Introducción: Una profecía en medio del asedio
El capítulo 32 de Yirmiyahu comienza con una profecía transmitida a Yirmiyahu en el décimo año de Tzidkiyahu, que es el decimoctavo año de Nevujadretzar. Antes de revelarnos el contenido de la profecía (el mandato de comprar el campo de Janamel), el profeta introduce y describe el contexto histórico: el asedio a Yerushalayim y el encarcelamiento de Yirmiyahu en el patio de la guardia. Esta introducción no es casual; su propósito es resaltar el asombro: precisamente cuando el ejército del rey de Babel sitia la ciudad y todo está a punto de ser conquistado, HaKadosh Baruj Hu le ordena a Su profeta comprar un campo en Éretz Israel. Un asombro que, en última instancia, llevará al propio Yirmiyahu a formularse preguntas y a orar.
הַדָּבָר אֲשֶׁר־הָיָה אֶל־יִרְמְיָהוּ מֵאֵת ה' בַּשָּׁנָה הָעֲשִׂרִית לְצִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, הִיא הַשָּׁנָה שְׁמֹנֶה־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לִנְבוּכַדְרֶאצַּר. - La palabra que vino a Yirmiyahu de parte de Hashem en el décimo año de Tzidkiyahu, rey de Yehudá, que era el decimoctavo año de Nevujadretzar.
וְאָז חֵיל מֶלֶךְ בָּבֶל צָרִים עַל־יְרוּשָׁלִָם, וְיִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא הָיָה כָלוּא בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה אֲשֶׁר בֵּית־מֶלֶךְ יְהוּדָה. - Y en aquel tiempo el ejército del rey de Babel sitiaba a Yerushalayim, y el profeta Yirmiyahu estaba preso en el patio de la guardia que estaba en la casa del rey de Yehudá.
¿Qué es el patio de la guardia?
«Jatzar Hamatará» (el patio de la guardia) es un patio custodiado, una especie de prisión. «Matará» proviene del término «netirá», custodia o vigilancia, como en la expresión «nokem venoter», que guarda rencor. De igual manera, «Naturei Karta» significa los guardianes de la ciudad. A este respecto, la Guemará relata el suceso de aquel hombre a quien se le pidió que señalara a los guardianes de la ciudad, y mostró a los soldados y defensores armados. Le dijeron: «¿Acaso estos son los guardianes de la ciudad (naturei karta)? Estos son los destructores de la ciudad (jorvei karta). Los verdaderos guardianes de la ciudad son los talmidei jajamim (los sabios de la Torá)».
אֲשֶׁר כְּלָאוֹ צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה לֵאמֹר: מַדּוּעַ אַתָּה נִבָּא לֵאמֹר, כֹּה אָמַר ה' הִנְנִי נֹתֵן אֶת־הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל וּלְכָדָהּ. - Pues Tzidkiyahu, rey de Yehudá, lo había encarcelado diciendo: «¿Por qué profetizas diciendo: Así ha dicho Hashem: He aquí que entrego esta ciudad en mano del rey de Babel, y él la tomará;
וְצִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה לֹא יִמָּלֵט מִיַּד הַכַּשְׂדִּים, כִּי הִנָּתֹן יִנָּתֵן בְּיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל, וְדִבֶּר־פִּיו עִם־פִּיו וְעֵינָיו אֶת־עֵינָו תִּרְאֶינָה. - Y Tzidkiyahu, rey de Yehudá, no escapará de mano de los caldeos, pues sin duda será entregado en mano del rey de Babel, y su boca hablará con su boca, y sus ojos verán sus ojos;
וּבָבֶל יוֹלִךְ אֶת־צִדְקִיָּהוּ וְשָׁם יִהְיֶה עַד־פׇּקְדִי אֹתוֹ נְאֻם־ה', כִּי תִלָּחֲמוּ אֶת־הַכַּשְׂדִּים לֹא תַצְלִיחוּ. - Y conducirá a Tzidkiyahu a Babel, y allí estará hasta que Yo me acuerde de él, declara Hashem; si combaten contra los caldeos, no tendrán éxito?».
¿Por qué fue encarcelado Yirmiyahu?
