar el plantío de aquí, de destruir aquí el jardín, pero que el plantío al menos permanezca existiendo. Y entonces el plantío se corregirá a sí mismo, mejorará sus caminos, y entonces Yo volveré y lo plantaré de nuevo cuando el jardín sea un jardín mejor, y entonces ese plantío volverá a dar sus frutos de manera buena y positiva. He aquí que Yo los reúno de todas las tierras a las que los desterré. Se puede decir a modo de alusión que todo el objetivo aquí es solo limpiarlos y refinarlos. Entonces a las que los desterré, esto también es del lenguaje 'los alejé' (hidajtim), pero también es del lenguaje de lavar y enjuagar. ¿Verdad? Enjuague (hadajá). A las que los desterré, lavavajillas (mediaj kelim). Lavar y enjuagar. Dice el Santo, bendito sea: Yo los lavé mediante esto. Pues Hashem lavó, lavó a las hijas de Tzión. Ese es el significado aquí. Mediante el gran enojo y la ira y el furor, dice el Santo, bendito sea, y los haré volver a este lugar y los asentaré seguros. Finalmente Yo los devolveré aquí y los asentaré seguros, es decir, ellos se asentarán aquí seguros sin ningún temor, sin ningún daño. Entonces, no te asombres de lo que Yo te digo, ve a comprar aquí una heredad. Este exilio es un exilio temporal, puesto que en el cálculo general el objetivo es la corrección y volverán aquí.
Y serán para Mí un pueblo y Yo seré para ellos Dios. Ellos creerán en Mí, guardarán Mis preceptos, y Yo volveré a ser para ellos Dios como antes. Y les daré un solo corazón y un solo camino para temerme todos los días, para bien de ellos y de sus hijos después de ellos. Dice el Santo, bendito sea: y entonces ellos ya no pecarán más. Cuando sean exiliados otra vez, sino que Yo les daré un solo corazón y un solo camino para temerme. El significado es que cuando la persona peca, entonces en realidad su corazón se divide. ¿Qué significa que su corazón se divide? Pues esta es la realidad de la que hablamos con la inclinación al mal y la inclinación al bien. ¿Qué es la inclinación al mal y la inclinación al bien? Son dos atracciones del corazón. Por un lado, el corazón se atrae a hacer el bien, esa es la fuerza del bien en la persona, la inclinación al bien. Por otro lado, el corazón se atrae a hacer el mal, esa es la fuerza del mal en la persona. Eso es lo que llamamos inclinación al mal. Entonces él dice: en esa realidad futura ya no existirá esto. Y les daré un solo corazón y un solo camino para temerme. El significado es que su corazón será un corazón que solo se atrae a palabras de Torá, solo a palabras de santidad, solo a hacer el bien a los ojos de Hashem, para temerme todos los días. Es decir, ya no habrá atracción hacia el mal, Dios libre, sino que se atraerán única y exclusivamente hacia el bien.
