Yirmiyahu capítulo 32. La palabra que llegó a Yirmiyahu de parte de Hashem, en el décimo año de Tzidkiyahu rey de Yehudá, que es el año dieciocho de Nevujadretzar. Hashem se revela a Yirmiyahu y le entrega una profecía. Ahora, antes de contarnos cuál fue la profecía (pues la profecía es que ya les revelaré que debe comprar el campo de Janamel), antes de eso viene y te dice: ven y observa que esto ocurrió en el año 18 de Nevujadnetzar y mira qué sucedía en aquella época. Y entonces, el ejército del rey de Bavel sitiaba Yerushalayim, y Yirmiyahu el profeta estaba encarcelado en el patio de la prisión que está en la casa del rey de Yehudá.
El ejército del rey de Bavel sitiaba Yerushalayim: ¿qué nos quiere decir con esto? Quiere acrecentar el asombro. Pues enseguida veremos que Hashem le dice a Yirmiyahu que compre una parcela en Yerushalayim, precisamente en el momento en que el ejército del rey de Bavel sitia Yerushalayim y está por conquistarla. Y esto acrecienta el asombro: en cualquier momento todo será conquistado, y yo aquí transmito profecías en nombre de Hashem de que todos serán exiliados, y Hashem enseguida le dirá: a pesar de todo esto, ve y compra aquí un campo. Y esto es algo que despertará extrañeza también en Yirmiyahu, y él le preguntará al Creador del mundo acerca de ello.
Y Yirmiyahu el profeta estaba encarcelado en el patio de la prisión que está en la casa del rey de Yehudá. ¿Qué es el patio de la prisión (jatzar hamatará)? ¿De qué raíz proviene? Es un patio custodiado, una cárcel. Matará viene de la raíz "natar", de la raíz "guardar". De la expresión "guardar rencor", guardar enemistad. Con la letra tet, natar. ¿Por qué en realidad estaba en el patio de la prisión? ¿Cómo llegó allí? Así es, netorei karta, son los guardianes de la ciudad. Netorei con tet. Los guardianes de la ciudad. La Guemará trae allí que le trajeron y le dijo: ¿dónde están los guardianes de la ciudad? Le mostraron a los soldados. Les dijo: estos son los netorei karta, estos son los destructores de la ciudad. Le dice: ¿estos son los guardianes de la ciudad? Estos son los que destruyen la ciudad. Muéstrame a los talmidei jajamim, esos son los verdaderos guardianes. Esto es "noter", de la raíz "guardar".
A quien encarceló Tzidkiyahu rey de Yehudá, diciendo: ¿por qué profetizas diciendo: así dijo Hashem, he aquí que entrego esta ciudad en mano del rey de Bavel y la conquistará? Y Tzidkiyahu rey de Yehudá no escapará de mano de los kasdim, pues ciertamente será entregado en mano del rey de Bavel, y su boca hablará con su boca y sus ojos verán sus ojos. Y a Bavel llevará a Tzidkiyahu, y allí estará hasta que yo lo recuerde, dice Hashem; aunque peleéis contra los kasdim, no tendréis éxito.
Te dice cómo llegó Yirmiyahu al patio de la prisión: ¿por qué y a causa de qué fue encarcelado Yirmiyahu? Porque el rey Tzidkiyahu no veía con agrado las profecías de Yirmiyahu, y por eso lo increpó. ¿Por qué profetizas diciendo así, así les profetizas: así dijo Hashem, he aquí que entrego esta ciudad en mano del rey de Bavel y la conquistará? Profetizas sobre la destrucción de la ciudad, y profetizas también que Tzidkiyahu no sobrevivirá. ¿Por qué pensaba Tzidkiyahu que sobreviviría? ¿Acaso creen que solo Saddam Hussein tenía túneles? Tzidkiyahu se preparó un túnel de escape. Estaba seguro de que, al menos si la ciudad caía, él huiría a Yerijó, pues tenía un túnel de escape hasta Yerijó. Y tú ni siquiera esa vía de escape me dejas. Y continúas profetizando y dices: y Tzidkiyahu rey de Yehudá no escapará de mano de los kasdim. Tampoco su cueva le servirá, pues ciertamente será entregado en mano del rey de Bavel.
¿Cómo fue capturado al final? Entró al túnel y huyó, pero está escrito que Hashem envió un ciervo hacia los hombres de los kasdim, y ellos empezaron a perseguir al ciervo. Mientras lo persiguen, ¿a dónde llegan? A la salida del túnel. De pronto les sale Tzidkiyahu como fruto maduro junto a los kasdim. ¿Cómo? Hashem envió al ciervo para llevarlos hacia allí. Exactamente como profetizó Yirmiyahu: no escapará Tzidkiyahu de mano de los kasdim, pues ciertamente será entregado en mano del rey de Bavel, y su boca hablará con su boca y sus ojos verán sus ojos.
