El capítulo 28 de Yirmiyahu es la continuación directa del capítulo anterior. Yirmiyahu camina con yugos y ataduras sobre su cuello, ilustrando con ello la palabra de Hashem de que el pueblo y las naciones deben someter su cuello bajo el yugo del rey de Babel. Frente a él se levanta Jananiá ben Azur, un falso profeta, y profetiza exactamente lo contrario. El capítulo entero es una confrontación pública entre ambos en el Beit HaMikdash, a la vista de los cohanim y de todo el pueblo, y concluye con la muerte de Jananiá en ese mismo año.
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַהִיא בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת צִדְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה בַּשָּׁנָה הָרְבִעִית בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי אָמַר אֵלַי חֲנַנְיָה בֶן עַזּוּר הַנָּבִיא אֲשֶׁר מִגִּבְעוֹן בְּבֵית יְהוָה לְעֵינֵי הַכֹּהֲנִים וְכָל הָעָם לֵאמֹר - Y aconteció en aquel año, al principio del reinado de Tzidkiyahu, rey de Yehudá, en el cuarto año, en el quinto mes, que Jananiá ben Azur, el profeta que era de Guivón, me habló en la Casa de Hashem, a ojos de los cohanim y de todo el pueblo, diciendo:
"En aquel año" - en el mismo período en que Nevujadnetzar coronó a Tzidkiyahu sobre los cinco reyes, al comienzo de su reinado, tal como se explicó en el capítulo anterior. Y entonces llega Jananiá ben Azur, un profeta falso, y proclama una profecía públicamente en el Beit HaMikdash.
כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר שָׁבַרְתִּי אֶת עֹל מֶלֶךְ בָּבֶל - Así ha dicho Hashem Tzevaot, Dios de Israel, diciendo: He quebrado el yugo del rey de Babel.
Es decir: tú, Yirmiyahu, fabricas un yugo y ataduras diciendo "pongan su cuello y su cabeza bajo el yugo del rey de Babel", pero yo proclamo una profecía opuesta: el yugo ya ha sido quebrado. Y no solo sobre nosotros, sino que también sobre aquellos que ya marcharon al exilio en Babel se ha roto el yugo, y ellos también regresarán.
בְּעוֹד שְׁנָתַיִם יָמִים אֲנִי מֵשִׁיב אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה אֶת כָּל כְּלֵי בֵּית יְהוָה אֲשֶׁר לָקַח נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל מִן הַמָּקוֹם הַזֶּה וַיְבִיאֵם בָּבֶל - Dentro de dos años de días haré volver a este lugar todos los utensilios de la Casa de Hashem, que Nevujadnetzar, rey de Babel, tomó de este lugar y llevó a Babel.
וְאֶת יְכָנְיָה בֶן יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה וְאֶת כָּל גָּלוּת יְהוּדָה הַבָּאִים בָּבֶלָה אֲנִי מֵשִׁיב אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה נְאֻם יְהוָה כִּי אֶשְׁבֹּר אֶת עֹל מֶלֶךְ בָּבֶל - Y a Yejoniá, hijo de Yehoyakim, rey de Yehudá, y a todos los desterrados de Yehudá que fueron a Babel, haré volver a este lugar, dice Hashem, porque quebraré el yugo del rey de Babel.
Dentro de dos años, así anuncia, retornarán todos los utensilios que tomó Nevujadnetzar, e igualmente todos los exiliados volverán a su tierra y serán libres, puesto que el yugo del rey de Babel será quebrado.