Expliquemos las cosas un poco más en profundidad. Rav Jaim de Volozhin trae en Nefesh HaJaim, Rav Jaim de Volozhin lo escribe brevemente y él lo explica más, que la realidad del mal que hay en la persona, dice Nefesh HaJaim, en realidad su origen proviene de que Adam HaRishón era todo bien. No había en él mal en absoluto. No existía en absoluto una realidad de mal. ¿Dónde estaba el mal? Todo el mal estaba solo fuera de Adam HaRishón. Cuando la inclinación al mal quiso seducir al hombre, ¿quién era la inclinación al mal? La serpiente. Es decir, no había en él una inclinación al mal interior, la inclinación al mal era externa a él. La serpiente es una fuerza externa que vino al hombre y lo sedujo. Luego de que el hombre fue seducido por el consejo de la serpiente, en realidad Javá y después Adam HaRishón, ¿qué sucedió a raíz de esto? La inclinación al mal se mezcló dentro del hombre. Se volvió parte de él. Y por eso el árbol del conocimiento no se llama árbol del conocimiento en el lenguaje de la Torá, sino, ¿cómo se llama? El árbol del conocimiento del bien y el mal. Nunca lo llamarán árbol del conocimiento a secas. Sino que siempre en la Torá está escrito árbol del conocimiento del bien y el mal. ¿Qué es conocimiento (daat)? Conexión. Daat es conexión. Una persona que tiene daat sabe comparar una cosa con otra. Eso se llama daat. Comparar, esto es semejante a aquello. Eso se llama daat. En cambio el necio no conoce distinciones. Todo le parece lo mismo. Alguien con daat sabe crear distinción. Daat es conexión. Y conoció (vayeda) Adam a Javá su mujer. ¿Qué es conoció? Se conectó, ¿verdad? ¿Qué es el árbol del conocimiento del bien y el mal? Es el árbol que, a raíz de comer del fruto, conocimiento del bien y el mal. Se conectaron el bien y el mal juntos. Y de por sí se creó un deterioro en todos los mundos. En todos los mundos, y de por sí en todos los mundos se conectó también el mal, excepto el mundo de la Emanación como se trae en los libros de Cabalá, y también en el hombre mismo se conectó el mal con el bien. Y esto es lo que decimos, que en realidad la inclinación al mal, luego del pecado de Adam HaRishón, la inclinación al mal habla desde nuestra garganta. ¿Qué significa esto? Cuando una persona quiere, esta es una distinción interesante en la que se detiene Rav Dessler, que cuando una persona quiere algún acto de transgresión, ¿qué dice la persona? Tengo ganas. Tengo ganas. En cambio, cuando tiene una conciencia interior que trata de impedírselo, entonces te dice: tengo una voz interior que me dice no hagas esto, es una transgresión. Es decir, ¿se dieron cuenta de qué situación terrible se creó a raíz del pecado del árbol del conocimiento? Nos identificamos con identificación plena con la inclinación al mal. Hasta tal punto que cuando la inclinación al mal viene a seducirme para algo, no es ella, soy yo. Ni siquiera nos damos cuenta de que la inclinación nos seduce. Tengo ganas. La sensación es que tengo ganas, que yo estoy interesado en eso. En cambio, cuando la inclinación al bien viene a hablarnos, allí la realidad es distinta. Sentimos que hay otra fuerza, que es una fuerza, una voz interior desde nuestro interior que nos dice no hagas esto. Es decir, no nos identificamos en absoluto con la inclinación al bien. La inclinación al bien es otra fuerza, es una fuerza externa. En contraste con la inclinación al mal, que se convirtió en una fuerza interior, hasta tal punto. Hasta tal punto se mezcló el mal con el bien, hasta tal punto el deseo del mal se volvió un deseo interior y una aspiración interior de hacer el mal.
