"Porque así dijo Hashem al rey que está sentado en el trono de David y a todo el pueblo que habita en esta ciudad, vuestros hermanos que no salieron con vosotros al exilio". Ahora transmite una profecía, una profecía que Hashem transmite al rey que está sentado sobre el trono de David. ¿De quién se habla aquí? Aquí se habla de Tzidkiyahu. Tzidkiyahu no fue exiliado. "Y al pueblo que habita en esta ciudad, vuestros hermanos que no salieron con vosotros al exilio", esos que aún permanecieron en Yerushalayim. "Así dijo Hashem: he aquí que envío contra ellos la espada, el hambre y la peste, y los convertiré como los higos malos que no se pueden comer de tan malos". Profecía de parte de Hashem. Hashem informa: sepan bien, no solo que los del exilio no volverán aquí, no solo que esto no sucederá, sino que además estos que están aquí están destinados a ser exiliados. ¿Escuchan? No basta con que los que están en el exilio no vuelvan, sino que además les transmito una profecía: esos que están en la tierra también están destinados a ser exiliados de aquí. "Y los convertiré como los higos malos que no se pueden comer de tan malos". ¿Qué es "como los higos malos"? Los higos malos, el Radak dice que son higos sucios, de la expresión "cometió una vileza", ¿verdad? Higos malos, higos podridos. Les dice: entonces, si estos que están aquí serán entregados a la espada, la peste, el hambre, el cautiverio, el saqueo, ¿cómo vendrán aquí aquellos que están allá y serán redimidos? Es evidente que no, ¿verdad?
Esta es en realidad la profecía que viene a cerrar toda esperanza de que ellos vuelvan en los próximos 70 años; eso no va a suceder. "Y los perseguiré con la espada, con el hambre y con la peste, y los convertiré en horror para todos los reinos de la tierra, en maldición, en desolación, en objeto de burla y de oprobio entre todas las naciones a donde los expulsé". Les dice: los perseguiré con la espada, con el hambre y con la peste, y serán objeto de horror. ¿Qué es "zeavá" (horror)? ¿De qué expresión viene "zeavá"? Una explicación es de la palabra "zizú'a" (estremecimiento): quien los vea se estremecerá. Otra explicación: "zeavá" se refiere a la expresión de expulsión y remoción del lugar, mover a alguien de su sitio. Pues, ¿cuál es el significado original de la palabra "zizú'a"? Que se movió de su lugar. Se estremeció, comenzó a temblar. ¿Qué es temblar? Moverse de su lugar, desplazarse de su lugar. "No se levantó ni se movió de él", moverse significa desplazarse. Apartarse de su lugar. Así como la nidá se llama nidá porque está alejada, apartada de su lugar. En cambio, "zeavá" significa moverse de su lugar, desplazarse de su sitio. Entonces les dice: seréis objeto de horror para todos los reinos de la tierra, os estremeceréis y os alejaréis hacia todos los reinos de la tierra.
"Por cuanto no escucharon Mis palabras, dice Hashem, que les envié a Mis siervos los profetas madrugando y enviando, pero no escuchasteis, dice Hashem". Dado que no escucháis Mis palabras, dice Hashem, os envío a Mis siervos los profetas madrugando y enviando. Dicen Jazal que les enviaba profetas mañana y tarde, y no escuchaban. Y hay quien observe: hay decenas de profetas que aparecen en las Escrituras. ¿De qué época se habla? Todos estos profetas, ¿en qué épocas profetizaron? En las épocas anteriores a la destrucción. Aquellos doce profetas menores, y Yirmiyahu, y Yeshayahu, y Yejezkel, y todos los profetas que vemos, estuvieron en esta época. Les enviaba profetas y no los escuchasteis, dice Hashem.
