Séfer Yirmiyahu, capítulo 31. Así dijo Hashem: "Halló gracia en el desierto el pueblo que escapó de la espada; iré a dar reposo a Israel". Aprendamos primero según la explicación de Rashi, que es la explicación literal (peshat). "Así dijo Hashem: halló gracia en el desierto", halló gracia ante Mis ojos la generación del desierto. "El pueblo que escapó de la espada", este es el pueblo que sobrevivió a la espada, la espada de Egipto, la espada de los amalekitas que vinieron contra ellos, la espada de los kenaanim que los atacaron. "Iré a dar reposo a Israel", Hashem los condujo por el desierto a fin de traerlos al lugar de su reposo, a fin de traerlos a la Tierra de Israel.
El Malbim encuentra en este capítulo una continuación del capítulo anterior. En el capítulo anterior explicamos que el despertar divino para derramar bondad sobre nosotros comenzará desde Él, con un despertar desde lo Alto (itaruta dileila). Ahora viene y dice: mira que estas cosas se corresponden con lo que vimos antes. Pues antes vimos: "Recordé para ti la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios, cuando fuiste tras de Mí en el desierto". Allí vimos que el Santo, Bendito sea, nos recuerda la bondad. ¿Qué bondad? La bondad de que el pueblo de Israel se adelantó primero a hacer bondad con Hashem, cuando reconocieron a Hashem cuando todavía no habían recibido bien alguno de Él. Todavía no habíamos recibido la Torá y ya "creyeron en Hashem y en Moshé Su siervo", y ya cuando Moshé vino a hablar con ellos "y creyó el pueblo". Fuimos tras Hashem, por así decir, con los ojos cerrados. "Recordé para ti la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios, cuando fuiste tras de Mí en el desierto". Y después hubo un amor de desposorios, que el pueblo de Israel fue como un matrimonio con el Santo, Bendito sea, por medio de la Torá, y después fuimos tras Él en el desierto con gran confianza en Hashem. Dice Hashem: frente a esto, también Yo os retribuiré. "Así dijo Hashem: halló gracia en el desierto". Dice el Santo, Bendito sea: Yo también os retribuiré. Al principio halló el pueblo que escapó de la espada gracia en el desierto.
¿Qué es el desierto? Según el Malbim, aquí no se habla de la generación del desierto. Aquí se habla del desierto de las naciones, como está escrito "y os traeré al desierto de las naciones", en Yejezkel capítulo 20. El desierto escrito aquí en realidad se refiere al exilio. "Halló gracia en el desierto", dice el Santo, Bendito sea: este pueblo, que es el remanente que escapó de la espada, halló gracia ante Mis ojos en el exilio. Y allí, después de que quedaron de ellos en el exilio los que escaparon de la espada, después de todos los exterminios y asesinatos que las naciones nos hicieron, dice Hashem: ellos hallarán gracia ante Mis ojos y aliviaré sobre ellos el exilio. Y esto es lo que está escrito "iré a dar reposo", Hashem irá hacia ellos, al desierto, y les proporcionará reposo. Y esto corresponde a "cuando fuiste tras de Mí en el desierto". Ustedes fueron tras de Mí en el desierto; también Yo iré y os buscaré en el desierto de las naciones y os sacaré del exilio.
"Desde lejos se me apareció Hashem: con amor eterno te amé, por eso te atraje con bondad". Y entonces Hashem se les aparecerá desde lejos, dice el Malbim. Entonces, aunque Hashem todavía esté de lejos, es decir, la Providencia no es en forma revelada, la Providencia está como envuelta en ocultamiento, en milagros ocultos, pero ya entonces ellos lo verán desde lejos. Ya entonces verán y reconocerán que Hashem vela sobre ellos por medio de que Hashem alivia sobre ellos el yugo del exilio. Se puede decir que habla de nuestra época. Hubo aquí milagros sin fin, y son milagros ocultos. ¿No? Milagros de que el pueblo de Israel logró conquistar la Tierra, que 600 mil personas estaban aquí en la Guerra de la Independencia cuando la mayoría abrumadora ni siquiera sabían sostener un arma, y de todos modos lograron vencer a los pueblos árabes; estos son milagros. Y estos milagros están envueltos dentro de la naturaleza, por así decir no se distinguen. Entonces dice: al principio sepan para vosotros "desde lejos se me apareció Hashem". Al principio la revelación divina será desde lejos, y Hashem aliviará sobre ellos el yugo del exilio, porque sin ninguna duda, por más que nos quejemos aquí en la Tierra, todavía estamos lejos del yugo del exilio, gracias a Hashem. Cada judío aquí hoy es como un millonario de hace 200 años. Y ni hablo del descanso, la tranquilidad y la calma que tiene el judío aquí. Y por cierto, esta es la razón justificada para quienes viven en Francia, hoy también un poco en América y en otros lugares, de comenzar a regresar a la Tierra. Aunque somos aparentemente el lugar más peligroso para el pueblo judío, pero "en el monte Tzión habrá salvación y será santidad". ¿Por qué somos el lugar más peligroso? Porque este es el lugar donde están concentrados la mayor cantidad de judíos. Si alguien quiere exterminar al pueblo judío, si alguien quiere lanzar, jas veshalom jas veshalom, una bomba, tiene una dirección. Con todo esto sabemos que incluso en la Shoá, los grandes de Israel dijeron "en el monte Tzión habrá salvación y será santidad". Así dijo el Jafetz Jaim cuando le preguntaron; el Jafetz Jaim falleció aún antes de la Shoá. Y veía en sus sueños sueños duros de fuego que quemaba y consumía todo. Y hacía ayunos, quién sabe si no fuera por todos los ayunos del Jafetz Jaim, sus ayunos por los sueños, quién sabe cómo hubiera terminado la Shoá. Y le preguntaron: ¿y qué será? Entonces les dijo: "en el monte Tzión habrá salvación y será santidad". Así dijo el Jafetz Jaim. En todo caso, entonces vemos que aunque el pueblo de Israel aquí en la Tierra de Israel está aparentemente en una situación de peligro, pero como dice el Malbim, aliviará sobre ellos el yugo del exilio y hallarán reposo. Así que aunque todavía no es la redención, pero ya "desde lejos se me apareció Hashem". Ya Hashem se me apareció desde lejos, ya se puede ver la mano de Hashem.