El texto bíblico explica cómo llegó Yirmiyahu al patio de la guardia: sus profecías no agradaron a Tzidkiyahu, quien le recriminó por ello: ¿por qué profetizas que la ciudad será entregada en manos del rey de Babel, y por qué profetizas que ni siquiera yo sobreviviré? Tzidkiyahu estaba seguro de que él mismo se salvaría, pues había preparado para sí un túnel de escape hasta Yerijó (no solo los tiranos de nuestra época disponían de túneles). Pero vino Yirmiyahu y le advirtió: ni siquiera el túnel servirá de nada, «no escapará de mano de los caldeos».
Y así ocurrió en efecto. Tzidkiyahu entró al túnel y huyó, pero HaKadosh Baruj Hu dispuso un ciervo ante los caldeos, quienes lo persiguieron hasta llegar exactamente a la salida del túnel; y allí Tzidkiyahu salió ante ellos como fruta madura. El ciervo los condujo hasta ese lugar, y la profecía se cumplió con absoluta precisión.
El Malbim analiza minuciosamente los detalles de la profecía: primero, "ciertamente será entregado en manos del rey de Babilonia" - los caldeos no lo matarán, sino que lo entregarán a Nevujadnetzar, quien lo aborrecía (debido al juramento que quebrantó, como explicaremos más adelante). "Y su boca hablará con su boca" - se refiere al juicio que le celebrará por haber violado el juramento, y los sufrimientos de un juicio son más duros que la muerte. "Y sus ojos verán sus ojos" - una alusión a que le vaciarán los ojos: verás los ojos de Nevujadnetzar únicamente, y nada más; a Babilonia misma no llegarás a verla.
"Y conducirá a Tzidkiyahu a Babilonia, y allí estará hasta que Yo lo recuerde" - ¿a qué recuerdo se refiere? Al día de su muerte, tal como dice la expresión "y les acaeciere el destino de todos los hombres" (ufkudat kol haadam yipaked aleihem), cuando HaKadosh Baruj Hu convoca al hombre y lo toma consigo. Es decir: allí permanecerá hasta el día de su fallecimiento. Y no solo eso, sino que "si combatieren contra los caldeos, no tendrán éxito" - Yirmiyahu también desalienta las manos de los combatientes e infunde desánimo en sus corazones.
Silencian al profeta
¿Qué rey aceptaría que ande por su país un profeta semejante, que le dice constantemente al pueblo que se rinda, que la batalla está perdida, que no hay posibilidad alguna frente al rey de Babilonia, y que el propio rey caerá en sus manos y le vaciarán los ojos? Escuchar cosas así no es agradable. ¿Y qué hace Tzidkiyahu? Encarcela a Yirmiyahu, para que no continúe diciendo palabras tan duras al pueblo, y así poder seguir de fiesta.
Y la historia se repite. Cuando los rabinos dicen cosas que no resultan agradables para los medios de comunicación, estos los "encarcelan": no transmiten sus palabras, las censuran. Así, por ejemplo, el Rab Amnón Yitzjak no fue mencionado en los medios durante muchos años. Al principio intentaron hablar mal de él, pero él demandó a esos periódicos, ganó los juicios, demostró que habían publicado calumnias sin fundamento alguno e incluso recibió indemnizaciones. Al ver que eso no funcionaba -ya que cada palabra se convertía en publicidad y se distribuía una grabación al respecto-, decidieron: no lo conocemos, no escuchamos nada, no vimos nada. Realizaba una congregación multitudinaria en Yad Eliyahu o en el estadio Teddy, con decenas de miles de personas, ¿y qué informaban? "Hay atascos de tráfico en la ciudad". ¿Por qué había atascos? No se lo decían a la audiencia. Esta es exactamente la misma conducta de antaño: cuando no quieren escuchar, silencian, y creen que con eso se acaba el asunto. Y si pudieran meterlos en prisión, lo harían.
Y ese era también el plan original: Herzl escribió en su libro "El Estado Judío" que a los rabinos se los recluiría en cuarteles, una suerte de enclaves o guetos. Y Ben-Gurión preservó Mea Shearim para que las generaciones futuras pudieran ver cómo lucían antes los judíos. No se imaginaba que junto a su tumba ni siquiera lograrían reunir un minián. Y Baruj Hashem, hoy en día la mayoría de los judíos en Jerusalén son observantes de mitzvot, y el público observante no deja de crecer, mientras que aquellos que pensaban encarcelar a los rabinos descubren de pronto que "todo Israel esperaba al judío", y su propia generación va desapareciendo.