Preguntan nuestros Sabios (Jazal): ¿de dónde sacó Jananiá estas palabras?, ¿qué lo indujo al error? Y responden: Jananiá escuchó a Yirmiyahu profetizar en el mercado superior: "He aquí que quiebro el arco de Elam" - una profecía que también fue dicha al comienzo del reinado de Tzidkiyahu, y que figura más adelante en el libro, en el capítulo 49. Y Elam estaba próxima a Babel. Razonó Jananiá mediante un kal vajómer (deducción de menor a mayor): si a Elam, que no vino sino a ayudar a los caldeos, Hashem le quiebra su yugo, a los propios caldeos, los babilonios mismos, ¡con cuánta más razón! Era un erudito, un lamdán, este Jananiá. Y por la fuerza de aquel kal vajómer fue al mercado inferior y pronunció allí su "profecía". Toda la autoridad de semejante profecía no era más que una conclusión deductiva que él mismo extrajo de las palabras de Yirmiyahu.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָה הַנָּבִיא אֶל חֲנַנְיָה הַנָּבִיא לְעֵינֵי הַכֹּהֲנִים וּלְעֵינֵי כָל הָעָם הָעֹמְדִים בְּבֵית יְהוָה - Y dijo el profeta Yirmiyahu al profeta Jananiá ante los ojos de los cohanim y ante los ojos de todo el pueblo que estaban de pie en la Casa de Hashem.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָה הַנָּבִיא אָמֵן כֵּן יַעֲשֶׂה יְהוָה יָקֵם יְהוָה אֶת דְּבָרֶיךָ אֲשֶׁר נִבֵּאתָ לְהָשִׁיב כְּלֵי בֵית יְהוָה וְכָל הַגּוֹלָה מִבָּבֶל אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה - Y dijo el profeta Yirmiyahu: Amén, que así haga Hashem; que Hashem cumpla tus palabras que profetizaste, para hacer retornar de Babilonia a este lugar los utensilios de la Casa de Hashem y a todo el exilio.
El sentido simple de las palabras es que Yirmiyahu le dice: ¿Acaso crees que no deseo que regresen los utensilios? ¿Que busco el mal de Israel? ¿Que si profetizo sobre ellos una profecía dura significa que busco cosas negativas contra ellos? ¡Ojalá fuera según tus palabras, ojalá retornasen los utensilios, ojalá todo este asunto concluyese! Pero yo digo la verdad, y la verdad es difícil de escuchar - y así habrá de suceder.
Y en el Midrash dijeron nuestros Sabios: Le dijo Yirmiyahu: si se cumplen las cosas según tus palabras, al contrario, me conviene, pues yo salgo ganando y tú perdiendo. Yo soy cohén y como de las consagraciones del Cielo; si el Templo permanece en pie, hay sacrificios, hay terumot y maasrot, me beneficia a mí. Pero ten en cuenta que tú pierdes, pues eres guivoní, y sobre los guivonim se decretó ser leñadores y aguadores para el Bet HaMikdash. El Radak escribe ciertamente que, según el peshat, Jananiá era un judío que vivía en la ciudad de Guivón y no un guivoní, pero así dijeron Jazal por vía de derash.
De aquí aprendieron nuestros Sabios que todo aquel que adula a un malvado termina cayendo en sus manos, en las de su hijo o en las del hijo de su hijo. Y aquí hay un reclamo sobre Yirmiyahu: cuando Yirmiyahu salió de Jerusalén para ir a ver el campo de Janamel, hijo de su tío paterno, lo apresó Iriyá hijo de Shelemiá, hijo de Jananiá, alegando: "Él deserta hacia los caldeos", acusándolo de ir a hacer contacto con el enemigo, y lo metieron en la cárcel y lo encerraron en el patio de la guardia, y Yirmiyahu sufrió mucho allí. ¿Y por qué? Porque aduló a un malvado, y cayó en manos de su nieto. ¿Y quién era el abuelo de aquel Iriyá? Jananiá ben Azur. ¿Y dónde lo aduló? Aquí, al decir "Amén, que así haga Hashem", como si confirmara sus palabras. Debió haber dicho explícitamente: es una completa falsedad, me opongo a lo que dices, esta no es la palabra de Hashem.
El Malbim explica las cosas de otra manera: "Amén" proviene de la raíz de emet (verdad). Yirmiyahu le dice: verdad estás diciendo, pues yo también profetizo que los utensilios volverán - solo que yo digo dentro de setenta años, y tú dices dentro de dos años. Resulta que esto es una expresión de doble sentido ("milta dimeshtamá litré anpé"): por un lado, se da a entender que responde amén a sus palabras y anhela que se cumplan; y por el otro, se entiende que le dice: verdad es el hecho de que Hashem cumplirá tus palabras de que los utensilios regresarán, pero no dentro de dos años, sino dentro de setenta años. Una verdad lejana.