Lo primero que dice: los kasdim no lo matarán, sino que lo entregarán en mano del rey de Bavel, que era su enemigo, y explicaremos más adelante por qué lo odiaba el rey de Bavel, sobre qué juramento transgredió. Y su boca hablará con su boca: esto se refiere al juicio que le hará. Lo juzgará por haber transgredido el juramento, y esto es más duro que la muerte, hablará con él juicios. Y sus ojos verán sus ojos: le insinuó que le sacarían los ojos, pues verás solo los ojos de Nevujadnetzar rey de Bavel; sus ojos verán sus ojos. A Bavel no alcanzarás a verla. ¿Por qué? Porque después de que veas sus ojos, ¿qué le harán a Tzidkiyahu? Le sacarán los ojos. Entonces sus ojos verán sus ojos y nada más; más que eso no verás nada.
Y a Bavel llevará a Tzidkiyahu, y allí estará hasta que yo lo recuerde. Lo llevarán a Bavel y allí estará hasta que yo lo recuerde. ¿Qué significa "hasta que yo lo recuerde"? ¿Cuándo recuerda Hashem al hombre? Cuando lo llama, cuando lo toma consigo, cuando llega el momento de su recuerdo. Hasta que muera, como está escrito "y con el destino de todo hombre serán castigados estos". El día de la muerte. Hasta que yo lo recuerde significa hasta que llegue el momento de su fallecimiento. Aunque peleéis contra los kasdim, no tendréis éxito. No te bastó con eso, Yirmiyahu, sino que además trajiste debilidad a sus corazones, y les dijiste: si peleáis contra los kasdim, no tendréis éxito.
Ahora bien, ¿qué rey querría tener un profeta así en su territorio, que debilita el corazón del pueblo, que les dice todo el tiempo: rendíos, que les dice: sabed que la batalla está perdida, no hay posibilidad contra el rey de Bavel, también vosotros caeréis en su mano, también el rey caerá en su mano, este rey le cegará los ojos y lo atormentará? Escuchar tales palabras no es agradable. ¿Qué hace Tzidkiyahu? Encarcela a Yirmiyahu. Así no seguirá diciéndole cosas malas al pueblo, y de ese modo seguiremos celebrando. Y esto es exactamente la historia que se repite. ¿Qué hacen los medios de comunicación cuando los rabinos dicen cosas que no les resultan agradables? Los encarcelan. ¿Qué significa que los encarcelan? No los difunden, los silencian.
El Rav Amnón Yitzjak no fue mencionado en los medios durante muchísimo tiempo. Se impusieron como regla no referirse a él ni para bien ni para mal. Al principio dijeron: escribamos mal sobre él, difundamos cosas duras contra él. Y el Rav Amnón Yitzjak empezó a demandar a todos aquellos periódicos que escribieron contra él, y también ganó los juicios contra ellos, y demostró que dijeron sobre él cosas que jamás fueron ni existieron, y además recibió dinero. Ellos vieron que esto no funcionaba con este hombre: cada palabra que dicen sobre él es publicidad, después él también saca una casete. No lo conocemos, no oímos de él, no lo vimos, para nosotros nada. No existe tal persona. Pero él hizo un acto multitudinario en Yad Eliahu, trajo allí a decenas de miles de personas. El estadio Teddy. ¿Qué pasa con eso? No sabíamos, no oímos, hay atascos en la ciudad. ¿Por qué? No se sabe por qué, hay atascos. Nada más. ¿Por qué? No se lo revelan a los oyentes. Esto nos recuerda exactamente el comportamiento de entonces. ¿No quieren escuchar? Silencian. No existe tal cosa, no oímos, no vimos. Lo encarcelan y con eso termina la historia. Si pudieran meterlo a la cárcel, lo harían.
En el plan original de Herzl, ese era el plan. ¿Alguien sabe qué escribió Herzl en su libro El Estado Judío? Sí. Eso lo dijo en el balcón. Pero ¿qué dijo allí en el libro El Estado Judío? Dijo que a los rabinos los encerraríamos en cuarteles. Dijo que en los cuarteles tendríamos algo así como enclaves, algo así como guetos, y allí encerraríamos a los rabinos. Ben Gurión dejó a Mea Shearim porque dijo que era importante que en las generaciones futuras vengamos y les mostremos cómo se veían antes los judíos. No sabía que ni siquiera un minián lograrían reunir sobre su tumba. Y el pueblo judío en Yerushalayim, gracias a Hashem hoy la mayoría, ya son observantes de mitzvot, y así sucesivamente, poco a poco los observantes de mitzvot van aumentando, y aquellos que pensaban que encarcelarían a los rabinos, de pronto descubren que todo Israel esperaba al judío, se oyó en las alturas, y ellos, aquella generación va desapareciendo poco a poco.