Y entonces Hashem les dirá "con amor eterno te amé". Se despertará aquel amor del amor de los desposorios que hubo desde siempre. Y he aquí que por medio de este amor Yo te atraeré del exilio, "por eso te atraje con bondad". Por medio de este amor Yo te atraeré del exilio con bondad, lo cual corresponde a "el amor de tus desposorios" y "la bondad de tu juventud". Así como tú creíste en Mí, por así decir, con bondad en el momento de la salida de Egipto, así también Yo, por así decir, os daré confianza con bondad y os redimiré con una redención eterna. Y el amor vendrá por medio de hallar gracia en el desierto. La intención es que a partir del exilio hallamos gracia ante los ojos de Hashem. Es decir, el exilio es una purificación. Entonces, como un padre que golpeó a su hijo y luego se consuela y se arrepiente y quiere hacerlo volver a él, así, por así decir, el Santo, Bendito sea, nos puso en el exilio para nuestra rectificación, y luego este exilio conduce a hallar gracia. "Halló gracia en el desierto". Nosotros hallamos gracia ante los ojos de Hashem a causa del desierto que atravesamos, por medio de la duración del exilio y por medio de lo que sufrimos allí. Y entonces el Santo, Bendito sea, nos redimirá con una redención eterna.
Según el Radak, este versículo en realidad expresa un diálogo entre la Congregación de Israel (Kneset Israel) y el Santo, Bendito sea. El Radak dice que la Congregación de Israel en el exilio dice: ¿Qué es lo que dices, Amo del mundo, que el pueblo de Israel halló gracia en el desierto? Ella dice: es cierto. Según el Radak, esto habla de aquella época de nuestra salida de Egipto, el pueblo salió de Egipto y halló gracia ante los ojos de Hashem en el desierto. Dice la Congregación de Israel: es cierto, pero eso fue hace mucho. "Desde lejos se me apareció Hashem". Pero ahora en el exilio Hashem ocultó Su rostro de mí. Entonces, ¿qué es lo que dices "halló gracia en el desierto el pueblo que escapó de la espada"? Sí, una vez. Una vez. Pero ahora esto solo puedo decir que fue desde lejos. "Desde lejos se me apareció Hashem".
La respuesta de Dios: dice Hashem "con amor eterno te amé, por eso te atraje con bondad". Dice el Santo, Bendito sea: no, os equivocáis. Mi amor no es un amor pasajero, sino un amor eterno. "Por eso te atraje con bondad", por eso me revelé a ti en Mi gloria en el monte Sinaí para mostrar que este amor y esta unión es un vínculo eterno, no un vínculo temporal. Y aunque te abandoné, todavía te prometo "aún te edificaré y serás edificada, virgen de Israel; aún te adornarás con tus panderos y saldrás en la danza de los que se alegran". La continuación aquí es que el Santo, Bendito sea, dice: aunque digan que estoy lejos, pero te prometo "aún te edificaré y serás edificada". ¿Qué es "te edificaré y serás edificada"? "Te edificaré" es uno, "serás edificada" es dos. Dice "serás edificada": en el pasado tuviste dos edificaciones por medio del hombre, la intención es el Primer Templo y el Segundo Templo. Y por eso fueron destruidos. Pero dice Hashem: Yo aún te edificaré, Yo te edificaré un Tercer Templo que será una edificación eterna. "Aún te adornarás con tus panderos y saldrás en la danza de los que se alegran".