Tzidkiyahu pensó que si silenciaba a Yirmiyahu, la profecía no se cumpliría.
Retorno a la profecía misma
וַיָּאמֶר יִרְמְיָחאוּ: הָיָה דְבַר־ה' אֵלַי לֵאמַר. - Y dijo Yirmiyahu: La palabra de Hashem vino a mí, diciendo.
Todo lo expuesto hasta aquí era una introducción: Yirmiyahu recibe una profecía en el patio de la guardia, donde se encuentra recluido debido a que Tzidkiyahu lo encarceló, y lo encarceló porque decía cosas desagradables. Ahora el texto retoma el principio: hubo una profecía para Yirmiyahu, y a continuación escucharemos su contenido.
הִעֵּה טֲנַמְאֵל בַּן־שַׁלֻּם דַּדְךָ בָּא אֵלֶיךָ לֵאמַר: קְעֵה לְךָ אֶת־שָׂדִי אֲשֶׁר בַּעֲנָתוֹת, כַּי לְךָ מִשְׁפַּח הַגְּאֻלָּה לִקְנוֹת. - He aquí que Janamel, hijo de Shalúm tu tío, viene a ti diciendo: Compra para ti mi campo que está en Anatot, porque a ti te corresponde el derecho de redención para comprarlo.
HaKadosh Baruj Hu le comunica a Yirmiyahu que vendrá a él Janamel, hijo de Shalúm su tío, y le pedirá que compre su campo en Anatot -donde era el lugar de origen de Yirmiyahu, "de los sacerdotes que estaban en Anatot"-. "Porque a ti te corresponde el derecho de redención para comprarlo": la costumbre era que el pariente más cercano tenía la prioridad de comprar el campo, con el fin de que las propiedades permanecieran en la familia. Tal como vimos con Boaz, quien le dijo al redentor: si lo has de redimir, redímelo; y si no, lo redimiré yo, puesto que él era el pariente más cercano. Y la razón de esto radica en que, de todas formas, en el Yovel (jubileo) el campo regresa a su dueño original o a su pariente; por lo tanto, ¿para qué transferirlo en el ínterin a un extraño? Y si el pariente no desea redimirlo, lo redime otro o se vende a un tercero, pero el derecho de prioridad pertenece siempre al pariente más próximo.
וַיָּבֹא אֵלַי חֲנַמְאֵל בֶּן־דֹּדִי כִּדְבַר ה' אֶל־חֲצַר הַמַּטָּרָה, וַיֹּאמֶר אֵלַי: קְנֵה נָא אֶת־שָׂדִי אֲשֶׁר־בַּעֲנָתוֹת אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ בִּנְיָמִין, כִּי־לְךָ מִשְׁפַּט הַיְרֻשָּׁה וּלְךָ הַגְּאֻלָּה קְנֵה־לָךְ, וָאֵדַע כִּי דְבַר־ה' הוּא. - Y vino a mí Hanamel, hijo de mi tío, conforme a la palabra de Hashem, al patio de la guardia, y me dijo: Compra, por favor, mi campo que está en Anatot, que está en la tierra de Biniamín, porque tuyo es el derecho de la herencia y tuya es la redención; cómpralo para ti. Y supe que era palabra de Hashem.
"Y supe que era palabra de Hashem" - ¿acaso tenía dudas?
Según el sentido simple del texto (peshat), esto resulta sumamente desconcertante: parecería como si, hasta que Hanamel llegó y las cosas se cumplieron, hubiese habido lugar a dudar si se trataba de la palabra de Hashem o no, y solo ahora dice "y supe que era palabra de Hashem". Sin embargo, tenemos una regla clara en nuestras manos, y así lo sostienen todos los Rishonim: un profeta no tiene duda alguna cuando le llega la palabra de Hashem de que efectivamente es Su palabra. No es concebible que el profeta dude pensando que tal vez fue solo un sueño - aun cuando la profecía se transmita a través de un sueño.