Pero Tzidkiyahu pensaba que si silenciaba a Yirmiyahu, la profecía no se cumpliría. Y dijo Yirmiyahu: fue palabra de Hashem a mí, diciendo. Todo esto era una introducción, en la que nos dice que Yirmiyahu recibe una profecía en el patio de la prisión. ¿Por qué está allí? Porque Tzidkiyahu lo encarceló. ¿Por qué lo encarceló? Porque dijo cosas desagradables. Ahora te dice: volvamos al principio. ¿Con qué empezamos? Hubo una profecía a Yirmiyahu. Ahora te diré cuál fue la profecía.
He aquí que Janamel hijo de Shalum tu tío viene a ti, diciendo: cómprate mi campo que está en Anatot, pues a ti corresponde el derecho de redención para comprar. Le dice el Santo, Bendito Sea, a Yirmiyahu, le dice Hashem a Yirmiyahu: vendrá a ti Janamel hijo de Shalum tu tío. Te pedirá: compra mi campo que está en Anatot. ¿Dónde vivía Yirmiyahu? De los kohanim que están en Anatot. Compra mi campo que está en Anatot, pues a ti corresponde el derecho de redención para comprar. ¿Qué significa? Su costumbre era que el pariente compraba el campo, era el primero en comprarlo. Como vimos con Boaz: y dijo al redentor: la parcela del campo, etcétera, que era de Elimelej; si has de redimir, redime, y si no, redimiré yo. ¿Por qué? Porque tú eres pariente más cercano. Su costumbre era mantener los bienes dentro de la familia. ¿Y por qué? Porque si otro comprara, en el yovel de todos modos debería volver a mí, que soy el pariente más cercano. ¿Entonces para qué me conviene que el campo pase a otro y después en el yovel vuelva a él? Ven tú y redime el campo, cómpralo tú. Si no quisiera redimirlo, entonces otro lo redimiría o se lo vendería a otra persona. Pero el derecho de preferencia en la compra del campo es del pariente. Por eso le dice Hashem: vendrá a ti tu pariente, tu tío, y te dirá: a ti corresponde el derecho de redención para comprar.
Y he aquí que vino a mí Janamel hijo de mi tío, conforme a la palabra de Hashem, al patio de la prisión, y me dijo: compra por favor mi campo que está en Anatot, que está en la tierra de Binyamin, pues a ti corresponde el derecho de herencia y a ti la redención, cómpralo. Y supe que era palabra de Hashem. Exactamente como Hashem me dijo, así también lo veo: llega a mí Janamel hijo de mi tío y me dice: compra por favor mi campo que está en Anatot, que está en la tierra de Binyamin, pues a ti corresponde el derecho de herencia y a ti la redención, cómpralo. Cuando escucho estas palabras, supe que era palabra de Hashem. Veamos por un momento cuál es el sentido llano del versículo, y veremos cuán extraño es el sentido llano. Cuando lo que Hashem me dijo se cumplió, entonces supe que lo que se me había dicho entonces era palabra de Hashem, provenía de Hashem. ¿Qué, Dios no lo permita, podría entenderse de esto? Como si hasta que vino Janamel y me dijo las palabras y estas se cumplieron, hubiera lugar a dudar si era palabra de Hashem o no. Pero ahora, cuando esto viene y se cumple como Hashem dijo, supe que era palabra de Hashem. Maravilla de maravillas. Un principio que tenemos, así lo sostienen todos los Rishonim: no cabe duda para el profeta, cuando le llega la palabra de Hashem, de que es palabra de Hashem. No hay duda para el profeta, y menciono esto también en el libro Mishnat HaJalomot, traigo pruebas de ello, de que no es posible que el profeta dude si acaso es un sueño. Quizás fue solo un sueño, pues también la profecía, ¿cómo llega? En sueños. Entonces quizás fue un sueño. Escriben los Rishonim: no es posible que el profeta dude respecto de la palabra de Hashem si es sueño o profecía. Una vez les di una prueba concluyente de esto. Denme una prueba. Muy bien. Avraham y la Akedat Yitzjak. Si se te ocurriera pensar que puede haber la más mínima sombra de duda de que quizás no sea palabra de Hashem, quizás sea solo un sueño, ¿cómo iba Avraham Avinu a ir y atar a su hijo, dispuesto a degollarlo según la palabra de Hashem? Hay un uno por ciento de que quizás sea un sueño. ¿Entonces vas a asesinar a una persona basándote en sueños? ¿Qué aprendes de aquí? Que el profeta no tiene duda de que la palabra de Hashem le llegó.