Dice el Radak que "te edificaré y serás edificada" no habla solo de la edificación, sino que es como una casa destruida, ¿qué sucede? Las piedras se dispersan. Cuando quieren edificarla las juntan y las ordenan de nuevo. Así también dice Hashem: el pueblo de Israel son como piedras dispersas por el mundo, y el Santo, Bendito sea, dice "te edificaré y serás edificada, virgen de Israel", la intención es: Yo te haré volver y de esto habrá una edificación completa de la casa de Israel. Y la llama "virgen de Israel", que será como una virgen que no fue poseída por señores extraños. Hoy no somos como una virgen sino como una poseída, ya que tenemos amos. Tenemos señores. Pero dice Hashem: no, tú serás "virgen de Israel", como quien nunca tuvo señores. Y "aún te adornarás con tus panderos", la intención es: por la abundancia del bien tú te alegrarás con panderos, con danzas, que serán para ti como adorno. "Adorno" significa como una joya, "te adornarás con tus panderos".
También el Malbim explica que "te edificaré" se refiere a la edificación del reinado, es la edificación del Beit HaMikdash. "Y te adornarás con tus panderos" por los milagros que Yo te haré, tendrás una danza de los que se alegran como salieron las mujeres tras Miriam con panderos y danzas por el milagro de la partición del Mar de los Juncos; así también "te adornarás con tus panderos" para salir en danzas por la reunión y la edificación del Beit HaMikdash.
"Aún plantarás viñas en los montes de Shomrón; plantarán los plantadores y los redimirán". "Aún plantarás viñas en los montes de Shomrón", hay aquí una promesa de que en los montes de Shomrón aún habrá viñas. Y esta es una promesa que se cumple ante nuestros ojos. "Plantarán los plantadores y los redimirán". ¿Qué es "y los redimirán"? Aquí hay dos explicaciones. Rashi dice: "plantarán los plantadores y redimirán" las plantaciones en el cuarto año, las redimen con dinero, esta es la redención (jilul). ¿No? Es decir, que llegarán a un estado tal que las plantaciones crecerán y llegarán al cuarto año en que se podrá comerlas. Porque los tres primeros años son orlá, no se comerá, en el cuarto año "santo de alabanzas" (kodesh hilulim), lo redimen (jilul) y comen. ¿Y por qué menciona aquí la redención? Explica el Radak, ya que su costumbre era que cuando hacían la redención, la hacían con banquete y alegría. Por así decir, lo mencionamos varias veces, que cuando esquilaban el ganado, cuando recogían la cosecha, en la etapa en que recibían toda la cosecha del campo o del ganado, hacían una celebración. Y así también aquí. Cuando redimían la viña, esa era la etapa en que se podía disfrutar de ella, hacían una celebración, hacían danzas. Por cierto, este es también el tema que se menciona, que acostumbraban danzar con las diversas especies de frutos de la Tierra. Y esto es lo que traen los antiguos, que esta es la razón de la fiesta de Sukot, que toman en la época de la recolección especies de los frutos de la Tierra y danzan con ellas. Toman el lulav, toman el etrog, el hadás, la aravá y danzan con ellos para agradecer a Hashem, lo cual era aceptado en su época, danzar como dije con las especies de los frutos de la Tierra. Entonces, ya que su costumbre era hacer una celebración, se llama "santo de alabanzas". "De alabanzas", alababan. Y en el tiempo en que estaban con temor, ya que cuando hay temor nadie hace celebración ni alabanza. Entonces te dice: mira, este tiempo será un tiempo en que "plantarán los plantadores y los redimirán" y harán entonces fiestas y celebración con motivo de la redención de las viñas.
¿Por qué mencionó justamente los montes de Shomrón? Dice el Radak: lo que mencionó los montes de Shomrón, ya que entonces, en la época del Primer Templo, ellos estaban allí con temor del enemigo durante muchos días, estaban asediados. Por eso menciona que este lugar que estuvo asediado, que es el lugar de las diez tribus, este lugar aún merecerá renovación, que allí plantarán viñas, "plantarán los plantadores y los redimirán".
El Malbim, en cambio, dice, primero respecto al tema de Shomrón, dice que "Shomrón se convirtió en ruinas del campo, en plantíos de viña", así se trae en Mijá capítulo 1. Es decir, los kutim que Sanjeriv asentó aquí plantaron allí viñas porque Shomrón fue destruida por completo. ¿Dónde plantas viñas? No en terreno edificado, solo en los campos. Es decir, Shomrón fue destruida tanto que se convirtió en un campo. Como "Tzión será arada como un campo". Y entonces los kutim plantaron allí viñas. Dice: tú plantarás allí viñas en el lugar donde "plantaron los plantadores y las redimieron". El Malbim explica "y los redimirán" no como Rashi y el Radak, sino que "y los redimirán" significa que los shomronim que plantaron allí viñas, las convirtieron en profanas (julin). No las tomaron ni subieron con ellas en peregrinación para dar bikurim. Entonces "plantarán los plantadores y los redimirán", en el lugar donde plantaron los plantadores y los hicieron profanos, tú plantarás viñas y las subirás en peregrinación para traer de su fruto a la Casa de Hashem, bikurim.