Y la prueba contundente de ello es la Akedat Itzjak (la atadura de Isaac). Si cupiese imaginar que existiera una sombra de duda de que tal vez no era la palabra de Hashem sino un simple sueño, ¿cómo iría Abraham Avinu a atar a su hijo, dispuesto a degollarlo? ¿Acaso sobre la base de un simple sueño una persona asesinaría a su hijo? De aquí se desprende que el profeta no alberga ninguna duda de si la palabra de Hashem fue dirigida a él. (El tema se explica con mayor amplitud en el libro "Mishnat Hajalomot").
Y lo que encontramos en Yaakov Avinu, "Ciertamente Hashem está en este lugar y yo no lo sabía", así como con Shemuel, que al principio no supo que era la palabra de Hashem, lo resuelve el Rav Dessler: únicamente en la primera experiencia del profeta es posible que haya duda, pues todavía no está acostumbrado a la profecía. Pero una vez que Hashem se le ha revelado una vez, ya no cabe duda alguna en el profeta sobre si se trata de un sueño o de una profecía. Siendo así, ¿cómo es posible que Yirmiyahu diga: al ver que vino Hanamel, comprendí que aparentemente había sido palabra de Hashem?
La explicación del Malbim: la duda radicaba en la interpretación del mandato
Dice el Malbim: esto no significa que Yirmiyahu dudara de su profecía. El profeta no tenía duda alguna de que era palabra de Hashem. La duda era otra: la formulación de la profecía se podía interpretar de dos maneras. Pues toda la profecía había sido: "He aquí que Hanamel, hijo de Shalúm, tu tío, viene a ti diciendo: Compra para ti mi campo que está en Anatot, porque a ti te pertenece el derecho de redención para comprarlo". ¿Acaso hay aquí un mandato para que Yirmiyahu compre? No necesariamente. Es posible que todo el versículo sea una cita de las palabras que Hanamel diría en el futuro, y Hakadosh Baruj Hu solo le estaba informando lo que sucedería - por lo que no habría ninguna obligación de comprar; y es posible que las palabras "porque a ti te pertenece el derecho de redención para comprarlo" fueran ya palabras de Hashem Mismo, un mandato explícito de comprar el campo. Esta era la duda de Yirmiyahu: comprar o no comprar.
¿Y cómo lo definió? Dijo Yirmiyahu: prestaré atención exacta a las palabras de Hanamel. Si me habla con las mismas palabras exactas que me dijo Hakadosh Baruj Hu - "porque a ti te pertenece el derecho de redención para comprarlo" - es señal de que Hashem citó sus palabras, y toda la profecía no fue más que un anuncio sobre el futuro, sin ordenarme comprar. Pero si lo dice con otras palabras, quedará demostrado que aquello no era una cita, sino una declaración directa de Hakadosh Baruj Hu - y por lo tanto, "a ti te pertenece el derecho de redención para comprarlo" constituye un mandato divino.
Y en efecto, Hanamel se expresó de un modo completamente distinto: "Compra, por favor, mi campo que está en Anatot, que está en la tierra de Biniamín, porque tuyo es el derecho de la herencia y tuya es la redención; cómpralo para ti" - agregó "la tierra de Biniamín", agregó "el derecho de la herencia", y dijo "cómpralo para ti" en lugar de "el derecho de redención para comprarlo". Si Hakadosh Baruj Hu hubiera estado citando a Hanamel, la cita habría sido exacta, pues Él sabe con precisión lo que Hanamel iba a decir. De allí comprendió Yirmiyahu: "Y supe que era palabra de Hashem" - es decir, que la orden de comprar era palabra de Hashem y no meras palabras de Hanamel.
וָאֶקְנֶה אֶת־הַשָּׂדֶה מֵאֵת חֲנַמְאֵל בֶּן־דֹּדִי אֲשֶׁר בַּעֲנָתוֹת, וָאֶשְׁקְלָה־לּוֹ אֶת־הַכֶּסֶף שִׁבְעָה שְׁקָלִים וַעֲשָׂרָה הַכָּסֶף. - Y compré el campo de Hanamel, hijo de mi tío, que estaba en Anatot, y le pesé el dinero: siete siclos y diez piezas de plata.
וָאֶכְתֹּב בַּסֵּפֶר וָאֶחְתֹּם וָאָעֵד עֵדִים, וָאֶשְׁקֹל הַכֶּסֶף בְּמֹאזְנָיִם. - Y escribí en el documento y lo sellé, convoqué testigos y pesé la plata en la balanza.