"Y vosotros escuchad la palabra de Hashem, todo el exilio que envié desde Yerushalayim a Bavel. Así dijo Hashem de los Ejércitos, Dios de Israel, acerca de Ajav ben Kolayá y de Tzidkiyahu ben Maaseiyá, que os profetizan en Mi nombre falsedad: he aquí que los entrego en manos de Nevujadretzar rey de Bavel, y los matará ante vuestros ojos". Ahora hay aquí un mensaje, Yirmiyahu tiene aquí un mensaje, un mensaje directo a dos hombres que eran profetas falsos corruptos que estaban en Bavel. Como dije, uno de los problemas del profeta de Hashem era enfrentarse a los profetas falsos, que eran mucho más atractivos, ¿verdad? Entonces ahora viene y les dice: tengo aquí una dosis especial, lo que se llama un sobre explosivo, ¿para quién? Para Kolayá, para Ajav ben Kolayá y para Tzidkiyahu ben Maaseiyá, que eran los problemáticos allá, ellos profetizaban en falsedad. Dice: veréis una prueba de mis palabras de que ellos son profetas falsos y de que lo que os digo es la verdad, la palabra de Hashem, así dijo Hashem de los Ejércitos, los entrego en manos de Nevujadretzar rey de Bavel y los matará ante vuestros ojos, los matará ante vosotros.
"Y se tomará de ellos una maldición para todo el exilio de Yehudá que está en Bavel, diciendo: que Hashem te ponga como a Tzidkiyahu y como a Ajav, a quienes el rey de Bavel asó al fuego". "Y se tomará de ellos una maldición" es lo opuesto de "por ti será bendecido Israel". "Por ti será bendecido Israel" es cuando quieran bendecir a alguien le dirán: que Dios te ponga como a Efraim y como a Menashé. Aquí les dice: cuando quieran maldecir a alguien, que Hashem te maldiga, así le dirá: como a Ajav ben Kolayá y a Tzidkiyahu ben Maaseiyá, a quienes el rey de Bavel asó al fuego. ¿Qué es "kalam" (los asó)? Hizo de ellos granos tostados. Los quemó en el fuego; enseguida veremos exactamente cómo los saltó en la sartén.
"Por cuanto cometieron vileza en Israel y adulteraron con las mujeres de sus prójimos, y hablaron palabra en Mi nombre falsedad, lo cual no les ordené, y Yo soy quien sabe y testigo, dice Hashem". Cometieron vileza en Israel y además adulteraban con las mujeres de sus prójimos. ¿Cómo? Mediante hablar palabra en Mi nombre falsamente. Decían, como si fuera, que tenían en sus manos una profecía para adulterar con la mujer de su prójimo, y enseguida veremos cómo funcionaba el sistema. Y por eso "Yo soy quien sabe y testigo, dice Hashem", la intención es: Yo sé que sus palabras son falsas y Yo soy testigo de las acciones que hicieron, que aunque lo hicieron en secreto, dice el Santo Bendito Sea, Yo soy testigo del asunto. Vengan y les leeré los métodos de aquellos dos individuos burlones, Ajav ben Kolayá y Tzidkiyahu ben Maaseiyá. ¿Se dieron cuenta, por cierto, de que en el segundo versículo, en el 22 está escrito Ajav, y en el 21 está escrito Ajav? Pues en verdad dicen que redujo su nombre para denigrarlo, no decir Ajav sino Ajav, le acortó, por así decir, el nombre. A veces vemos que la extensión del nombre es para denigrar. ¿Dónde vimos algo así? "¿Estaba Aminón tu hermano contigo?". ¿Quién le dijo a quién? Avshalom le dijo a Tamar. Amnón lo llamó con un nombre de denigración, Aminón, una forma diminutiva, sí.