El Rav Dessler lo menciona: está escrito respecto de Yaakov Avinu, cosa que yo también pregunto en el libro, pues respecto de Yaakov Avinu dijo Yaakov: ciertamente hay Elokim en este lugar y yo no lo sabía. Está escrito que al principio Yaakov no estaba seguro de que fuera una revelación, una revelación divina. Preguntan: ¿cómo es posible? O respecto de Shmuel, que al principio no supo que era palabra de Hashem. Ah, dice el Rav Dessler, solo en la primera vez del profeta puede haber duda, porque todavía no estaba habituado a la profecía. Después de que Hashem se le reveló una vez, nunca es posible que caiga duda en el profeta de si es un sueño o si es profecía. ¿Entonces cómo es posible que venga Yirmiyahu y diga: cuando vi que Janamel vino a mí, dije: ah, he aquí que verdaderamente, si es así, lo que se me dijo anteayer, he aquí que aparentemente es palabra de Hashem, pues he aquí que Janamel llegó? No es posible decir tal cosa. ¿Cuál es el sentido llano aquí en los versículos?
Dice el Malbim: la interpretación no es que Yirmiyahu dudara de su profecía hasta ahora. El profeta no tenía duda alguna, y Yirmiyahu no tenía duda respecto de la profecía. ¿Entonces qué? El mandato de Hashem podía entenderse de dos maneras. Preguntémosles: volvamos al versículo en el que Hashem le dice qué sucederá. Versículo 7: he aquí que Janamel hijo de Shalum tu tío viene a ti, diciendo: cómprate mi campo que está en Anatot, pues a ti corresponde el derecho de redención para comprar. Esa es toda la profecía. Díganme, ¿qué entienden de esto? ¿Que Yirmiyahu debe comprar el campo o no? ¿Por qué no lo dijo? Hashem dice: pues a ti corresponde el derecho de redención para comprar, así dice Hashem. Así dice Hashem que él (Janamel) dirá. ¿Tienes necesariamente que explicarlo como dices? No. Y en esto dudó Yirmiyahu. Yirmiyahu dudó: "he aquí que Janamel hijo de Shalum tu tío viene a ti, diciendo: cómprate mi campo que está en Anatot", no hay duda, Hashem le informó que así vendría Janamel hijo de Shalum y así te dirá, estoy seguro. Pero "pues a ti corresponde el derecho de redención para comprar", ¿qué es esto? ¿Es continuación de la cita de las palabras de Janamel, y entonces en realidad no estoy obligado a comprar, Hashem solo me dice que él vendrá y te dirá: compra? ¿O es ya un mandato de parte de Hashem? Hasta aquí lo que dijo Janamel, de aquí en adelante son ya palabras de Hashem: pues a ti corresponde el derecho de redención para comprar, le dice Hashem: se te ordena comprarlo. Entonces, si es así, hay aquí una duda: ¿cómo entenderlo? ¿Estoy obligado a comprar el lugar, o Hashem me dice que Janamel te lo pedirá? ¿Comprar o no comprar? Consulta con un experto inmobiliario. Si te conviene, compra; si no te conviene, no compres. Pero quizás Hashem viene y me dice: ve y compra, a ti corresponde el derecho de redención para comprar, quizás esto ya es palabra de Hashem y no una cita de las palabras de Janamel. Esa era la duda de Yirmiyahu.
Explica el Malbim: ¿cómo supo Yirmiyahu qué era palabra de Hashem, qué era realmente el mandato y qué era la petición de Janamel? ¿Cuál era la manera de examinar el asunto? Dijo: prestaré atención minuciosa a las palabras de Janamel. Si Janamel me dice con la misma expresión que Hashem me dijo, "pues a ti corresponde el derecho de redención para comprar", sin cambio alguno, ¿qué significa eso? Que Hashem solo citó las palabras de Janamel. Pues he aquí que Janamel vino y me dijo con estas palabras: cómprate mi campo que está en Anatot, pues a ti corresponde el derecho de redención para comprar. Entonces, si con estas palabras me lo dijo el Creador del mundo, significa que también Él citó las palabras de Janamel, y entonces no estoy obligado a comprar. Pero si Janamel viene y me lo dice con otras palabras, entonces resulta que "pues a ti corresponde el derecho de redención para comprar" no son palabras de Janamel sino palabra de Hashem, y entonces tengo un mandato de comprar el campo. Prestemos ahora atención minuciosa a las palabras de Janamel. Y vino a mí Janamel hijo de mi tío, conforme a la palabra de Hashem, al patio de la prisión, y me dijo: compra mi campo que está en Anatot, que está en la tierra de Binyamin, pues a ti corresponde el derecho de herencia y a ti la redención. No se expresa con el mismo lenguaje de Hashem, "pues