Un kinyán minucioso en el momento menos oportuno
A primera vista, esta compra contradice todo lo que se le había ordenado a Yirmiyahu hasta ahora. A los exiliados en Babilonia se le ordenó decirles que se establecieran allí, tomaran esposas, engendraran hijos, casaran a sus hijos y plantaran viñas, pues aún quedaban setenta años y no debían creer a quienes decían que estaban a punto de salir. Y a los que estaban aquí les dijo: pongan sus cuellos bajo el yugo del rey de Babilonia. Y de pronto llega una orden contraria: ve y compra un campo. ¿Acaso voy a comprar campos en una tierra que está a punto de quedar desolada? Yirmiyahu planteará esta pregunta explícitamente más adelante, pero mientras tanto, cumple.
¿Y cómo lo compró? Mediante todas las formas legales de adquisición (kinianim): por adquisición mediante dinero (kinyán késsef) - "y le pesé la plata" -, y era una suma respetable, diecisiete shékalim de plata, y Jazal dijeron que eran manim, plata de gran valor. Por adquisición mediante documento (kinyán shtar) - "y escribí en el documento" (séfer significa documento, carta, es decir, un contrato) "y sellé". Y además añadió testigos: "y convoqué testigos y pesé la plata en la balanza", para que hubiera testigos también de la entrega misma del dinero.
וָאֶקַּח אֶת־סֵפֶר הַמִּקְנָה, אֶת־הֶחָתוּם הַמִּצְוָה וְהַחֻקִּים וְאֶת־הַגָּלוּי. - Y tomé el documento de adquisición, tanto la copia sellada que contenía el precepto y los estatutos como la abierta.
El documento sellado y el documento abierto
El "séfer hamikná" es el documento de compraventa, el contrato en el cual consta que tal persona compró un campo de tal otra. ¿Y qué significa el sellado y qué el abierto? Explica el Malbim: la costumbre era redactar una copia, llamada "el documento sellado", que quedaba sellada, atada y puesta en resguardo; y frente a ella, "el documento abierto", que era el original en manos del comprador, con el cual demostraba a todos que había adquirido el terreno, sin necesidad de abrir cada vez el sellado. Y si surgía alguna duda sobre el abierto, o si aparecía un reclamante, se acudía al sellado, que servía de respaldo.
¿Y qué son "el precepto y las leyes" que estaban anexos al documento sellado? "El precepto": las condiciones, tales como la entrega del dinero, la ley de restitución en el Yovel (Jubileo) y cuántos años de cosechas se vendían hasta el Yovel. "Y las leyes": las normas del país, pues en cada reino existen procedimientos sobre cómo se lleva a cabo una venta de tierras. Todo esto estaba sellado y atado junto con el documento de compraventa.
Rashi interpreta "lo abierto" de otra manera: se refiere a la "asharta dedayané" (certificación judicial), por la cual todo documento recibía validez legal mediante la ratificación formal (kiyum hashtar). Se acudía al Bet Din y los jueces confirmaban las firmas, redactando: "Este documento vino ante nosotros... y lo hemos aprobado y validado como corresponde". ¿Y cómo se ratifican las firmas? Hay tres formas: compararlas con documentos antiguos que obran en el Bet Din de esos mismos testigos, cotejándolas entre sí para ver si coinciden; o bien citar a los propios testigos y preguntarles si es su letra; o mediante personas que conocen las firmas de los testigos y las identifican por conocimiento previo (y no por comparación), y esto también se considera una ratificación válida según la norma del Bet Din.
וָאֶתֵּן אֶת־הַסֵּפֶר הַמִּקְנָה אֶל־בָּרוּךְ בֶּן־נֵרִיָּה בֶּן־מַחְסֵיָה, לְעֵינֵי חֲנַמְאֵל דֹּדִי וּלְעֵינֵי הָעֵדִים הַכֹּתְבִים בְּסֵפֶר הַמִּקְנָה, לְעֵינֵי כׇּל־הַיְּהוּדִים הַיֹּשְׁבִים בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה. - Y entregué el documento de adquisición a Baruj ben Neriya ben Majseyá, a la vista de Janamel mi tío y a la vista de los testigos que firmaron en el documento de adquisición, a la vista de todos los judíos que habitaban en el patio de la guardia.