Les leeré un midrash. Midrash Tanjuma, parashat Vayikrá, siman 6. "Seis cosas odia Hashem... ojos altivos, corazón que trama pensamientos de iniquidad, y pies que se apresuran a correr al mal". Estos son Ajav ben Kolayá y Tzidkiyá ben Maaseiyá, que pecaban en Yerushalayim. Y no les bastó, no se conformaron con esto, bueno, fuisteis exiliados, saquen conclusiones. Sino que cuando fueron exiliados a Bavel siguieron añadiendo pecado. ¿Y qué hicieron en Yerushalayim? Eran profetas falsos, y no abandonaron su oficio en Bavel, siguieron profetizando profecías falsas también en Bavel. Y hacían de intermediarios el uno para el otro en transgresiones, hacían de mediadores el uno para el otro en la transgresión. Ajav ben Kolayá entraba donde los grandes del reino de Bavel, y les decía: el Santo Bendito Sea me envió para decirle algo a tu esposa. Le decía: aquí está ella ante ti, entra. Se quedaba a solas con ella y le decía: el Santo Bendito Sea desea levantar profetas de ti. Ve y sírvete con Tzidkiyá ben Maaseiyá el profeta y engendra de él profetas. Ahora presten atención, ¿qué hacía aquí Ajav? En realidad transmitía credibilidad. Si le hubiera dicho "ven y sírvete conmigo", ella diría, por así decir: ¿por qué habría de creerte? Tú tienes un interés propio. Le dice: no, Dios libre, "nadie peca sin provecho propio". Una persona no peca a menos que le convenga. Dice: yo, Dios libre, no es para mí. Te digo que hay aquí una profecía de parte de Hashem de que debes servirte con Tzidkiyá. Ella le escuchaba y mandaba llamar a Tzidkiyá. A Tzidkiyá ben Maaseiyá, y él venía y se servía con ella. Y Tzidkiyá ben Maaseiyá, es decir, ¿por qué le convenía a Ajav venir y hacer de intermediario para Tzidkiyá? Y Tzidkiyá ben Maaseiyá también hacía así, hacía de intermediario para Ajav. Y este era su oficio. ¿Entienden cuál era su profesión? ¿Qué oficio tenían? Hacían de intermediarios el uno para el otro con mujeres en prostitución. Ahora presten atención, no se conformaban con la gente común. Hacían de intermediarios el uno para el otro con las importantes, con las mujeres de los reyes. Vengan y vean cuán malvados eran. Se labraron fama en Bavel de que eran grandes profetas. Miren esto, realmente los sinvergüenzas no inventaron la rueda. Miren cómo ya entonces todas las técnicas eran conocidas. Se labraban fama de que eran grandes profetas. ¿Cómo? Antes no podían difundirse por internet, todavía no existía. Había otros métodos. Hoy hay místicos con tarjetas de presentación, formularios en blanco, todo, ordenado, todo como corresponde. Había una mujer embarazada, veía a uno de ellos, le decía: si eres profeta, ¿qué llevo dentro, varón o hembra? Él le decía, ¿acaso soy un ecógrafo? No, el profeta se supone que sabe todo, el sinvergüenza se supone que provee respuestas a todas las preguntas. Le dice: varón. Señora, tienes un hijo varón. Salía a las vecinas y decía: fulana dará a luz una hembra. Esa que vino a preguntarme antes, les digo entre nosotros, que quede en secreto, ella dará a luz una hembra. Ahora, si daba a luz un varón, ella dice: se cumplieron las palabras del profeta. Si daba a luz un varón, ella dice: aquí, ¿ven? Las palabras del profeta se cumplieron, es un profeta verdadero. Y si daba a luz una hembra, sus vecinas le decían: así nos dijo el profeta, solo que no quiso apenarte. Si daba a luz una hembra, ella diría: qué mentiroso es este, me dijo que daría a luz un varón. Venían las vecinas y le decían: no, no, no, sabe que el profeta ya nos reveló en secreto que estabas destinada a dar a luz una hembra. ¿Solo qué? No quiso, dijo pobrecita, embarazada, es difícil para ella, si le digo hembra se derrumbará por completo. Así que le dije varón, pero mira, ven, sois testigos de que os digo que dará a luz una hembra. Ahora, ¿qué hacía si sucedía al revés? Si ella daba a luz un varón, entonces bien, salía teniendo razón frente a esa mujer. Aquí, me dijo varón, di a luz un varón. Pero ¿cómo justificas lo que a las vecinas les dijiste hembra? Decía: no quería que las vecinas le hicieran mal de ojo. Fui y les dije que era hembra, pero en verdad, le dije a ella, pregúntenle, ¿no te dije varón? Varón. A ellas solo porque no quería que le hicieran mal de ojo, por eso les dije a las vecinas, les dije no, es hembra, para que la dejaran en paz. Dice la Guemará, continúa el midrash, hacían así hasta que llegaron a la esposa custodiada de Nevujadnetzar. Ni más ni menos, fueron por la mujer más importante, la esposa custodiada de Nevujadnetzar. ¿Por qué la llamaban custodiada? Aparentemente era como una reserva natural, porque Nevujadnetzar era una fiera no pequeña, así que por eso la llamaban custodiada. Entró Tzidkiyahu, le dijo: el Santo Bendito Sea me envió a ti, ve a servirte con Ajav y engendra profetas.