a ti corresponde el derecho de redención para comprar", sino que tiene otras expresiones. Ah, si es así lo entiendo, y supe que era palabra de Hashem. ¿Qué es palabra de Hashem? La palabra de Hashem: ve y compra. La palabra de Hashem: a ti corresponde el derecho de redención para comprar, eso es palabra de Hashem, no palabra de Janamel, pues Janamel se expresó con otro lenguaje. Por eso entiendo que hay aquí una instrucción para mí de parte de Hashem. Pues he aquí que él añade aquí "y a ti la herencia", eso no era palabra de Hashem. No me dijo "a ti corresponde el derecho de redención para comprar", me dijo "cómprate". Si es así, se deduce que lo que Hashem me dijo es el mandato de ir y comprar el campo. Eso es lo que dice. Si Hashem hubiera citado las palabras de Janamel, entonces debería haber sido una cita exacta, pues Hashem sabe exactamente qué dirá Janamel. Pero si Hashem no lo citó sino que solo vino a decirle un mandato propio, entonces puedo decir que Hashem le dice: yo te digo que estás obligado a comprar. No, si Hashem le hubiera dicho: Janamel vendrá a pedirte que compres el campo, ¿hay aquí un mandato divino de comprarlo? Muy bien. Está claro que el espíritu de las palabras es que compres. Pero como él no se expresó exactamente con el mismo lenguaje con que se expresó el Creador del mundo, significa que el Creador del mundo no citó el lenguaje de Janamel, pues Janamel, como vemos, se expresa con otro lenguaje, sino que el Creador del mundo dijo una frase propia. Entonces resulta en realidad que "a ti corresponde el derecho de redención para comprar" es ya palabra de Hashem. Entonces Hashem me dice: ve y compra, y eso es un mandato. En cambio, si Janamel hubiera dicho con estas mismas palabras, entonces no sería un mandato, sería simplemente que Hashem me informa que así dirá Janamel con estas palabras, y he aquí que Janamel dice con estas palabras, entonces habría entendido que no es un mandato sino solo una notificación de lo que está por suceder.
Y compré el campo de Janamel hijo de mi tío que está en Anatot, y le pesé el dinero, diecisiete siclos de plata. Y escribí en un documento, sellé, tomé testigos y pesé el dinero en la balanza. Cuenta Yirmiyahu que, siguiendo el mandato de Hashem, aún no sabemos siquiera para qué es la compra del campo, cuál es su propósito, y todas estas preguntas Yirmiyahu las hará enseguida. Y más aún, aparentemente la compra del campo aquí contradice los mandatos anteriores de Hashem. ¿Pues qué había ordenado Hashem hasta ahora? Que Yirmiyahu diga a los que están en Bavel que se establezcan allí, que tomen esposas, que engendren hijos, que casen a sus hijos con esposas, que planten viñas, ¿verdad? Así ordena a los que ya fueron exiliados. ¿Por qué? Faltan aún 70 años, no crean a los que dicen que están por salir. Por otro lado, a los que están aquí les dice: sometan sus cuellos al yugo del rey de Bavel, pues el yugo del rey de Bavel, si no, os exiliará. Y le informa a todos sobre el exilio futuro. Y de pronto Hashem le ordena un mandato completamente inverso: ve y cómprate un campo. Esto contradice lo que les profetizo hasta ahora. ¿Ahora voy a ir a comprar aquí campos cuando esta tierra, según mi opinión, está por convertirse pronto en desolación? Pero enseguida lo veremos hacer esta pregunta de manera más explícita. Mientras tanto veamos cómo cumple el mandato de Hashem. Dice: y compré el campo de Janamel hijo de mi tío que está en Anatot, lo compré con todas las formas de adquisición. Y le pesé el dinero, lo compré mediante adquisición con dinero, y no era poco dinero, era mucho dinero. Diecisiete siclos de plata. Los Sabios dicen que eran manim, ¿sí? Plata que se consideraba plata cara. Y escribí en un documento, sellé, tomé testigos y pesé el dinero en la balanza. Además de eso, lo compré mediante otras dos formas de adquisición. Otra adquisición es mediante documento. Y escribí en un documento; documento, dijimos una vez, significa contrato, carta. Escribí un contrato sobre esto. Una cosa. Y sellé, con firma. Y tomé testigos y pesé el dinero en la balanza. Otra cosa, también traje testigos para la adquisición con dinero que realicé, que pesé el dinero en la balanza y entregué el dinero a la persona ante testigos, para que vean que hay aquí testigos que atestiguan la entrega del dinero.