No obstante, los cohanim y el pueblo lo entendieron según la primera interpretación. Yirmiyahu pretendía ironizar sobre él, y ellos escucharon como si estuviera de acuerdo con él y confirmara sus palabras. Por eso el versículo fue minucioso y reiteró: "Y dijo el profeta Yirmiyahu al profeta Jananiá ante los ojos de los cohanim y ante los ojos de todo el pueblo", y nuevamente: "Y dijo el profeta Yirmiyahu". ¿A qué se debe esta repetición? Explica el Malbim: la primera declaración fue la que los cohanim y el pueblo escucharon, entendiendo de ella como si él estuviera de acuerdo. Por lo tanto, Yirmiyahu necesitó una declaración adicional, una declaración por sí misma, para refutar sus palabras y ponerlas en su debida precisión: no entiendan literalmente como si dijera "ojalá sea así", sino sepan que sus palabras son una completa falsedad, pues los utensilios no están destinados a retornar dentro de dos años.
אַךְ שְׁמַע נָא הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי דֹּבֵר בְּאָזְנֶיךָ וּבְאָזְנֵי כָּל הָעָם - Sin embargo, escucha ahora esta palabra que yo hablo a tus oídos y a oídos de todo el pueblo.
הַנְּבִיאִים אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנַי וּלְפָנֶיךָ מִן הָעוֹלָם וַיִּנָּבְאוּ אֶל אֲרָצוֹת רַבּוֹת וְעַל מַמְלָכוֹת גְּדֹלוֹת לְמִלְחָמָה וּלְרָעָה וּלְדָבֶר - Los profetas que existieron antes de mí y antes de ti desde tiempos antiguos, profetizaron contra muchas tierras y contra grandes reinos de guerra, de calamidad y de peste.
הַנָּבִיא אֲשֶׁר יִנָּבֵא לְשָׁלוֹם בְּבֹא דְּבַר הַנָּבִיא יִוָּדַע הַנָּבִיא אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ יְהוָה בֶּאֱמֶת - El profeta que profetice para paz, al cumplirse la palabra del profeta, se conocerá al profeta que en verdad Hashem envió.
Aquí Yirmiyahu sienta un principio fundamental y básico de la profecía: a un profeta se le pone a prueba únicamente mediante una profecía de bien. Si profetizó para bien y sus palabras no se cumplieron, se trata indudablemente de un falso profeta, pues de una profecía benévola Hakadosh Baruj Hu nunca se retracta. En cambio, si profetizó una calamidad y sus palabras no llegaron a suceder, eso no constituye ninguna prueba de que sea un impostor, ya que es muy posible que Hashem haya reconsiderado el mal y haya decidido no enviarlo.
¿Y qué le está diciendo realmente Yirmiyahu? Tus palabras serán evaluadas según su cumplimiento. Si mi propia profecía no se cumple, aún no habrá prueba alguna de que yo no sea un profeta verdadero, pues profeticé calamidades y bien puede ser que Hashem se haya compadecido y retractado. Pero si tu profecía no se materializa, esa será una prueba contundente de que eres un falso profeta. Resulta, por lo tanto, que la prueba recae precisamente sobre tus palabras. Y solo resta esperar: dos años.
El Malbim añade una explicación maravillosa: la mayoría de las profecías que poseemos son de castigo o advertencia, y no por casualidad. La función del profeta no es acariciar el ego del pueblo, sino conducirlos a la teshuvá y corregirlos. ¿Qué sentido tiene anunciarle a una persona que dentro de un año o dos todo irá bien? Cuando llegue el bien, de todos modos lo experimentará. (Las profecías sobre los tiempos mesiánicos, como "morará el lobo con el cordero", son un asunto completamente distinto). Pero advertirle a alguien que dentro de uno o dos años caerá una desgracia es fundamental, pues está en sus manos evitarla: hará teshuvá, corregirá sus caminos y así se anulará el decreto.
Siendo así, pregunta el Malbim en nombre de Yirmiyahu, ¿para qué envía Hashem a un profeta a anunciar algo bueno? La respuesta es: principalmente para otorgarle a esa persona la presunción de profeta auténtico. ¿Cómo sabremos si eres verdaderamente un profeta? Pronuncia una profecía de bien, pues solo en el bien se somete a prueba al profeta. Como está escrito en la Torá: "Y si dijeres en tu corazón: ¿Cómo conoceremos la palabra que Hashem no ha hablado?" - "Cuando el profeta hablare en nombre de Hashem y no se cumpliere lo dicho", esa es la palabra que Hashem no ha hablado. Y como se explicó, esto se refiere específicamente a los augurios de bien y no a las profecías de calamidad.