Esta historia, su continuación aparece en Sanhedrín 93 página a, y allí la Guemará cambia, dice que no fue con la esposa custodiada, aparentemente dice la Guemará que fue con la hija de Nevujadnetzar. Aparentemente la esposa custodiada estaba un poco vieja, fueron por la joven. Dice la Guemará, les leeré, pasé a Sanhedrín 93 página a, esta es la continuación del suceso. "Así dijo Hashem de los Ejércitos, Dios de Israel, acerca de Ajav ben Kolayá y de Tzidkiyahu ben Maaseiyá, que os profetizan en Mi nombre falsedad". Y está escrito: "Y se tomará de ellos una maldición para todo el exilio de Yehudá que está en Bavel, diciendo: que Dios, Hashem, te ponga como a Tzidkiyahu y como a Ajav, a quienes el rey de Bavel asó al fuego". No dice "a quienes quemó" sino "a quienes asó". Dijo Rabí Yojanán en nombre de Rabí Shimón bar Yojái: enseña que los hizo como granos tostados. Como palomitas de maíz, pop pop, así saltaron en la olla, como granos tostados, los tostó. ¿Por qué? "Por cuanto cometieron vileza en Israel y adulteraron con las mujeres de sus prójimos". ¿Qué hicieron? Aquí continúa el suceso. Dice la Guemará, fueron donde la hija de Nevujadnetzar. Le dijo Ajav: así dijo Hashem, obedece a Tzidkiyá. Y Tzidkiyá no estaba dispuesto a renunciar al placer: así dijo Hashem, obedece a Ajav. Lo que querían con ella es que ambos se sirvieran con ella. Entonces ella fue y se lo dijo a su padre. Le dijo: así es lo que piden. ¿Concebir de ellos o no? Le dijo: el Dios de estos odia la lascivia. Toda esta historia me parece muy extraña. ¿Qué, cómo de repente vienen, Hashem dijo, Hashem odia la lascivia? Cuando vengan a ti, envíalos a mí. Cuando vinieron a ella, los envió a su padre. Les dijo: ¿qué os dijo Hashem? Le dijeron: así y así nos dijo el Santo Bendito Sea. Les preguntó: pues a Jananyá, Mishael y Azaryá les pregunté este asunto, y me dijeron que esto está prohibido. Le dijeron: bueno, ¿y qué te impresiona? Nosotros también somos profetas como ellos. Ellos no recibieron instrucción, nosotros recibimos instrucción. ¿Qué me demuestras a partir de ellos? ¿Qué, somos menos que ellos? Dice la Guemará, les dijo: quiero examinaros como examiné a Jananyá, Mishael y Azaryá. Las palabras de Jananyá, Mishael y Azaryá me son más aceptables que vuestras palabras. ¿Por qué? Ellos pasaron por mí el crisol de la prueba, vosotros no pasasteis. ¿Qué es el crisol de la prueba? Les dijo: la prueba del fuego, ni más ni menos. Jananyá, Mishael y Azaryá dentro del horno de fuego ardiente, bailaron, ¿y quién se les unió? El ángel Gavriel, ¿verdad? Entonces les dice: veamos si vosotros también sabéis bailar dentro del fuego. Dice la Guemará, aquí ya no les agradó tanto. Le dijeron: no es lo mismo. Ellos eran tres, nosotros somos dos. Tres, su mérito es mayor. Tres tienen un gran mérito. Dos es peligroso. Un momento, despacio, despacio. Dice la Guemará, les dijo: no hay problema, tenéis razón. Elegid un tercero. Dijeron: si elegimos un tercero, necesitamos a alguien que, como se dice, tenga póliza de seguro. Seguro de terceros, que asegure a los tres. ¿A quién eligieron? Ni más ni menos, dijeron a Yehoshúa el Kohen