Y tomé el documento de compra, el sellado (con el mandato y las leyes) y el abierto. Tomé el documento de compra. ¿Qué es el documento de compra? Es el documento de venta, el contrato de venta. El documento en el que está escrito que fulano compró un campo de fulano, fulano vendió un campo a fulano. Y tomé el documento de compra, el sellado (con el mandato y las leyes) y el abierto. ¿Qué es el sellado y qué es el abierto? Dice el Malbim: cuando escribían un documento, su costumbre era escribir una copia. Esa copia se llamaba el documento sellado. En cambio, estaba el documento abierto, que es el original. Muy bien. Ahora, cuando querían por ejemplo presentar una prueba, presentaban el documento abierto. Es el documento que está abierto, expuesto, la carta abierta que es la prueba. Ahora bien, en el caso en que en esta carta surgieran dudas, o hubiera un demandante, o por cualquier motivo, recurrían al sellado. El sellado es una especie de respaldo de lo que hay en el documento abierto. Ahora dice: yo tomé el documento de compra, el sellado, es decir, el documento sellado, que estaba atado, lo ataban, sellado y atado para su guarda. Y con este documento estaban escritos también "el mandato". ¿Qué es "el mandato"? Dice el Malbim: son las condiciones. Esto es la entrega del dinero, la ley del retorno en el yovel, cuántas cosechas te vendo, cuántos años de cosecha hay hasta el yovel, que es lo que en realidad te vendo. Y "las leyes", las leyes son las leyes del país. En cada país, cuando hay una venta de terreno y similares, hay leyes sobre de qué manera se realiza la venta. Eso es lo que se llama las leyes. "El sellado, el mandato", ¿qué significa? El mandato y las leyes, todo esto estaba sellado y atado con el documento de compra. Pero además estaba "el abierto", que era el documento de venta abierto, como dijimos, que estaba en manos del comprador, para que pudiera mostrar a todos: he aquí que tengo un documento de que compré el terreno, y de ese modo no tendré que abrir cada vez el documento sellado. Rashi, en cambio, explica que lo que está escrito "y el abierto" significa que iban y hacían la autenticación de los jueces para el documento. Es decir, cada documento recibía validez jurídica cuando ratificaban el documento. ¿Cómo se ratifica el documento? Se acude al beit din, y el beit din confirmaba las firmas. "Este documento se presentó ante nosotros... y lo autenticamos y lo ratificamos como corresponde." Así escribían. Esto significa que el beit din tenía que confirmar la firma, que es una firma auténtica. ¿Cómo se hace esto? Sí, pero ¿cómo se hace? ¿Cómo se hace la ratificación del documento? Se toman documentos antiguos que el beit din tiene de esos mismos testigos y se comparan, comparar significa acercar uno al otro, y se ve si es la misma firma. Ese es un tipo de ratificación. El tipo de comparación de firmas. El segundo tipo de ratificación: traían a los testigos mismos y les preguntaban: ¿es esta vuestra letra? Si dicen que sí, esa es la ratificación de las firmas. El tercer tipo de ratificación es mediante personas que conocen las firmas de los testigos. Esta persona te dice: yo soy hermano de Reuvén, conozco su firma como la palma de mi mano, muéstrame y enseguida te diré si es su firma o no. Que allí quizás pueda ser descalificado por ser hermano, quizás por parentesco, pero digamos otra persona que venga a testificar sobre la firma: yo conozco las firmas y reconozco las firmas. Sí, reconoce las firmas; no, ahora hablamos de reconocimiento a partir del conocimiento, no de la comparación con otro. Hay varias posibilidades de ratificación de documentos. Reconoce las firmas porque conoce su letra, y esto también se considera ratificación del documento según lo aceptado en el beit din. Todo estaba también en el documento interno, por supuesto. Que no hubiera contradicciones, sí. No había contradicciones entre ellos. Esto era antes de que inventaran la fotocopia, había que escribir de nuevo. Sí.