A raíz de esto, ¿qué dijo el Santo, bendito sea? Ahora dice el Creador del mundo: Yo expulsaré a Adam HaRishón, ¿de dónde? Del Gan Edén. ¿Por qué? ¿Cuál es la razón? ¿Por qué razón el Creador del mundo expulsa a Adam HaRishón? No sea que coma del árbol de la vida y viva para siempre. Maravilla de maravillas. El Santo, bendito sea, es la perfección del bien. Él quiere hacer el bien. ¿Qué te importa que el hombre coma del árbol de la vida y viva para siempre? ¿Qué hay de malo en que viva para siempre? Es muy admirable. Qué hermoso, no hace falta morir. No, no, no, ay de mí. Si permanece aquí más, al final vivirá para siempre. Que viva para siempre, ¿cuál es el problema? Dice el Nefesh HaJaim: entiende, toda la realidad de que el hombre se acerque a Hashem bendito luego del pecado de Adam HaRishón solo puede crearse mediante que se separe de él el mal del bien. ¿Cómo se separará el mal del bien? Mediante la muerte del hombre. ¿Y por qué? Porque a raíz del árbol del conocimiento el hombre se volvió corpóreo. Material, físico, deseoso. Antes de eso, y ambos estaban desnudos y no se avergonzaban. Pero luego recibió una realidad física, una realidad material, una realidad de deseos. Esa realidad de Adam HaRishón luego del pecado, esa realidad obliga a que para llegar a la purificación, ¿qué debes hacer? Pasar por un proceso de muerte. Pasar por un proceso de muerte. Sin el proceso de la muerte no hay ninguna posibilidad de que la persona pueda llegar a iluminarse con la luz suprema. El Or HaJaim HaKadosh escribe que Adam HaRishón podía ascender al Gan Edén, y allí, en la realidad espiritual superior, hablar por así decirlo con el Creador del mundo, y cuando quisiera descender al Gan Edén inferior. ¿Por qué? Porque Adam HaRishón era muy espiritual. En la realidad espiritual eso no es problema. Luego el hombre se volvió un hombre físico, un hombre material. Y entonces, para llegar y conectarse con la Divinidad, el hombre debe, ¿qué? Pasar por un proceso de purificación, y eso es mediante el fallecimiento. Y esto es lo que dice el Creador del mundo: no sea que extienda su mano y tome también del árbol de la vida y coma y viva para siempre. ¿Y qué sucederá si el hombre vive para siempre? No se separará de él el mal. No podrá llegar jamás a la corrección. Y esto es algo que el Santo, bendito sea, dice que no puede ser, es algo que Yo no quiero. Entonces, al contrario, el hecho mismo de que el Santo, bendito sea, trajo la muerte sobre el hombre, es bueno para el hombre. Es positivo para el hombre, pues sin la muerte el hombre, Dios libre, viviría para siempre y nunca sería capaz de llegar a separarse del mal, nunca sería capaz de llegar al apego a Hashem bendito. Por eso la separación misma es lo vital y positivo para el hombre. Y esto es lo que dicen nuestros sabios en otro lugar, dicen nuestros sabios sobre lo que está escrito: y vio Hashem todo lo que había hecho y he aquí que era muy bueno. ¿Qué es muy bueno? La muerte. ¿Qué hay tan bueno en la muerte? Según lo que explicamos ahora, es admirable. Pues sin la muerte no es posible llegar a la purificación, sin la muerte no es posible llegar a la corrección. Entonces, he aquí que era muy bueno es la muerte.
¿Cuándo estuvo el pueblo de Israel cerca de esto? ¿De la corrección? Esto fue cuando el pueblo de Israel recibió, en la entrega de la Torá recibieron la Torá. Dice la Guemará: cesó su impureza. Cesó su impureza. Esa impureza de la serpiente que le antecedió, el pueblo de Israel llegó al nivel de purificación que ya vieron visiones del Dios viviente y todavía dentro de su cuerpo. ¿Cómo llegaron a esto? Cesó su impureza. Volvieron a ser como Adam HaRishón antes del pecado. Pero, ¿qué hacer? Luego hicieron el becerro. ¿Y cómo fue el pecado del becerro, díganme? ¿Mediante una inclinación al mal interior o externa? ¿De dónde lo sabes? Dicen nuestros sabios: vino el Satán y confundió al pueblo, e hizo volar el féretro de Moshé Rabenu frente a sus