Gadol. Pensaron: que venga Yehoshúa cuyo mérito es grande y nos protegerá. Si Yehoshúa enciende un aire acondicionado dentro del horno de fuego, también nosotros nos salvaremos. Dice la Guemará, los bajaron al fuego y los arrojaron y se quemaron. Dice la Guemará, ellos se quemaron, pero a Yehoshúa el Kohen Gadol se le chamuscaron los bordes de sus vestiduras. Como está dicho: "Y me mostró a Yehoshúa el Kohen Gadol de pie ante el ángel de Hashem", ¿y qué está escrito allí? "Quita las vestiduras sucias de sobre ti", ¿verdad? Sus vestiduras estaban quemadas. Y está escrito: "Y dijo Hashem al Satán: que Hashem te reprenda, Satán", etcétera. Dice la Guemará, le dijo Nevujadnetzar a Yehoshúa el Kohen Gadol, después de que todo terminó y él sale entero, le dice: sé que eres justo, pero tengo una pregunta sobre ti. ¿Por qué el fuego prendió un poco en los bordes de tus vestiduras? A Jananyá, Mishael y Azaryá no solo el fuego no prendió en ellos, ¿qué está escrito sobre ellos? "Y olor", ¿cómo está escrito? "Y olor de fuego no había en ellos". Ni siquiera olor a quemado había en ellos. Una persona entra al horno de fuego, sale; una persona entra alguna vez a un apartamento donde hay humo de incendio, sale, apesta a humo. Aquí entran dentro del horno de fuego, ni siquiera olor a fuego tenían. Está escrito que tenían olor a perfumes, del ángel que bailó con ellos, del Gan Eden. Entonces ¿cómo es que a ti el fuego aún prendió, chamuscó los bordes de tu manto? Le dijo: hay una diferencia enorme. Ellos eran tres, aquí yo era un justo solitario. Un justo solitario no tiene tanto mérito como para que el fuego no prenda en absoluto en sus vestiduras. Le pregunta Nevujadnetzar: pero Avraham era solitario, y aquí ves que Avraham era solitario y aun así el fuego no prendió en él en absoluto. ¿De dónde sabe esto Nevujadnetzar? Porque Nevujadnetzar es la reencarnación de Nimrod. Él arrojó a Avraham al horno de fuego, ¿entonces no sabe qué le sucedió? Le dijo: Avraham era solitario. Escuchen qué respuesta tan aguda le responde Yehoshúa el Kohen Gadol. Le dice: no es lo mismo. Allí no había con él malvados. Aquí había conmigo malvados. Es decir, con Avraham no había alguien que aumentara el fuego. Conmigo, los dos malvados, esos dos individuos burlones, ellos causaron un fuego más fuerte, hasta tal punto que también me afectó a mí. Como dicen, que está escrito sobre Yaakov que cuando pasaba junto a las casas de estudio, palpitaba por salir. Preguntan, ¿por qué? Estás sentado con el ángel, estudiando Torá, con una vela encendida sobre su cabeza, viendo desde un extremo del mundo hasta el otro. Pase Esav, que no tiene idolatría en el vientre, quiere salir. Pero tú, Yaakov, ¿qué mal hay para ti en el vientre? Sino que dicen: es preferible salir y estudiar Torá solo, que estudiar Torá de un ángel con un compañero de estudio como Esav. ¿Entienden? En el vientre tiene un compañero de estudio como Esav. Torá de un ángel, pero un compañero como Esav, renuncio a eso. Entonces también aquí, les dice: es preferible estar solo en el horno de fuego que con un compañero como esos dos individuos burlones, que solo