Y entregué el documento de compra a Baruj hijo de Neriyá hijo de Majseiá, a la vista de Janamel mi tío, a la vista de los testigos que estaban escritos en el documento de compra, a la vista de todos los yehudim que estaban sentados en el patio de la prisión. Describe Yirmiyahu: tomé el documento de compra, lo entregué a Baruj hijo de Neriyá hijo de Majseiá. ¿Por qué había que dárselo a ese Baruj hijo de Neriyá hijo de Majseiá? Porque ese Baruj era todavía joven, y vivió mucho tiempo después de Yirmiyahu, de modo que cuando regresaron de Bavel, después de 70 años, Baruj hijo de Neriyá hijo de Majseiá todavía vivía. Entonces quería a alguien que tuviera longevidad. Joven, para que el documento pudiera quedar en su poder, y entonces ¿qué gano yo? Que cuando regresen del exilio mis hijos, haya aquí alguien que pueda presentarles el documento y decirles: sabéis, vuestro abuelo, vuestro padre, compró este terreno. Por eso quería a alguien que pudiera atestiguar sobre esto, una persona auténtica, no un documento que de pronto encuentren en una guenizá. Alguien que diga: yo estuve allí, vi la adquisición, y puedo atestiguar sobre ello. A Baruj hijo de Neriyá hijo de Majseiá, a la vista de Janamel mi tío. ¿Quién era Janamel? ¿Cuál era su parentesco con Yirmiyahu? Versículo 7: he aquí que Janamel hijo de Shalum tu tío. Shalum es su tío. Janamel hijo de mi tío, como dice Yirmiyahu, Janamel hijo de mi tío, cuántas veces aparece esto. Y he aquí que aquí, sí, miren el versículo 9: y compré el campo de Janamel hijo de mi tío. Y he aquí que aquí está escrito: a Baruj hijo de Neriyá hijo de Majseiá, a la vista de Janamel mi tío. ¿Cómo de pronto pasó a ser su tío? Pues, primero, Rashi dice: no sé qué es. Algunos dicen que eran dos. Había Janamel tío, y Janamel hijo del tío. Una explicación. Rashi dice: algunos tienden a decir que ese Janamel era su tío y su primo. ¿Cómo es posible? Miren en Rashi cómo hace el cálculo, y al final lo rechaza. Rashi dice: no acepto esta interpretación. Dice Rashi: siempre vemos que "dod" (tío) en la Escritura es el hermano del padre. El hermano de la madre nunca encontramos que se llame "dod". Por eso Rashi no acepta esta interpretación. No sé, no creo que aparezca así. Sí, no, jali y jalti (tío y tía maternos en árabe), correcto. En todo caso, en el lenguaje, en la práctica decían "el hermano de mi madre", no "mi tío". Se expresaban con la expresión "el hermano de mi madre", no con la expresión de "mi tío". "Dodi" (mi tío) es solo cuando el apellido, por así decirlo, es igual, es decir, somos de la misma continuación del linaje. En cambio, respecto de la madre, el hermano no es la misma continuación del linaje, sí, pues el apellido ya cambia, se sigue al padre. El Radak dice que lo que está escrito "mi tío" significa mi primo. Como "Lot su hermano", que significa hijo de su hermano. Entonces también cuando está escrito "mi tío" significa mi primo. O...
Adicionalmente, como Rashi, que era otro Janamel. Sí, esto es según otra interpretación, como la interpretación que Rashi explicó. Pero según el sentido llano no es así, es porque él es hermano del padre, no hermano de la madre. Sí, sí, es hermano del padre y no hermano de la madre. En cambio, el Malbim dice que en verdad era su primo. ¿Por qué lo llamó su tío? Porque vino a vender el campo en virtud de su padre. Janamel era heredero de su padre, y él, Janamel hijo de mi tío, hijo de Shalum. Shalum es mi tío. Janamel es hijo de Shalum, es decir, hijo de mi tío. Si le preguntamos a Janamel de dónde es el campo, dirá: de mi padre, de Shalum. Es decir, vienes a venderlo en virtud de tu padre. Por eso lo llama Janamel mi tío. ¿Por qué mi tío? Porque viene en virtud de su padre, que su padre es mi tío. Así explica el Malbim. Y también Lot, dice el Malbim, tiene la misma explicación. Lo que dijo "Lot su hermano", como Lot, en cuanto heredero del hermano de Avraham, ocupa el lugar del hermano de Avraham, por eso se le llama su hermano, aunque en realidad es hijo de su hermano.
Y ordené a Baruj a la vista de ellos, diciendo: así dijo Hashem Tzevaot, Elokei Israel: toma estos documentos, este documento de compra, tanto el sellado como este documento abierto, y los pondrás en una vasija de barro, para que perduren muchos días. Le dice: te pido, tengo aquí un mandato de parte de Hashem. Así ordena a Baruj hijo de Neriyá hijo de Majseiá. Hashem así dijo y así ordenó: toma estos documentos, es decir, las cartas, los documentos. El documento de compra y el sellado, ambos, el abierto y el sellado. ¿Sí? Y los pondrás en una vasija de barro, para que perduren muchos días. ¿Cómo se entierran un rollo de Torá, tefilín y mezuzot que se han desgastado? En una vasija de barro. ¿Por qué? Para que perduren muchos días. ¿Verdad? Esa es la manera de enterrarlos, en una vasija de barro. ¿Cómo se entierran hoy? En una vasija de plástico. Hoy se entierran en una vasija de plástico porque las vasijas de plástico duran mucho más que las de barro. ¿Sí? Perduran durante largos años, incluso mil años pueden estar bajo tierra. Las ratas comen también plástico. Cierto, cierto, tienes razón, las ratas comen también plástico. Pero en la práctica los entierran a tal profundidad que ninguna rata llega. ¿Entiendes? No los entierran a 20 centímetros de profundidad, los entierran a 4 metros de profundidad. Una rata no tiene nada que hacer a semejante profundidad. Sí.