"Porque hay un día en que llamarán los guardianes en el monte de Efraim: ¡Levantaos y subamos a Tzión, a Hashem nuestro Dios!". "Hay un día", la intención es: llegará un día en que "llamarán los guardianes en el monte de Efraim". Rashi da una explicación: "guardianes" (notzrim) son vigías. Los que están en lo alto de las torres altas para proclamar una voz que se oiga lejos. Estos son los notzrim. Otra explicación dice Rashi: notzrim como shomrim (guardadores). "Guarda bondad para miles", lenguaje de guardar. Hay un día en que llamarán a aquellos que guardaron la Torá y las mitzvot, y dirán: levantaos y subamos a Tzión. Así también tradujo Yonatán: "Porque hay una prolongación de días y mucho bien que en el futuro dará el Santo, Bendito sea, a los justos que guardaron Mi Torá desde antes". Que en el futuro dará el Santo, Bendito sea, a los justos que guardaron Mi Torá en el pasado. Entonces, si es así, resulta que "llamarán los guardianes en el monte de Efraim", ¿quiénes son los notzrim? Los guardadores de Su Torá y Sus preceptos. De ellos hablamos. Se habla de aquellos que guardan la Torá y las mitzvot. Por cierto, ciertamente ciertamente no corresponde hablar aquí de cristianos (notzrim), ¿no? Y no confundirse. Ya que "cristianos" es una expresión que viene de la expresión Nazaret, de la ciudad de Nazaret, y es una expresión mucho más tardía. Ya hablamos de la época del Talmud. Aquí, cuando hablamos de notzrim, hablamos de la época del Primer Templo. En el Primer Templo ni siquiera había sueños fantasiosos sobre un concepto tal como el cristianismo, ¿no? De modo que no se puede en absoluto hallar aquí ni relación ni alusión al concepto de cristianos, sino como dije, o son vigías en lo alto de las torres, o son guardadores como "guarda bondad para miles".
Y añade el Malbim y dice, que en lugar de la situación en que hoy ponían guardianes en el monte de Efraim, quizás la intención en la época del profeta, ponían guardianes en el monte de Efraim para que Israel no subiera a Jerusalén. Ponían notzrim, la intención guardias tales que limitaran al pueblo, que no les dejaran, "puso Yarovam guardias en los caminos", para que no subieran a Jerusalén. Vendrá un día y se pondrán guardianes y guardas que llamarán al contrario: levantaos y subamos a Tzión. Y al contrario, ellos velarán por que cada uno suba sus frutos, el neta revaí y el resto de los bikurim para subir a Jerusalén. Dirán: levantaos y subamos a Tzión, a Hashem nuestro Dios.
"Porque así dijo Hashem: Cantad por Yaakov con alegría y regocijaos a la cabeza de las naciones; anunciad, alabad y decid: ¡Salva, Hashem, a Tu pueblo, al remanente de Israel!". "Porque así dijo Hashem: cantad por Yaakov con alegría". "Cantad por Yaakov con alegría", dice el Radak, esto se dirá al principio de la redención. Cuando venga la voz de la buena nueva de la redención, Hashem, por así decir, ordena y dice: cantad por Yaakov con alegría. El Santo, Bendito sea, como que nos ordena: cantad y alegraos. "Así dijo Hashem: cantad por Yaakov con alegría". Cantad y alegraos, ha llegado el tiempo de vuestra redención. "Y regocijaos a la cabeza de las naciones", dice el Targum "y regocijaos abiertamente a la vista de todos los pueblos". La alegría será abiertamente. No como la situación en que el pueblo de Israel siempre teme y tiene miedo de las naciones. Dice: ya no habrá una situación de exilio, sino que la alegría será abiertamente. "Anunciad, alabad y decid: ¡Salva, Hashem, a Tu pueblo!". Anunciad la buena nueva, alabad a Hashem, y decid: salva, Hashem, a Tu pueblo. Así como nos anunciaste la buena nueva, así pedimos que la salvación se complete. Dice Hashem: Yo haré conforme a vuestras palabras. Y entonces Hashem promete que os traeré de todas las tierras como en el versículo siguiente: "He aquí que Yo los traigo de la tierra del norte y los reuniré", etc.