causan que el fuego prenda. Dice la Guemará, y esto es lo que dice la gente: dos leños secos y uno húmedo, los secos encienden el fuego en el húmedo. ¿Se entiende? Ellos causan que también en el húmedo prenda el fuego. Entonces también yo aquí, que estaba en la categoría de húmedo y justo, el fuego prendió en mí por causa de ellos. Dice la Guemará, ¿por qué motivo fue castigado? ¿Qué quiere decir por qué motivo? Pues ahora explicamos. Sino que para la Guemará está claro que aquí él rechazó a Nevujadnetzar con una respuesta superficial. Lo que se llama, quiso salir de él en paz, le dio esta respuesta. Pero dice la Guemará, en verdad, el fuego no debía prender en él en absoluto. ¿Qué importa quién estaba con él? Con los dos malvados, sin los dos malvados, así no debía suceder. Entonces si el fuego prendió en él, ¿qué significa? Que hay aquí un elemento de castigo. ¿Por qué? Pregunta la Guemará, ¿por qué fue esto? Responde la Guemará, dijo Rav Papa: porque sus hijos se casaban con mujeres que no eran dignas para el sacerdocio y no las reprendió. Sus hijos se casaron con mujeres que no eran aptas para ser familias de linaje digno del sacerdocio, y él no los reprendió. No protestó contra ellos. Dice la Guemará, que está escrito "y Yehoshúa estaba vestido con vestiduras sucias". ¿Acaso era costumbre de Yehoshúa vestirse con vestiduras sucias? Sino que enseña que sus hijos se casaban con mujeres que no eran dignas para el sacerdocio y no las reprendió. ¿Qué es el concepto de las vestiduras? Las vestiduras muestran en realidad el alma, como el "jaluká derabanán". El "jaluká derabanán" es la vestidura que tiene el alma en el mundo de la verdad. Entonces la analogía de eso en el mundo material son las vestiduras. Cuando se quiere decir que el alma en lo alto está sin mitzvot, ¿cómo se la define? Desnuda, despojada, ¿verdad? Sin mitzvot. Entonces, ¿qué son en realidad las mitzvot? Es el "jaluká derabanán" que hay en lo alto. Ahora, cuando aquí se habla de Yehoshúa el Kohen Gadol cuyas vestiduras están sucias, es decir que hay en él alguna falla. Como dicen Jazal: "que tus vestiduras estén siempre blancas". ¿Qué significa "tus vestiduras blancas"? La intención es limpias. No se habla solo de las vestiduras, que es verdad que las vestiduras deben estar limpias, una persona no debe andar con vestiduras sucias. Sino que la intención es sobre el alma, que no haya en ella ninguna falla. Y ojalá, sobre muchas personas se puede decir, ojalá fueran tan meticulosos con su alma como lo son con sus vestiduras. Lo ves que es impecable, su zapato, lo ves, ves un espejo. Brillante, liso, glat. Y el pantalón exactamente a juego, con el pliegue que baja exactamente hasta el pompón del zapato, todo en él impecable. Solo que en lo espiritual, que Hashem se apiade. Entonces una persona debe saber: "que tus vestiduras estén limpias" es en realidad una analogía sobre el alma. Que el alma esté limpia, que el alma esté purificada, que no haya en ella falla. Entonces aquí en realidad le insinuaron este asunto, el fuego prendió un poco pero en sus vestiduras, porque las vestiduras, como dije, simbolizan el alma.