¿Por qué precisamente Baruj ben Neriya?
Baruj ben Neriya ben Majseyá era todavía joven y vivió muchos años después de Yirmiyahu, hasta el punto de que cuando regresaron de Babilonia al cabo de setenta años, él aún seguía con vida. Por eso Yirmiyahu le entregó el documento: deseaba a una persona longeva, que pudiera presentar el contrato a los retornados del exilio y decirles que sus antepasados habían comprado esa tierra. No un documento que fuera hallado por casualidad en una guenizá, sino un testigo vivo que pudiera declarar: yo estuve allí, presencié la adquisición y doy testimonio de ella.
Janamel: ¿su primo o su tío?
En el versículo 7 se dice: "Janamel, hijo de Shalum tu tío", y en el versículo 9: "Janamel, el hijo de mi tío", pero aquí de repente dice: "Janamel mi tío". Rashi escribe: "No sé qué significa". Hay quienes dicen que eran dos personas distintas: Janamel el tío y Janamel el primo. Otros se inclinan a decir que este mismo Janamel era tanto su tío como su primo (por ser hermano de su madre), pero Rashi rechaza esto, ya que en todo el Tanaj el término "dod" designa únicamente al hermano del padre, y jamás encontramos que el hermano de la madre sea llamado "dod"; respecto al hermano de la madre solían decir "el hermano de mi madre". Pues el vocablo "dod" corresponde cuando el linaje es el mismo, mientras que el hermano de la madre no pertenece a la misma línea familiar patrilineal, ya que la filiación sigue al padre.
El Radak explica que "mi tío" significa el hijo de mi tío (su primo), al igual que la expresión "Lot su hermano" significa el hijo de su hermano (su sobrino). Y el Malbim aclara: en verdad era su primo, y aquí es llamado "mi tío" porque vino a vender el campo en virtud del derecho de su padre - Janamel hereda a su padre Shalúm, y si le preguntaras a Janamel de dónde obtuvo el campo, respondería: de mi padre Shalúm, que es el tío de Yirmiyahu. Por eso es designado según el derecho por el cual actúa. Y esta misma explicación se aplica al caso de Lot: dado que Lot, como heredero del hermano de Abraham, ocupa el lugar del hermano de Abraham, es llamado "su hermano", a pesar de que era su sobrino.
וָאֲצַוֶּה אֶת־בָּרוּךְ לְעֵינֵיהֶם לֵאמֹר: כֹּה־אָמַר ה' צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, לָקוֹחַ אֶת־הַסְּפָרִים הָאֵלֶּה, אֵת סֵפֶר הַמִּקְנָה הַזֶּה וְאֵת הֶחָתוּם וְאֵת סֵפֶר הַגָּלוּי הַזֶּה, וּנְתַתָּם בִּכְלִי־חָרֶשׂ לְמַעַן יַעַמְדוּ יָמִים רַבִּים. - "Y ordené a Baruj delante de sus ojos, diciendo: Así dijo Hashem Tzevaot, Dios de Israel: Toma estos documentos, esta escritura de compra, tanto la sellada como esta escritura abierta, y ponlas en una vasija de barro para que permanezcan muchos días".
Yirmiyahu le ordena a Baruj en Nombre de Hashem: toma los dos documentos, el abierto y el sellado, y colócalos en una vasija de barro para que perduren durante muchos días. Así acostumbramos nosotros a guardar en la guenizá los rollos de la Torá, tefilín y mezuzot desgastados - en vasijas de barro, "para que permanezcan muchos días". En nuestros días se entierran en recipientes de plástico, que se conservan aún mejor que las vasijas de barro, manteniéndose incluso mil años bajo tierra. Y aunque las ratas también pueden roer el plástico, se entierran a tal profundidad - cuatro metros y no veinte centímetros - que una rata no tiene nada que hacer allí abajo.
כִּי כֹה אָמַר ה' צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל: עוֹד יִקָּנוּ בָתִּים וְשָׂדוֹת וּכְרָמִים בָּאָרֶץ הַזֹּאת. - "Porque así dijo Hashem Tzevaot, Dios de Israel: Aún se comprarán casas, campos y viñas en esta tierra".