ojos, y dijeron: este Moshé, el hombre, no sabemos qué fue de él. ¿Qué pasó con el Satán afuera de repente? Porque ya se había corregido el pecado del árbol del conocimiento. Llegamos al nivel de ángeles como Adam HaRishón antes del pecado. Y otra vez, si es así, cuando el Satán necesita venir a nosotros, ¿de dónde viene? De afuera. Pero entonces tropezamos con el mismo tropiezo de Adam HaRishón. Ciertamente como el hombre moriréis y como uno de los príncipes caeréis. Caímos de nuestro nivel y volvimos al deterioro de Adam HaRishón. Pues, ¿cuál fue el deterioro de Adam HaRishón? Que no esperó. Que Adam no esperó. Si hubiera esperado a la entrada del Shabat, habría merecido comer del árbol del conocimiento de manera permitida, pues el árbol del conocimiento era una vid, habría merecido hacer Kidush sobre el vino, recibir el Shabat y el mundo habría quedado corregido en el reino del Todopoderoso. Pero Adam HaRishón no esperó, no aguardó. ¿Qué causó a raíz de esto? El deterioro de todos los mundos por completo. Ya habíamos llegado a la etapa de corrección, y estamos en la etapa de corrección otra vez, ¿cuál fue nuestro pecado? No esperamos. Moshé tardó en venir y no esperamos. No fuimos capaces de aguardar unas horas más y ver si Moshé llegaba hasta el fin del día. De inmediato: levántate, haznos un dios. La misma iniquidad. A propósito, Adam HaRishón se reencarnó de nuevo. ¿En quién se reencarnó? David. Adam, iniciales: Adam, David, Mashíaj. Esas son las iniciales de Adam. Y se reencarnó en David. ¿Cuál fue el pecado de David? Bat Sheva. ¿Verdad? Bat Sheva estaba destinada a David, solo que la comió verde. ¿Qué es verde? Inmadura. Inmadura. Es decir, te corresponde, si hubieras esperado la habrías recibido de manera permitida. Otra vez vemos que ese mismo pecado antiguo los persigue a lo largo de todo el camino. [Alguien de fondo: ¿también está escrito con lo de 'pueblo impetuoso', no?] Sí. Pueblo impetuoso se dijo como reproche sobre otro asunto, que en realidad es bueno, cuando dijeron haremos y escucharemos. Allí eso es incluso positivo.
Y esto es en realidad lo que está escrito aquí. Y les daré un solo corazón y un solo camino para temerme todos los días, para bien de ellos y de sus hijos después de ellos. Es decir, dice el Santo, bendito sea: entonces, cuando Yo finalmente redima al pueblo de Israel, tendrán un solo corazón y un solo camino. Ya no habrá una situación tal en que el mal esté mezclado con el bien. No habrá una situación tal en que sintamos esa identificación con el mal y sintamos como si el deseo del mal fuera nuestro deseo interior. Sino que volveremos a la situación de Adam HaRishón antes del pecado, en que el mal era externo al hombre, y no era parte ni socio de él, y de por sí tendrán solo un camino para temerme todos los días. Y entonces, en el futuro, tampoco será externo a él, pues entonces el Santo, bendito sea, dice que degollará al Satán, ¿verdad? Al ángel de la muerte. Y de por sí tampoco será externo a nosotros, y entonces de por sí todo el corazón de la persona será solo bueno para Hashem. Y estableceré con ellos un pacto eterno de que no me apartaré de detrás de ellos para hacerles el bien, y pondré Mi temor en su corazón para que no se aparten de Mí. Yo estableceré con ellos un pacto que perdurará para siempre, que así como ellos aceptarán temer al Santo, bendito sea, de manera permanente, así también el pacto que Yo establezca con ellos no será condicional, sino que es un pacto del cual no me apartaré de detrás de ellos para hacerles el bien. Es decir, un pacto en el que hay una promesa de que Yo no me retractaré de detrás de ellos, es decir, no habrá una situación en que Yo los exilie, en que los castigue, sino un pacto absoluto de que tendrán solo el bien. ¿Y por qué? Puesto que ya no habrá en ellos fuerza para el mal, no habrá en ellos la fuerza del mal, entonces de por sí se les puede prometer una promesa buena absoluta, pues ya no llegarán a