"Y a Shemayahu el Nejlamí dirás, diciendo". Continuamos en Yirmiyahu capítulo 29, versículo 24. "A Shemayahu el Nejlamí", Nejlamí viene de un lugar que se llama Nejlam, o Jolam. El Nejlamí, el que habita en este lugar. "Así dijo Hashem de los Ejércitos, Dios de Israel, diciendo: por cuanto tú enviaste en tu nombre cartas a todo el pueblo que está en Yerushalayim, y a Tzefanyá ben Maaseiyá el kohen, y a todos los kohanim, diciendo". Miren cuán descarado, malvado y de rostro insolente era este Shemayá el Nejlamí. El Nejlamí, el Radak explica, les soñaba sueños, profecías por así decir, de que todos estaban destinados a volver a Yerushalayim. Y no se conformó con las profecías que profetiza falsamente a los del exilio; ni más ni menos, además envió cartas y epístolas a Yerushalayim. "Hashem te puso como kohen en lugar de Yehoyadá el kohen, para que hubiera oficiales en la casa de Hashem para todo hombre loco y que se hace profeta, y lo pongas en el cepo y en el calabozo". Aquel Nejlamí envía una carta, y esta carta fue escrita a Tzefanyá el kohen, y le escribe: Hashem te puso como kohen en lugar de Yehoyadá el kohen, te nombró para el sacerdocio en lugar de Yehoyadá el kohen. Para ser oficiales de la casa de Hashem, tú estás designado y encargado de la casa de Hashem. Y debes ser responsable de todo hombre loco y que se hace profeta. ¿Qué es "todo hombre loco y que se hace profeta"? ¿Cómo llamaban al profeta? Loco, ¿verdad? ¿Por qué lo llaman loco? Porque cuando el profeta recibía su profecía, dijimos, es como una persona que recibió un voltaje alto. Yace en el suelo, todo su cuerpo tiembla, todos sus sentidos se le trastornan, parecía como un loco, como una persona enferma de epilepsia. Le dice: eres responsable de todo hombre loco y que se hace profeta. Quien venga y profetice, "y lo pongas en el cepo y en el calabozo". Te ordeno que lo pongas en el "mahpéjet". La intención, "mahpéjet", hay quien explica que es de la expresión de cárcel, como el "konsul hakipá". "Kipá" significa prisión. Esa es una explicación. Hay otra explicación, y "hatzinok", ¿qué es "hatzinok"? Quien recuerde, lo recuerdo de cuando era niño, había ciertas cajas de tabaco, que tenían en ellas de hojalata, ese tabaco de hojalata, se veía en ellas a una persona con las manos y con la cabeza metidas dentro de un cepo. Sus manos así, con como una especie de madera atrapada aquí, y su cabeza está adentro, metida dentro de un cepo así, no puede moverse. Eso se llama tzinok. No, no le cortan la cabeza. Solo está atrapado así, no puede moverse. Se supone que está así con sus manos y sus pies atrapados. Eso es tzinok. La Inquisición, verdad. Ese es el tzinok. Hay quien explica "mahpéjet" como una especie de tortura con la que torturaban a las personas que el reino o el gobierno no deseaba, o deseaba alejar de ellos, las torturaban. "Mahpéjet" aparentemente era algún instrumento con el que volteaban a la persona, como una especie de rueda con la que volteaban a la persona y había en esto grandes sufrimientos para esa persona. Y ahora presten atención a lo que le dice Shemayá el Nejlamí a Tzefanyá el kohen que está en la tierra. Shemayá el Nejlamí, profeta falso en Bavel, envía cartas a la tierra a Tzefanyá, y le escribe: "Y ahora, ¿por qué no reprendiste a Yirmiyahu el Anatotí, el Anatotí que os profetiza?". ¿Cómo permites que Yirmiyahu venga a profetizaros toda clase de palabras falsas de su corazón? Pues tú estás designado sobre todo