Por eso le dice Yirmiyahu: los profetas que nos precedieron a ti y a mí profetizaron contra muchas tierras y grandes reinos "para guerra, para calamidad y para peste" - solo castigos y advertencias, pues Hakadosh Baruj Hu no suele enviar profetas a vaticinar bondades ordinarias. "Y el profeta que profetizare la paz" - si hay una profecía de bien, su único propósito es que "al cumplirse la palabra del profeta, se conocerá al profeta a quien Hashem en verdad envió". Por lo tanto, tú que viniste a anunciar buenas noticias, si ciertamente Hashem te envió, es únicamente para que, cuando se cumplan los hechos, sepamos que eres un profeta verdadero. Aguardemos entonces la prueba: dijiste dos años, esperaremos dos años. Mientras tanto, tu profecía carece de toda validez y no es posible apoyarse en ella en absoluto. Las calificaciones se comprueban después del examen, no antes.
וַיִּקַּח חֲנַנְיָה הַנָּבִיא אֶת הַמּוֹטָה מֵעַל צַוַּאר יִרְמְיָה הַנָּבִיא וַיִּשְׁבְּרֵהוּ - Y tomó Jananiá el profeta el yugo de sobre el cuello del profeta Yirmiyahu y lo rompió
Estas palabras no fueron del agrado de Jananiá, en particular la sola afirmación de que sus declaraciones requerían verificación y no tenían peso alguno hasta no superar la prueba. (Y no debe sorprender que el versículo lo llame "Jananiá el profeta", pues muchas veces la Escritura aplica el término "profeta" incluso a los falsos profetas). Jananiá toma el yugo de sobre el cuello de Yirmiyahu - un madero que había llevado consigo durante quince años, como se explicó en el capítulo anterior - y lo rompe.
Y cabe preguntarse: ¿por qué un profeta realiza una acción física más allá de la mera proclamación de la profecía? Ya hablaste, ya lo dijiste, y con eso debería bastar. Sin embargo, encontramos esto una y otra vez: toma un rollo, escribe en él tales cosas y arrójalo al río Éufrates; toma una vasija nueva y haz con ella esto y aquello; Elishá le dice al rey que luchará contra Aram: toma flechas y dispáralas hacia Aram, y luego golpea el suelo con las flechas.
El Rambán explica: la escenificación física traslada las palabras de la potencia al acto. Cuando interviene una acción tangible, los conceptos dejan de ser abstractos y adquieren cierta existencia en el mundo de la acción. Si disparaste las flechas en esa dirección, es como si el hecho ya se hubiera concretado. Y prestemos atención: una profecía acompañada de una acción tangible ya no se anula, sino que debe cumplirse inexorablemente. Por eso, cuando el rey golpeó el suelo solo tres veces, Elishá le recriminó: ¿por qué solo tres? Si hubieras golpeado más, habrías derrotado a Aram por completo. La demostración física confiere siempre una fuerza y una solidez mucho más tangible a la profecía.
Algo semejante relata la Guemará sobre una mujer que maldijo a un sabio diciéndole: "¡Que se vuelque tu asiento!", es decir, que perdiera su grandeza o falleciera. De inmediato el sabio ordenó a sus sirvientes: tomen la silla y denla vuelta. Tomaron la silla y la voltearon. ¿Por qué? Para darle a aquellas palabras una realización y existencia física; una vez que la silla quedó volcada, el asunto concluyó: las palabras ya se habían cumplido.
De aquí se desprende también un valioso consejo citado en el libro Bemishnat Hajalomot: quien soñó que la puerta de su casa se caía - explican los libros sagrados que es un indicio, Dios no lo permita, de que su esposa fallecerá. ¿Qué debe hacer? Escribe el Jatam Sofer: que desmonte la puerta de su casa y la deje caer al suelo; así el sueño cobra cumplimiento en una realidad concreta y ya no necesita materializarse en su sentido trágico. Por supuesto, no siempre esto es viable: si soñó que las vigas de su casa se venían abajo, no irá a colocar media tonelada de dinamita. Pero cuando es factible, conviene hacerlo.
Y así ocurre aquí: los yugos sobre el cuello de Yirmiyahu vinieron a expresar que esta profecía se cumplirá bajo cualquier circunstancia, pues una profecía a la que acompaña un acto simbólico necesariamente ha de cumplirse. Por lo tanto, Jananiá no tuvo alternativa: para anular semejante profecía estaba obligado a oponer un acto contra otro acto. Por eso tomó los maderos del yugo y los quebró, como diciendo: he aquí que he realizado un acto opuesto a tu acto. Los maderos representan el yugo del rey de Babilonia, y su ruptura simboliza la quiebra de dicho yugo.