Pues así dijo Hashem Tzevaot, Elokei Israel: todavía se comprarán casas, campos y viñas en esta tierra. Es decir, el Santo, Bendito Sea, dice: no penséis que lo que ahora envío a Yirmiyahu a comprar aquí, un campo en la tierra de Israel unos minutos antes del exilio, digáis: este hombre echó su dinero por la borda. No, sabed que hay en esto una alusión a que todavía se comprarán casas, campos y viñas en esta tierra. Es decir, la tierra no será vendida para siempre, sino que al final el pueblo de Israel volverá a ella.
Y oré a Hashem, después de haber entregado el documento de compra a Baruj hijo de Neriyá, diciendo. Ahora Yirmiyahu nos describirá cómo oró al Santo, Bendito Sea, para comprender la profundidad del asunto, cuál es el propósito de toda esta adquisición que Hashem le mandó comprar de Janamel hijo de su tío. ¿Por qué el énfasis "y oré a Hashem, después de haber entregado el documento de compra a Baruj hijo de Neriyá"? ¿Qué énfasis tiene "después de haber entregado"? Dice Yirmiyahu: si yo hubiera orado y presentado dificultades antes, habría lugar para venir y decir que Yirmiyahu, por tacañería, no está interesado en comprar el campo. ¿Qué, no tengo nada mejor que hacer ahora que ir a gastar 100 dólares para comprar un campo que enseguida qué, será conquistado por los kasdim? Entonces, cuando hace preguntas, ¿por qué será, de qué proviene? Porque le cuesta sacar dinero del bolsillo. Viene Yirmiyahu y dice: primero cumplí el mandato de Hashem. Naasé venishmá (haremos y escucharemos). Primero cumplí el mandato de Hashem. Lo que Hashem dijo que hiciera, compré el campo, saqué el dinero, desprecio de la plata, desprecio del oro, no hice cálculos frente al mandato de Elokim. Pero después de que se hizo, ¿cuál es la continuación? Nishmá, escucharemos. Está permitido hacer preguntas. Está permitido tratar de comprender. Pero primero haremos. Por eso "y oré a Hashem" solo "después de haber entregado el documento de compra".
Y entonces dice así, versículo 17: Ah, Adonai Elokim, he aquí que tú hiciste los cielos y la tierra con tu gran poder y con tu brazo extendido, no hay nada demasiado difícil para ti. Amo del mundo, tú hiciste los cielos y la tierra con tu gran poder y con tu brazo extendido, y no hay nada oculto para ti. El Malbim explica aquí la profundidad de la oración de Yirmiyahu y su petición. Primero, el "Ah" es un asunto de lamento, de clamor. Muestra angustia y preocupación, que él está desconcertado, no sabe en realidad qué hay en la base del mandato del Creador del mundo, no lo comprende del todo. Y por eso se aflige y se preocupa: "Ah, Adonai Elokim", pues no hay nada demasiado difícil para ti. Quizás leamos solo los versículos para ver la pregunta, y luego los explicaremos uno por uno.
Que hace bondad con miles y paga la iniquidad de los padres en el seno de sus hijos después de ellos; el Dios grande y poderoso, Hashem Tzevaot es su nombre. Grande en consejo y abundante en obras, cuyos ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos del hombre, para dar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras. Que pusiste señales y prodigios en la tierra de Mitzrayim hasta el día de hoy, y en Israel y en el hombre, y te hiciste un nombre como en este día. Y sacaste a tu pueblo Israel de la tierra de Mitzrayim con señales y prodigios, con mano fuerte y brazo extendido, y con gran temor. Y les diste esta tierra que juraste a sus padres darles, tierra que mana leche y miel. Y vinieron y la heredaron, pero no escucharon tu voz ni anduvieron en tu Torá, todo lo que les ordenaste hacer no lo hicieron, e hiciste que les sobreviniera todo este mal. Y he aquí que las rampas de asedio llegaron a la ciudad para conquistarla, y la ciudad ha sido entregada en mano de los kasdim que pelean contra ella, a causa de la espada, el hambre y la peste, y lo que hablaste ha sucedido, y he aquí que lo ves. Todo se cumple. Y tú me dijiste, Adonai Elokim: cómprate el campo con dinero y toma testigos, y la ciudad ha sido entregada en mano de los kasdim.
Hasta aquí, en realidad, es su extrañeza, su pregunta a Yirmiyahu ante el Creador del mundo sobre todo el asunto de la compra del campo, que esto es extraño a sus ojos, pues contradice los mandatos anteriores que me fueron ordenados: ir y decir al pueblo que la tierra al final será entregada en mano de los kasdim. ¿Y cómo voy ahora a comprar aquí campos en un lugar que en poco tiempo será entregado en mano del enemigo? Después de haber visto un panorama general de la pregunta, tratemos ahora de profundizar en el asunto, de explicar su oración.