Aquí se revela la razón de todo esto: no digan que este hombre tiró su dinero a la suerte al comprar un campo en la Tierra de Israel pocos minutos antes del exilio. Al contrario, hay en ello una alusión y una profecía: "Aún se comprarán casas, campos y viñas en esta tierra". La tierra no quedará enajenada para siempre, y a fin de cuentas el pueblo de Israel retornará a ella.
וָאֶתְפַּלֵּל אֶל־ה' אַחֲרֵי תִתִּי אֶת־סֵפֶר הַמִּקְנָה אֶל־בָּרוּךְ בֶּן־נֵרִיָּה לֵאמֹר. - "Y oré a Hashem después de haber entregado la escritura de compra a Baruj hijo de Neriya, diciendo:".
Primero haremos, y luego entenderemos
¿Por qué enfatiza Yirmiyahu "después de haber entregado la escritura de compra"? Porque si hubiera rezado y planteado dudas antes de hacerlo, habría lugar para pensar que lo hacía por tacañería, por no querer gastar dinero en un campo que estaba a punto de caer en manos de los caldeos, y que sus preguntas nacían del apego a su bolsillo. Por eso dice Yirmiyahu: primero que nada cumplí el mandato de Hashem - compré el campo, desembolsé el dinero, sin reparar en gastos de plata ni oro, sin hacer especulaciones frente al mandato del Creador. Y esto es "haremos". Solo después vino el "entenderemos" - se permite preguntar, se permite procurar comprender. Pero ante todo, la acción.
אֲהָהּ אֲדֹנָי ה', הִנֵּה אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ בְּכֹחֲךָ הַגָּדוֹל וּבִזְרֹעֲךָ הַנְּטוּיָה, לֹא־יִפָּלֵא מִמְּךָ כׇּל־דָּבָר. - "¡Ah, Señor Dios! He aquí que Tú hiciste los cielos y la tierra con Tu gran poder y con Tu brazo extendido; nada hay que sea oculto para Ti".
El Malbim explica que la expresión "Ahah" denota un clamor de angustia y llanto, que refleja aflicción y preocupación. Yirmiyahu se encuentra perplejo: no comprende el motivo que subyace a la orden del Creador ni alcanza a entender su sentido, y eso le causa dolor. Por ello comienza con una alabanza: Amo del Universo, Tú hiciste el cielo y la tierra con Tu gran poder, y ninguna cosa está oculta para Ti.
עֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים וּמְשַׁלֵּם עֲוֺן אָבוֹת אֶל־חֵיק בְּנֵיהֶם אַחֲרֵיהֶם, הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר ה' צְבָאוֹת שְׁמוֹ. - "Que haces benevolencia a millares y retribuyes la iniquidad de los padres en el seno de sus hijos después de ellos; el Dios grande y poderoso, Hashem Tzevaot es Su Nombre".
גְּדֹל הָעֵצָה וְרַב הָעֲלִילִיָּה, אֲשֶׁר־עֵינֶיךָ פְקֻחוֹת עַל־כׇּל־דַּרְכֵי בְּנֵי אָדָם, לָתֵת לְאִישׁ כִּדְרָכָיו וְכִפְרִי מַעֲלָלָיו. - "Grande en consejo y magnífico en obras, Cuyos ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos del hombre, para dar a cada cual según sus caminos y según el fruto de sus obras".
אֲשֶׁר־שַׂמְתָּ אֹתוֹת וּמֹפְתִים בְּאֶרֶץ־מִצְרַיִם עַד־הַיּוֹם הַזֶּה וּבְיִשְׂרָאֵל וּבָאָדָם, וַתַּעֲשֶׂה־לְּךָ שֵׁם כַּיּוֹם הַזֶּה. - Que obraste señales y prodigios en la tierra de Egipto hasta el día de hoy, tanto en Israel como en toda la humanidad, y Te hiciste un Nombre como en el día de hoy.
וַתֹּצֵא אֶת־עַמְּךָ אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם בְּאֹתוֹת וּבְמוֹפְתִים וּבְיָד חֲזָקָה וּבְאֶזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְמוֹרָא גָּדוֹל. - Y sacaste a Tu pueblo Israel de la tierra de Egipto con señales y con prodigios, con mano fuerte, con brazo extendido y con gran portento.