וַיֹּאמֶר חֲנַנְיָה לְעֵינֵי כָל הָעָם לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהוָה כָּכָה אֶשְׁבֹּר אֶת עֹל נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בְּעוֹד שְׁנָתַיִם יָמִים מֵעַל צַוַּאר כָּל הַגּוֹיִם וַיֵּלֶךְ יִרְמְיָה הַנָּבִיא לְדַרְכּוֹ - Y dijo Jananiá ante los ojos de todo el pueblo, diciendo: Así ha dicho Hashem: De este modo quebrantaré el yugo de Nevujadnetzar, rey de Babilonia, dentro de dos años completos, de sobre la cerviz de todas las naciones. Y el profeta Yirmiyahu siguió su camino.
E Yirmiyahu sigue su camino: teme responderle algo por propia iniciativa que no le haya sido dicho por boca de Hashem, y no tiene sentido confrontarlo, dado que ya transmitió cuanto Hashem le había ordenado. Por eso, simplemente se retira y se va.
וַיְהִי דְבַר יְהוָה אֶל יִרְמְיָה אַחֲרֵי שְׁבוֹר חֲנַנְיָה הַנָּבִיא אֶת הַמּוֹטָה מֵעַל צַוַּאר יִרְמְיָה הַנָּבִיא לֵאמֹר - Y vino la palabra de Hashem a Yirmiyahu, después de que el profeta Jananiá quebró el yugo de sobre el cuello del profeta Yirmiyahu, diciendo:
הָלוֹךְ וְאָמַרְתָּ אֶל חֲנַנְיָה לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהוָה מוֹטֹת עֵץ שָׁבָרְתָּ וְעָשִׂיתָ תַחְתֵּיהֶן מֹטוֹת בַּרְזֶל - Ve y habla a Jananiá, diciendo: Así dijo Hashem: Yugos de madera has quebrado, mas harás en su lugar yugos de hierro.
Le dice el Santo, bendito sea: ve y dile: yugos de madera has quebrado, pero sabe que en su lugar vendrán ahora yugos de hierro. ¿Te parece acaso que has anulado las palabras? No solo no las has anulado, sino que has endurecido y agravado la situación, y el castigo será aún más terrible. Pues si Yo les advierto y ustedes aceptan la advertencia y corrigen sus caminos, existe la posibilidad de que algo se revoque. Pero si advierto y no solo no escuchan, sino que además intentan anular Mis palabras, negar y silenciar la profecía, es señal de que necesitan un castigo más severo. La rebelión contra Nevujadnetzar traerá sobre ustedes un yugo de hierro: en este momento hay un yugo de madera, que sin duda también es una carga, pero mediante la rebelión él los subyugará con mucha mayor dureza.
כִּי כֹה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עֹל בַּרְזֶל נָתַתִּי עַל צַוַּאר כָּל הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה לַעֲבֹד אֶת נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַעֲבָדֻהוּ וְגַם אֶת חַיַּת הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לוֹ - Porque así ha dicho Hashem Tzevaot, Dios de Israel: Yugo de hierro he puesto sobre el cuello de todas estas naciones para que sirvan a Nevujadnetzar, rey de Babilonia, y habrán de servirle; e incluso los animales del campo le he entregado.
"E incluso los animales del campo le he entregado" - tal como se explicó, que cabalgaba sobre un león y ataba una serpiente a su cabeza.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָה הַנָּבִיא אֶל חֲנַנְיָה הַנָּבִיא שְׁמַע נָא חֲנַנְיָה לֹא שְׁלָחֲךָ יְהוָה וְאַתָּה הִבְטַחְתָּ אֶת הָעָם הַזֶּה עַל שָׁקֶר - Y dijo el profeta Yirmiyahu al profeta Jananiá: Escucha ahora, Jananiá: Hashem no te ha enviado, y tú has hecho que este pueblo confíe en una falsedad.
Tú les haces promesas vanas, promesas falsas, y no eres en absoluto un emisario de la Providencia.