una realidad negativa. Y mediante esto, y pondré Mi temor en su corazón para que no se aparten de Mí. Es decir, cuando ellos preparen su corazón para temerme siempre, mediante esto Mi pacto será un pacto eterno sin condición. ¿Por qué? Porque Yo estoy asegurado de guardarlos, pues Yo no puedo violar Mi pacto, entonces necesito guardarlos para que ellos no violen su pacto, ¿qué?, abandonarme todos los días. Y mediante esto Yo también podré cumplir de manera permanente Mi pacto, darles solo el bien. Y mediante esto, ¿qué ganaré Yo? Y me regocijaré sobre ellos para hacerles el bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, con todo Mi corazón y con toda Mi alma. Y me regocijaré sobre ellos para hacerles el bien, significa que luego de que el pacto, como dijimos, es absoluto, es un pacto sin retorno, entonces Yo estaré obligado a hacerles el bien siempre. Y si ellos fueran, si ellos pecaran, entonces Hashem se ve obligado a hacernos el bien, ¿se alegrará en esto? Cuando pecamos, Él nos hará el bien, pero no se alegrará en esto. ¿Por qué? ¿Acaso Hashem tiene mezquindad, Dios libre, en hacernos el bien? No. Sino, ¿qué? Ese bien no es bueno para ti, dirá el Creador del mundo. ¿A qué se asemeja esto? A un niño problemático que se descontrola y le dan más y más premios por lo que hace. Entonces, por un lado dices: me alegro de que a mi hijo le vaya bien, es mi hijo. Pero por otro lado estoy muy triste porque esto lo destruye y lo corrompe, que yo todo el tiempo le doy premios por una conducta negativa. Entonces dice el Santo, bendito sea: entonces, en el futuro, cuando le haga el bien, se regocijará en ese bien, se alegrará en él, pues nosotros seremos buenos y seremos merecedores del bien. Y si el bien fuera cuando no somos merecedores, entonces Hashem no se alegra en ese bien, pues finalmente es para mal nuestro, finalmente ese bien solo nos corrompe. Y entonces, y los plantaré en la tierra en verdad con todo Mi corazón. Es decir, ahora esto ya será en verdad. ¿Qué es en verdad? De manera absoluta, sin retorno. Con todo Mi corazón, que Mi corazón esté apegado a ellos. No una situación tal en que Yo oculte Mi rostro de ellos y me aleje de ellos. Pues así dijo Hashem: como traje sobre este pueblo toda esta gran desgracia, así Yo traigo sobre ellos todo el bien que Yo hablo sobre ellos. Como traje sobre ellos toda esta desgracia, como prometí en la profecía, dice Hashem, así también ahora Yo prometo en profecía que traeré sobre ellos el bien. Y esto es lo que animó a Rabí Akiva. Cuando Rabí Akiva iba con los sabios y ellos lloraban y él reía, esto se basaba en esta dirección, que el Santo, bendito sea, prometió la desgracia y la trajo, así Hashem dice: como traje toda la desgracia, así Yo traigo sobre ellos todo el bien que Yo hablo sobre ellos. Entonces, cuando veo que la desgracia se va concretando, entonces me resulta claro que el bien también vendrá y se concretará, pues Hashem ligó uno con el otro. Pues así dijo Hashem: como traje sobre este pueblo toda esta gran desgracia, así Yo traigo sobre ellos todo el bien que Yo hablo sobre ellos. Y se comprará el campo en esta tierra de la cual ustedes dicen que es una desolación, sin hombre ni bestia, entregada en mano de los caldeos. Le dice el Santo, bendito sea: campos comprarán con dinero y se escribirá en un documento y se sellará y se traerán testigos en la tierra de Biniamín y en los alrededores de Yerushalaim y en las ciudades de Yehudá y en las ciudades de la montaña y en las ciudades de la llanura y en las ciudades del Néguev, pues Yo haré retornar su cautiverio, dice Hashem. Le dice el Santo, bendito sea: lo que te ordené comprar el campo de Janamel, ¿por qué? Porque ustedes vienen y dicen: esta tierra será una desolación. Yo te digo: no, sepan que todavía campos comprarán con dinero. Un lugar que es desolado, ¿los campos allí los venden por dinero? Puedes tomarlos gratis. En el desierto del Sahara, ve y toma campos gratis. Un