וַתִּתֵּן לָהֶם אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר־נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲבוֹתָם לָתֵת לָהֶם, אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ. - Y les diste esta tierra que habías jurado dar a sus antepasados, tierra que mana leche y miel.
וַיָּבֹאוּ וַיִּרְשׁוּ אֹתָהּ, וְלֹא־שָׁמְעוּ בְקוֹלֶךָ וּבְתוֹרָתְךָ לֹא־הָלָכוּ, אֵת כׇּל־אֲשֶׁר צִוִּיתָה לָהֶם לַעֲשׂוֹת לֹא עָשׂוּ, וַתַּקְרֵא אֹתָם אֵת כׇּל־הָרָעָה הַזֹּאת. - Y vinieron y tomaron posesión de ella, mas no escucharon Tu voz ni anduvieron en Tu Torá; nada de lo que les mandaste hacer hicieron, por lo que hiciste caer sobre ellos toda esta calamidad.
הִנֵּה הַסֹּלְלוֹת בָּאוּ הָעִיר לְלׇכְדָהּ, וְהָעִיר נִתְּנָה בְּיַד הַכַּשְׂדִּים הַנִּלְחָמִים עָלֶיהָ מִפְּנֵי הַחֶרֶב וְהָרָעָב וְהַדָּבֶר, וַאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ הָיָה וְהִנְּךָ רֹאֶה. - He aquí que los terraplenes de asedio han alcanzado la ciudad para tomarla, y la ciudad ha sido entregada en manos de los caldeos que combaten contra ella, a causa de la espada, el hambre y la peste; y lo que hablaste se ha cumplido, y he aquí que Tú lo ves.
וְאַתָּה אָמַרְתָּ אֵלַי אֲדֹנָי ה': קְנֵה־לְךָ הַשָּׂדֶה בַּכֶּסֶף וְהָעֵד עֵדִים, וְהָעִיר נִתְּנָה בְּיַד הַכַּשְׂדִּים. - ¡Y Tú me has dicho a mí, oh Señor Dios: Compra para ti el campo con dinero y presenta testigos, cuando la ciudad ya está entregada en manos de los caldeos!
Hasta aquí llega el asombro y la pregunta de Yirmiyahu: todo lo que hablaste se cumple ante nuestros ojos, los terraplenes ya han cercado la ciudad y esta se encuentra entregada en manos de los caldeos. ¿Cómo es posible, entonces, que me ordenes comprar un campo con dinero y convocar testigos? Al fin y al cabo, esto parece contradecir todas las profecías previas, en las que se me ordenó decir al pueblo que la tierra sería entregada en manos de los caldeos. ¿Cómo voy a comprar campos en un lugar que en poco tiempo caerá bajo el dominio del enemigo?
En resumen: El capítulo abre presentando el trasfondo histórico: el décimo año del reinado de Tzidkiyahu, el asedio sobre Yerushalayim y el confinamiento de Yirmiyahu en el patio de la guardia debido a sus duras profecías acerca de la caída de la ciudad y el destino de Tzidkiyahu; profecías que se cumplieron al pie de la letra: el túnel subterráneo no sirvió de nada, la gacela guio a los caldeos hasta su salida, y él vio los ojos de Nevujadnetzar y nada más. El silenciamiento forzado no anuló la profecía, tal como acallar las palabras de verdad en cualquier generación jamás logra invalidarlas. En medio del asedio sobrevino la orden de comprar el campo de Janamel en Anatot. La incertidumbre de Yirmiyahu no recaía en la autenticidad de la profecía en sí (pues un profeta no alberga dudas de ello), sino en su alcance e interpretación práctica, la cual quedó esclarecida al prestar rigurosa atención a la formulación precisa empleada por Janamel. Yirmiyahu realizó la compra mediante todas las modalidades legales de adquisición (kinianim), entregó las escrituras a Baruj ben Neriya (quien prolongaría sus días hasta el retorno a Sion) y ordenó resguardarlas en una vasija de barro, pues ese constituía el gran portento: "Aún se comprarán casas, campos y viñas en esta tierra". Y únicamente tras haber cumplido -primero cumplió y luego procuró entender- se dirigió a Dios en plegaria para inquirir sobre el sentido profundo de todo esto, una interrogante cuya respuesta se revelará en la continuación del capítulo.