"Cantad por Yaakov con alegría". Dice el Malbim: fíjate, está escrito aquí "cantad por Yaakov con alegría", después de eso "salva, Hashem, a Tu pueblo, al remanente de Israel". ¿Por qué una vez habla de Yaakov y otra vez habla de Israel? Dice el Malbim, como es sabido que hay una diferencia entre Israel y Yaakov. Yaakov habla del pueblo de Israel en su estado bajo, del lenguaje de "ekev" (talón). E Israel habla de ellos en el estado alto. Israel habla del lenguaje de dominio (serará). Que habla de un nivel alto. Dice "cantad por Yaakov con alegría". Al principio cantarán por la alegría que tendrá Yaakov. ¿Cuál es la alegría de Yaakov? "Y regocijaos a la cabeza de las naciones". Que sea quitada de nosotros la servidumbre. Y esto mismo será para nosotros motivo de alegrarnos y regocijarnos. Estaremos a la cabeza de las naciones, las naciones nos darán honor, estaremos a su cabeza, en lugar de que hasta hoy somos humillados y despreciados; esto será para Yaakov motivo de alegrarse de que estaremos arriba. Yaakov, como dijimos, con los más humildes del pueblo. Y por eso esta alegría será solo para Yaakov. Porque los más humildes del pueblo, ¿de qué se alegran? Recibimos libertad, ya no hay servidumbre, el pueblo de Israel merece reconocimiento entre las naciones. Esto es "cantad por Yaakov con alegría". Para los simples, para "Tu pueblo", esta es para él la redención. ¿Qué es la redención? No nos persiguen, tenemos honor en el mundo. Pero en cambio el pueblo de Israel, estas son las personas más espirituales, las personas que sirven a Hashem, a ellos esto no les basta. A ellos no les será suficiente que Yaakov tenga solo la redención física. Ellos querrán la redención espiritual. Ellos querrán que el Santo, Bendito sea, haga volver Su Presencia a Tzión. Y por eso en aquel tiempo anunciarán y proclamarán en público y alabarán a Hashem, por medio de lo que dirán: "salva, Hashem, a Tu pueblo". ¿A quién es "a Tu pueblo"? "Al remanente de Israel". La intención son los justos. Amo del mundo, te pedimos, salva Hashem. Y la verdadera salvación será una salvación de la unión con el Santo, Bendito sea, la salvación de que la profecía vuelva, la salvación de la cercanía a Dios. Esta es la salvación que pedimos. Y por eso "anunciad, alabad y decid", el pedido será "salva, Hashem, a Tu pueblo", que la salvación sea de Ti y sea reconocible y sea una salvación espiritual. Con esto también se explica el tema de que cuando vinieron aquí, como es sabido que la reunión de los exilios no fue por medio de observantes de mitzvot que estuvieron a la cabeza. Es cierto que en el pasado los observantes de mitzvot estaban a la cabeza, como fue en la época del Gaón de Vilna, que hubo la aliá del Gaón de Vilna y de Rabí Yehudá HeJasid y otros, y el Baal Shem Tov y otras épocas en que vinieron aquí judíos temerosos y completos. Pero en la última redención vemos que se hizo por medio de personas que están lejos de la Torá y las mitzvot. Y para ellos, ¿qué es la redención? Como él destaca aquí: "cantad por Yaakov con alegría". Para Yaakov hay alegría allí. Que "os regocijéis a la cabeza de las naciones", que merecemos el reconocimiento de las naciones. Esto es para ellos la alegría. Pero en verdad esta no es la redención completa. Porque que los campos den su fruto es hermoso y es bueno y es un "fin revelado". Es el comienzo del fin. Pero ¿qué esperamos en verdad? ¿Por qué? ¿Por la edificación del edificio de la Corte Suprema que se erige en su esplendor y su gloria allí en Jerusalén? ¿Por el estadio Teddy? ¿Por el estadio Arena? ¿Qué esperamos cuando hablamos de la redención, que queremos que Jerusalén sea edificada y establecida? ¿Es esto la edificación de Jerusalén o todo esto es la destrucción de Jerusalén? La edificación de Jerusalén es cuando la Presencia Divina está en su lugar, cuando los kohanim están en su servicio, los leviim en su estrado, etc. Cuando el pueblo de Israel se acerca a Hashem y se adhiere a Él, hay una influencia espiritual. Esta es la redención completa. Y por eso dice "y dirán: salva, Hashem, a Tu pueblo, al remanente de Israel". Israel pedirá: salva, Hashem, a Tu pueblo. Amo del mundo, sálvanos, una salvación de Ti, que sea una salvación espiritual. Pero en cambio para Yaakov, "cantad por Yaakov con alegría y regocijaos a la cabeza de las naciones". Qué hermoso, fuimos redimidos con una redención política, estamos a la cabeza de las naciones, recibimos reconocimiento, la ONU nos reconoce. Ah, qué hermoso, muchas gracias, ¡bien hecho! Nos reconoce. No importa qué escriba sobre nosotros, qué diga sobre nosotros, lo principal es que nos reconoce. Hay una nación tal que se llama Israel. ¿No? Entonces esto es el aspecto de Yaakov, es un aspecto muy bajo. El aspecto alto es merecer verdaderamente el verdadero reconocimiento y la verdadera cercanía a Dios pronto, amén y amén.