לָכֵן כֹּה אָמַר יְהוָה הִנְנִי מְשַׁלֵּחֲךָ מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה הַשָּׁנָה אַתָּה מֵת כִּי סָרָה דִבַּרְתָּ אֶל יְהוָה - Por tanto, así ha dicho Hashem: He aquí que te arrojo de sobre la faz de la tierra; este año morirás, porque has hablado rebelión contra Hashem
"He aquí que te arrojo de sobre la faz de la tierra" - ¿y adónde lo enviará? Hacia el interior de la tierra. Ese es el sentido: te expulso de encima de ella hacia adentro de ella. Y le dijo "este año morirás", pero cuándo sería sepultado, eso no se lo dijo.
וַיָּמָת חֲנַנְיָה הַנָּבִיא בַּשָּׁנָה הַהִיא בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי - Y murió el profeta Jananiá en aquel año, en el séptimo mes
El séptimo mes es Tishrí, y ya es un año nuevo. Preguntan Jazal: si es así, ¡¿acaso no se cumplió la profecía de Yirmiyahu?! En realidad, murió en la víspera de Rosh Hashaná, y antes de fallecer ordenó a sus hijos: sé que se decretó que he de morir este año, y he aquí que estoy por morir; les ordeno que posterguen el entierro y la difusión de mi muerte hasta después de Rosh Hashaná. ¿Y por qué? Para aparentar que Yirmiyahu había mentido.
Noten lo que sucede aquí. Una persona se encuentra en sus últimos instantes de vida, prácticamente con pie y medio en la tumba, ¿y qué es lo que le importa? Que quede la impresión de que Yirmiyahu mintió y que él tenía la razón. Salir vindicado ante el pueblo, incluso desde la tumba. Ve que vivió en una mentira, ve que la profecía del profeta se cumplió al final, y aun así se obstina y persiste en su camino torcido. Hay aquí una revelación estremecedora sobre la naturaleza humana. Rabí Jaim Shmuelevitz en "Sijot Musar" dedicó una disertación entera a este asunto: el afán del hombre por tener la razón hasta el final, aunque la verdad le golpee en el rostro; continúa empecinado, muere, y todavía sigue empecinado.
El Radak escribe que, según el pshat, no hay aquí dificultad alguna. La objeción surge de asumir que le dijo "este año morirás" en referencia al año calendario, por lo que tendría que haber muerto a fines de Elul, y de allí que Jazal explicaran que murió al final de Elul y fue sepultado tras Rosh Hashaná. Pero en verdad no le dijo así, sino "este año morirás", es decir, dentro del transcurso de un año. Cuenta doce meses, 365 días a partir del momento de la profecía, y dentro de ellos morirás. No se refiere al año judío ni determina el primero de Tishrí, sino a la fecha correspondiente exactamente a un año desde la profecía, de día a día. Según esto, es muy posible que la profecía fuera dicha el primero o el dos de Tishrí del año anterior, resultando que murió estrictamente dentro del lapso de un año, sin necesidad de afirmar que ocultaron su muerte. No obstante, nosotros no tenemos más que las palabras de Jazal; lo que explica el Radak no es más que una vía para armonizar los versículos según su sentido literal, pero Jazal enseñaron que ordenó ocultar su fallecimiento.
El capítulo 28 presenta la confrontación entre Yirmiyahu y Jananiá ben Azur, quien elaboró una profecía falsa a partir de un kal vajómer deducido de las palabras de Yirmiyahu sobre Elam, prometiendo la restitución de los utensilios sagrados y de los exiliados en el plazo de dos años. Yirmiyahu le responde: "Amén, que así haga Hashem", una expresión con doble lectura: por un lado "ojalá", y por el otro "dices la verdad, pero dentro de setenta años y no en dos"; y dado que el pueblo lo interpretó de manera literal, el texto repite "y dijo" para refutar sus palabras de forma explícita. Yirmiyahu enseña el principio fundamental de la profecía: un profeta solo se pone a prueba mediante una profecía favorable, por lo que las palabras de Jananiá quedan sujetas a comprobación y no cabe apoyarse en ellas hasta que se cumplan. Jananiá quiebra el yugo para realizar un acto que contrarreste la acción profética previa, pues una profecía acompañada de una escenificación gráfica debe cumplirse indefectiblemente; pero la respuesta de Hashem es tajante: rompiste yugos de madera y en su lugar vendrán yugos de hierro, ya que la rebelión no hace más que agravar la servidumbre. Por último, se decreta contra él "este año morirás", y murió en aquel año, habiendo ordenado según Jazal que encubrieran su muerte para aparentar tener la razón: testimonio escalofriante de la terquedad humana que rehúsa renunciar a la mentira incluso al borde del sepulcro.