lugar desolado no cuesta dinero. Y cuanto más atractivo y más fértil sea el lugar, entonces los precios allí son más altos y caros. Dice: este lugar será tan atractivo que campos comprarán con dinero. Ustedes dicen: desolación, sin hombre ni bestia, entregada en mano de los caldeos, te dice: hasta tal punto, y se escribirá en un documento y se sellará y se traerán testigos. Es decir, si una persona vende un campo, lo venderá solo con documento y testigos. ¿Por qué? Para que esté seguro de que ese campo es absolutamente suyo. Mientras que hoy, si una persona vende un campo, no lo vende con documento y testigos, sino a escondidas, para que los caldeos no se enteren. Les dice: pero en el futuro venderán todo, campos comprarán con dinero y la gente estará dispuesta a invertir y la situación volverá al bien. En la tierra de Biniamín y en los alrededores de Yerushalaim y en las ciudades de Yehudá y en las ciudades de la montaña y en las ciudades de la llanura y en las ciudades del Néguev, pues Yo haré retornar su cautiverio, dice Hashem. Dice el Santo, bendito sea: Yo haré retornar a todos esos que van a Bavel, los haré retornar a su tierra. Volverán de Bavel de regreso a la Tierra de Israel. Solo que aquí lo que no se entiende es que, aparentemente, esta orden, esta respuesta, habla de 70 años. Mientras que el Santo, bendito sea, cuando le habló de estableceré con ellos un pacto eterno del cual no me apartaré de detrás de ellos, eso habla del pacto futuro al que nosotros hoy todavía no llegamos. Entonces, ¿cómo conecta las dos cosas? Él en realidad de repente pasa con él al futuro que será en el fin de los tiempos, y ahora de repente viene y le habla: compra el campo porque ellos volverán aquí. Pero ahora me hablaste del futuro y de las promesas que serán al final de los tiempos. La explicación es: el Malbim en el libro de Daniel explica que la redención del Segundo Templo, que fue en la época de Ezra y Nejemyá, explica el Malbim que fue una categoría de comienzo de la redención, y es una especie de lo que se llama período de prueba. No era esa la redención futura planificada, sino que la redención en esa época también, sino que la redención fue una redención temporal. Hashem les dio el Templo, por así decirlo, para otro período de prueba. Y si el pueblo de Israel hubiera andado por el camino de Hashem y hubiera merecido servir verdaderamente a Hashem en el Templo, y mediante que volvieron a su tierra, al término de los 420 años del Segundo Templo habría llegado el Mashíaj y habría sido la redención completa. Y así explica los versículos de la redención que aparecen en el libro de Daniel. Que esos versículos explican lo que sería después del Segundo Templo. Que al final de la construcción del Segundo Templo debía descender un Templo perfecto y construido con fuego y desde los cielos, y entonces se habrían cumplido todas las profecías de: y reuní de todas las tierras a las que los dispersé, y entonces el Tercer Templo habría perdurado para siempre. Pero puesto que nosotros no pasamos ese período con éxito, lo que sucedió es que Hashem finalmente se vio obligado a destruir también el Segundo Templo, con Tito, y destruyó el Templo, y otra vez fuimos exiliados entre las tierras. Y entonces nosotros ahora esperamos el Templo, sin Templo. En el Segundo Templo ellos esperaban la redención futura, les resultaba claro a todos que era una redención temporal. Solo una pequeña parte llegó aquí a la tierra, dijimos 42.000 como aparece en el libro de Ezra y Nejemyá. Una pequeña parte llegó. Pero aun así tenían la expectativa de que de un momento a otro llegaría la redención completa, vendría el Mashíaj y habría una redención general del pueblo de Israel, las diez tribus volverían, todo volvería a su estado anterior. Pero puesto que no fueron merecedores, finalmente se pospuso la redención futura, y todavía nos encontramos en el exilio y esperamos que Hashem nos redima pronto, en nuestros días, amén.