"He aquí que Yo los traigo de la tierra del norte y los reuniré desde los confines de la tierra; entre ellos el ciego y el cojo, la embarazada y la parturienta juntos; una gran congregación volverá aquí". "He aquí que Yo los traigo de la tierra del norte", ¿por qué mencionó justamente el norte? Dice el Radak porque la mayoría de los exilios están en el norte. "Entre ellos el ciego y el cojo", la intención es que la redención será con tanta calma que también el ciego y el cojo, también la embarazada y la parturienta, también ellos podrán andar despacio. El camino será recto, no tropezarán al andar. De manera normal cuando hay ciego, cojo, embarazada y parturienta, entonces se quedan rezagados tras de ti. Pero aquí la redención será tal que ellos andarán con calma, la redención será con calma, así que podrán andar con calma, andarán despacio sin temor. El Malbim explica "he aquí que Yo los traigo de la tierra del norte", que allí en la tierra del norte ellos ya están agrupados. ¿Qué les falta? Solo el traerlos. Ellos ya están allí, están concentrados. En cambio "desde los confines de la tierra, y los reuniré". Ya que allí ellos están dispersos. "Y los reuniré desde los confines de la tierra". La intención es desde los extremos de la tierra. "Entre ellos el ciego y el cojo". E incluso, dice el Malbim, en los lugares donde solo hay un ciego y un cojo, solo dos personas del pueblo de Israel, e incluso ambos con defectos, dice el Santo, Bendito sea: también a ellos Yo los redimiré. Esto es "entre ellos el ciego y el cojo". También personas débiles y pocas y sin fuerza, también para ellos habrá redención. "La embarazada y la parturienta juntas". Según el Malbim, no se habla aquí en su sentido literal, una mujer embarazada y una mujer parturienta. Sino que dice: Yo les haré un milagro, ya que "la embarazada y la parturienta juntas". La realidad será que la nación como que se embarazará y dará a luz inmediatamente. Es decir, de manera inmediata será tanto embarazo como parto. De pronto nacerá una gran congregación para el pueblo de Israel, que una congregación enorme volverá aquí. Y entonces esto es "la embarazada y la parturienta juntas". De manera normal es embarazada, después de nueve meses da a luz. Pero aquí la redención será tan inmediata que entonces es como si se embarazara y diera a luz simultáneamente. Y esto dice el Malbim, una figura maravillosa, que también de lugares en que parecerá que no se encuentran allí sino pocos de los hijos de Israel, y también estos pocos no es posible por vía natural que puedan andar por el camino, este es ciego, este es cojo, de todos modos de manera inmediata se multiplicarán hasta que se les una una congregación enorme y numerosa.
"Con llanto vendrán y con súplicas los conduciré; los llevaré a arroyos de aguas, por un camino recto en que no tropezarán, porque Yo soy padre para Israel y Efraim es Mi primogénito". "Con llanto vendrán", Rashi dice: por medio de la oración y el arrepentimiento. Según Rashi esto es un llanto por las transgresiones. El Radak, en cambio, explica que se trata de un llanto de alegría. Como "y besó Yaakov a Rajel y alzó su voz y lloró". "Y se echó sobre su cuello" nuevamente, que todos estos son llanto de alegría. Y en verdad cuando subieron aquí de fuera de la Tierra, las personas besaron el polvo de la Tierra y lloraron. Hubo aquí un llanto de alegría de que merecieron subir a la Tierra de Israel. "Y con súplicas los conduciré". "Súplicas", el Radak explica que es del tema de compasión y misericordia. Como "por la ventana de la casa se asomó y suplicó" (jalona penei El vaijununu), la intención es y se apiadó de nosotros. "Y con súplicas" y con misericordia dice el Santo, Bendito sea: Yo los redimiré. ¿Hacia dónde? "A arroyos de aguas". Como "junto a arroyos de aguas". "Los llevaré a arroyos de aguas", como "y condujo al filisteo a su frente", la intención es sobre su frente. ¿No? Por así decir Yo los conduciré sobre arroyos de aguas, la intención con una conducción de calma. "Por un camino recto en que no tropezarán, porque Yo soy padre para Israel y Efraim es Mi primogénito". "Yo soy padre para Israel y Efraim es Mi primogénito". ¿Por qué mencionó justamente a Efraim? Dice el Radak: ya que ellos son la mayoría de Israel. Efraim son las diez tribus. Ya que el primer reino allí fue de Efraim, por eso a todas las diez tribus muchas veces las llama Efraim. Esto es una cosa. Otra explicación: ya que Efraim era el primogénito. Lo llama "Efraim es Mi primogénito". ¿Por qué lo llama Mi primogénito? Porque la primogenitura fue dada a Yosef. Entonces por eso lo llama "es Mi primogénito" ya que él es hijo de Yosef. O otra explicación, que él me es querido como el hijo primogénito. Así como el hijo primogénito es querido para su padre, entonces "Efraim es Mi primogénito", la intención es el querido para Mí. Como "Mi hijo primogénito es Israel". Así también tradujo Yonatán: "Efraim es querido ante Mí". La intención es querido ante Mí.
El Malbim explica: "con llanto vendrán", ellos serán semejantes a un hijo que llora ante su padre y suplica que su padre lo haga volver a su casa. Según el Malbim, el llanto escrito aquí no es un llanto de alegría, sino más cercano quizás a lo que dice Rashi, que Rashi explicó que es un tema de arrepentimiento (teshuvá), entonces según el Malbim también el significado de las cosas es que ellos llorarán y suplicarán a Hashem que los redima. Como un hijo que fue expulsado de la casa de su padre y luego suplica que su padre lo haga volver. Esto también según esto las súplicas, no como explicó el Radak en el sentido de compasión, sino en el sentido de suplicar. Él llorará y suplicará que el Santo, Bendito sea, lo redima. "Con llanto vendrán y con súplicas los conduciré", por medio de que suplique entonces merecerán que Yo los conduzca a la Tierra de Israel. Y Yo cumpliré su pedido, los llevaré a arroyos de aguas, como está escrito "porque el que se apiada de ellos los guiará, y junto a manantiales de aguas los conducirá". Y hacen el camino recto, como está escrito "y convertiré todos Mis montes en camino". La intención es que no necesitarán andar por ríos o por lugares en que no se puede andar, sino que el camino será recto ante ellos. "Porque Yo soy padre para Israel", y esto es una razón para apiadarse de ellos, y también ellos serán como un hijo, es decir, que también ellos me honrarán, no como fue hasta ahora que el pueblo de Israel desobedeció la palabra de Hashem, sino que ellos me serán como un hijo, el hijo que se comporta con su padre con honra al padre. Sobre esto dice "y Efraim es Mi primogénito", entonces por eso ellos se comportarán de esta manera.