hombre loco y que se hace profeta, para acallar a aquellas personas que profetizan en falsedad. No solo que es un profeta falso, sino que además envía epístolas a la tierra para acallar a los profetas verdaderos. ¿Y sobre qué es su queja? Presten atención, aquí sostiene que le entró un competidor. "Porque por eso nos envió a Bavel, diciendo: largo será, edificad casas y habitad, y plantad huertos y comed sus frutos". Dice: este Yirmiyahu no se conforma con las profecías que os transmite allá, no se avergüenza este Yirmiyahu, además nos envía epístolas a Bavel y debilita el corazón del pueblo. Les dice: edificad casas, habitad allí, asentaos, estableceos, arraigaos. Bavel es nuestro territorio. Yirmiyahu no le basta con el daño que hace en Yerushalayim, además envía aquí para hacernos daños. ¿Ven cuánta insolencia tenía aquel, aquel Shemayá el Nejlamí? "Y leyó Tzefanyá el kohen esta carta a los oídos de Yirmiyahu el profeta". Tzefanyá el kohen lee esta carta a los oídos de Yirmiyahu el profeta. Es decir, le lee esto en voz alta. Y esto, como dijimos, había en ello una gran insolencia. Hasta tal punto que además se lo lee a los oídos de Yirmiyahu. ¿Entienden? Aún lo ocultas, pero además tomas y lo lees públicamente a los oídos de Yirmiyahu; había en esto una insolencia mayor que el mismo hecho de enviar la carta. "Y vino la palabra de Hashem a Yirmiyahu, diciendo". Hashem ahora le profetiza y dice: "Envía a todo el exilio, diciendo: así dijo Hashem acerca de Shemayá el Nejlamí: por cuanto Shemayá os profetizó y Yo no lo envié, y os hizo confiar en falsedad". Envía a todos los del exilio, dado que este Shemayá os profetiza profecía falsa, Yo no lo envié. Por lo tanto, así dijo Hashem: he aquí que castigaré a Shemayá el Nejlamí y a su descendencia, no tendrá hombre que habite en medio de este pueblo, y no verá el bien que Yo hago a Mi pueblo, dice Hashem, porque habló rebelión contra Hashem.
Miren, por un lado vemos que a Yirmiyahu le fue muy, muy difícil. Muy, muy difícil ir a profetizar al pueblo todo el tiempo, a nadie le gusta eso. Ser el profeta de la ira, ser el que profetiza profecías duras, escribir Meguilat Eijá como veremos más adelante, es algo muy, muy no simple. Muy no simple, es una función muy difícil. Pero por otro lado vemos que Hashem se encargó de despejar el campo allí de los profetas falsos. Vimos que Jananyá ben Azur vino a contradecir la profecía de Hashem, le dijo: este mismo año mueres. Vimos a Ajav y a Tzidkiyá ben Maaseiyá que también eran profetas falsos, vimos que el rey de Bavel los asó. Ahora vimos a Shemayá el Nejlamí que también vino a oponerse a la profecía de Yirmiyahu, y también a él el Santo Bendito Sea le promete una maldición. Todas estas cosas son en realidad promesas que vinieron a ayudar a que la profecía de Yirmiyahu fuera aceptada en el corazón del pueblo. Porque la profecía de Yirmiyahu en sí misma tiene un punto muy, muy en contra, el mismo hecho de que es una profecía no buena. Tiene un gran punto en contra, le es difícil ser aceptada en el corazón del pueblo. Pero que todo el pueblo vea cómo todos los profetas falsos uno tras otro mueren, entonces, primero, no habrá interés para una persona en ser profeta falso, tendrá miedo. Segundo, el pueblo verá que los profetas verdaderos, Yirmiyahu es un profeta verdadero, cuyas palabras deben aceptarse de forma absoluta, y los demás son de la categoría de profetas falsos a cuyas palabras no hay que prestar atención.