Hay aquí una explicación maravillosa del Malbim en la explicación de las palabras. Él dice: "los conduciré" (obilem) y "los llevaré" (olijem). ¿Cuál es la diferencia entre "llevar" (leholij) y "conducir" (lehovil)? Dice el Malbim: el que conduce (movil) transporta algo que no puede andar con sus pies. Como decimos hoy: lo transporta en el vehículo. El que conduce transporta algo que no puede andar con sus pies. Y el que lleva (molij) es algo que anda con sus pies. Entonces dice: al principio "los conduciré". "Con llanto vendrán y con súplicas los conduciré". Después "los llevaré", ellos ya podrán andar con sus pies. Pero fíjense, dice el Malbim, "y se aplicó al transporte del hombre como si fuera llevado sobre alas de viento". ¿Escuchan? Aquí describe la redención, que el pueblo de Israel vendrá aquí como llevado sobre alas de viento. ¿Qué es esto sino aviones? El pueblo de Israel llegó aquí sobre alas de águilas, en la Alfombra Mágica y en los demás tipos de vuelos con que llegaron aquí. Y el Malbim escribe estas cosas aún antes de que existiera esta realidad en su época, "llevado sobre alas de viento".
"Oíd la palabra de Hashem, naciones, y anunciad en las islas lejanas, y decid: El que dispersó a Israel lo reunirá y lo guardará como un pastor a su rebaño". "Oíd la palabra de Hashem, naciones, y anunciad en las islas lejanas". ¿Por qué hay que oír y anunciar? Dice el Malbim: ya que es algo novedoso. Y una cosa novedosa, cuando una persona la oye, inmediatamente la publica y la sube a la red. ¿No? Vivimos en una generación de publicidad, todo hay que darlo a conocer inmediatamente a todos. Entonces "oíd y anunciad", hay aquí algo novedoso. ¿Cuál es la cosa novedosa? "El que dispersó a Israel lo reunirá". El Santo, Bendito sea, que Él mismo dispersó a Israel, Él mismo los reunirá. Lo cual significa que así como la siembra fue fuera de la naturaleza, ya que la siembra fue una dispersión por todo el globo, no hay dispersión como la dispersión judía, así también la reunión, "el que dispersó a Israel lo reunirá", así también la reunión, la reunión será de manera milagrosa, que será de manera sobrenatural. Esto también se ajusta a lo que dice el Radak, que por medio de esto las naciones sabrán que no nos exiliaron con su fuerza, no con su poderío, sino que el Santo, Bendito sea, es quien quiso y nos entregó en sus manos. Pues mira que cuando Hashem quiso, dispersó a Israel, y cuando quiso, lo reunirá. Entonces lo que tú lograste tomar y dominarnos, no fue con tu fuerza, sino ya que el que dispersó a Israel nos entregó en tu mano. Y he aquí que verás que cuando Él quiera sacarnos de tu mano, la cosa no está en absoluto en tu fuerza, porque entonces Hashem lo reunirá.
Y también la siembra misma, añade el Malbim y dice, su propósito es para la reunión. Es decir, está escrito "y la sembraré para Mí en la tierra". Cuando una persona siembra, ¿por qué dispersas? Para recoger después. Guárdalo para ti y se acabó. Cada uno entiende que dispersa poco y recoge mucho. Así también dice el Malbim, el pueblo de Israel, su dispersión entre las naciones fue un aspecto de siembra. "Y la sembraré para Mí en la tierra". Y la siembra es para el propósito de la cosecha. La intención es que por medio de esto el pueblo de Israel rectifique sus caminos, por medio de esto crezcan desde el punto de vista espiritual, y entonces después será posible redimirlos. Y entonces dice "y lo guardará como un pastor a su rebaño". Como un pastor que guarda el rebaño, "como un pastor a su rebaño", un rebaño que es suyo, no un rebaño de otros. Es decir, la Guemará dice que quien quiere perder su dinero contrate obreros y no se siente con ellos. Una persona que quiere perder su dinero, contrata un obrero y tú vienes un día más, un día más, verás poco a poco el trabajo poco a poco, cada vez hacen un surco más o una excavación más, un poco más lento. Si quieres que el trabajo vaya como corresponde, estate con ellos. Entonces todos sabemos que cuando el dueño de casa hace el trabajo es ágil, es rápido, es eficiente. Cuando dejas que el obrero lo haga, entonces es con pereza. Entonces esto dice, Él guardará el rebaño como un pastor que guarda su rebaño. Su rebaño. No como un pastor que guarda el rebaño del dueño de casa, que entonces su responsabilidad es escasa, su preocupación está en duda. Aquí como un pastor que guarda su rebaño, y entonces vela sobre cada uno de los animales del rebaño para que no falte ni uno solo de ellos.
"Porque Hashem redimió a Yaakov y lo rescató de mano más fuerte que él". "Porque Hashem redimió a Yaakov", Hashem redimirá a Yaakov de las angustias. Y lo rescatará, por el lado de la cercanía que tiene con nosotros, incluso de mano más fuerte que él. Aunque el enemigo que nos retenga sea más fuerte que nosotros, Hashem nos rescatará aunque el enemigo fuera más fuerte que él, "que él" la intención es que Yaakov, no jas veshalom que el Santo, Bendito sea. ¿Cuál es la diferencia entre "redimir" (padá) y "rescatar" (gaaló)? Dice el Malbim que redimir es salvar por el lado de la misericordia. Yo me apiado de ti y te redimo. En cambio, el rescate (gueulá) siempre vemos que es por el lado de la cercanía. Porque Él es nuestro rescatador (goel). Si una persona tiene un goel, siempre es de sus parientes. Los rescatadores son sus cercanos. Entonces, siendo que el Santo, Bendito sea, es por así decir nuestro rescatador, la intención es que tiene cercanía con nosotros, "hijos sois para Hashem vuestro Dios", entonces el Santo, Bendito sea, luchará por nosotros. Y por eso está escrito "Hashem redimió a Yaakov". Redimir, como dijimos, es una persona incluso extraña que se apiada de él. Pero ¿si hay que luchar por ello? No, no hasta tal punto. Estoy dispuesto a pagar, pero ¿también luchar? Pero si soy tu pariente, también lucharé por ti. Esto es lo que dijo "y lo rescató", el rescatador es un pariente, entonces es también de mano más fuerte que él. Entonces incluso si hubiera una nación más fuerte que nosotros, el Santo, Bendito sea, luchará por nosotros para rescatarnos de su mano.
"Y vendrán y cantarán en la altura de Tzión, y afluirán al bien de Hashem, al trigo, al vino, al aceite, a las crías del rebaño y del ganado; y será su alma como un jardín regado, y no volverán a angustiarse más". El Radak trae del Targum de Yonatán: "y vendrán y cantarán en la altura de Tzión", en el monte del Beit HaMikdash. Vendrán y se alegrarán en el Beit HaMikdash. El monte de la Casa de Hashem, esta es la intención de "la altura de Tzión", es el monte del Beit HaMikdash. "El monte del Beit HaMikdash", la intención es el monte del Beit HaMikdash que será edificado en Tzión. "Y afluirán al bien de Hashem". "Afluirán", la intención es que irán corriendo. Como "y afluirán a él todas las naciones". Y Rashi explica que "afluirán" significa que se reunirán como un río. Y el río aparentemente también se llama río (nahar) ya que fluye corriendo. "Y afluirán al bien de Hashem, al trigo, al vino, al aceite, a las crías del rebaño y del ganado. Y será su alma como un jardín regado, y no volverán a angustiarse más". No tendrán más angustia (deavá), que la intención es tristeza y preocupación, sino que estarán tranquilos y descansados en aquella calma en Hashem. Dice el Malbim: "y afluirán al bien de Hashem", lo espiritual. Este es el bien de Hashem. Es decir, no se habla aquí de algo físico, material. "El bien de Hashem" es una influencia espiritual. "Al trigo, al vino y al aceite", aquí ya se habla de lo material. Resulta entonces que hay aquí dos aspectos. La redención incluye en sí tanto la cercanía a Dios, que es en realidad la mirada espiritual, que hasta ahora como que se cortó una barrera entre Israel y su Padre en los cielos, y en el tiempo de la redención tendremos cercanía a Dios, esto es "y afluirán al bien de Hashem". Además de esto, y quizás también conforme a esto, porque "y sucederá si escucháis", porque cuando se hace la voluntad de Hashem por consiguiente "y daré vuestras lluvias en su tiempo" y toda la buena abundancia está garantizada. Entonces esto dice "al trigo, al vino y al aceite", que todos estos los tendremos en gran abundancia en el tiempo de la redención. Y por el lado de que afluirán al bien de Hashem, como explicamos que la intención es en el sentido de acercamiento espiritual, por medio de esto "y será su alma como un jardín regado". Esto habla de la parte anímica, del bien espiritual. Ellos serán como un jardín regado, como un jardín que está saturado de riego, así también estará nuestra alma saciada del bien de Hashem. Y a causa de, y en realidad, la influencia material, trigo, vino y aceite, sobre esto la continuación "y no volverán a angustiarse más". No tendrán más pobreza y carencia, como está escrito "mi ojo se angustió por la aflicción", entonces vemos que hay un aspecto de angustia que proviene de la pobreza; no habrá pobreza, porque habrá trigo, vino, aceite, crías del rebaño y del ganado. Entonces así también que habrá abundancia económica. Entonces las dos cosas habrá en la redención futura, tanto la abundancia espiritual como la abundancia económica.