El capítulo 27 de Yirmiyahu es un capítulo de acción simbólica. El profeta recibe la orden de llevar sobre su cuello un yugo de bestia y enviar un mensaje a los cinco reyes de los alrededores, quienes vinieron a conspirar con Tzidkiyahu en contra del rey de Babilonia. El mensaje es uno solo: HaKadosh Baruj Hú es quien entregó el dominio en manos de Nevujadnetzar, y todo aquel que se rebele contra él, en realidad se rebela contra el decreto celestial, y su final será la espada, el hambre, la peste y el exilio. En cambio, quien incline su cuello bajo el yugo permanecerá sobre su tierra.
בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת יְהוֹיָקִם בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה אֶל־יִרְמְיָה מֵאֵת יְהֹוָה לֵאמֹר׃ - Al comienzo del reinado de Yehoyakim, hijo de Yoshiyahu, rey de Yehudá, vino esta palabra a Yirmiyahu de parte de Hashem, diciendo:
La profecía le fue entregada a Yirmiyahu en el primer año del reinado de Yehoyakim. Ya desde este momento se le reveló lo que sucedería después del reinado de Yehoyakim y del reinado de Yehoyajín, cuando reinase Tzidkiyahu.
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֵלַי עֲשֵׂה לְךָ מוֹסֵרוֹת וּמֹטוֹת וּנְתַתָּם עַל־צַוָּארֶךָ׃ - Así me dijo Hashem: Hazte ataduras y barras de yugo, y ponlas sobre tu cuello.
Las barras (motot) son los maderos del yugo, como el yugo de una bestia. Las ataduras (moserot) son las correas con las que se sujeta el yugo. Todo este aparejo se le ordenó a Yirmiyahu colocarlo sobre su propio cuello. Rashi escribe que las ataduras permanecieron sobre su cuello durante quince años: desde el primer año de Yehoyakim hasta el cuarto año de Tzidkiyahu, cuando Jananiá ben Azur vino y quebró las barras de su cuello, tal como veremos más adelante.
וְשִׁלַּחְתָּם אֶל־מֶלֶךְ אֱדוֹם וְאֶל־מֶלֶךְ מוֹאָב וְאֶל־מֶלֶךְ בְּנֵי עַמּוֹן וְאֶל־מֶלֶךְ צֹר וְאֶל־מֶלֶךְ צִידוֹן בְּיַד מַלְאָכִים הַבָּאִים יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶל־צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - Y las enviarás al rey de Edom, al rey de Moav, al rey de los hijos de Amón, al rey de Tzor y al rey de Tzidón, por mano de los emisarios que vienen a Yerushalayim, a Tzidkiyahu, rey de Yehudá.
Nuestros Sabios (Jazal) enseñan que Nevujadnetzar, rey de Babilonia, coronó a Tzidkiyahu y le otorgó autoridad sobre los cinco reyes mencionados aquí: Edom, Moav, Bené Amón, Tzor y Tzidón. Tzidkiyahu fue designado por Nevujadnetzar como jefe sobre ellos. Sin embargo, surge aquí una dificultad: el primer versículo habla del inicio del reinado de Yehoyakim, y aquí ya se menciona a Tzidkiyahu. El Malbim explica que, por necesidad del texto, debe interpretarse que ya en tiempos de Yehoyakim, Tzidkiyahu era el segundo después del rey, como virrey, y es en esa posición que se lo menciona aquí, incluso antes de reinar formalmente.
וְצִוִּיתָ אֹתָם אֶל־אֲדֹנֵיהֶם לֵאמֹר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כֹּה תֹאמְרוּ אֶל־אֲדֹנֵיכֶם׃ - Y les ordenarás que digan a sus señores: Así dice Hashem Tzevakot, el Dios de Israel: Así diréis a vuestros señores:
A los mensajeros, es decir, a los emisarios que enviaron los cinco reyes, se le ordena a Yirmiyahu encomendarles que transmitan el mensaje a sus señores, a los reyes que los enviaron.
אָנֹכִי עָשִׂיתִי אֶת־הָאָרֶץ אֶת־הָאָדָם וְאֶת־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הָאָרֶץ בְּכֹחִי הַגָּדוֹל וּבִזְרוֹעִי הַנְּטוּיָה וּנְתַתִּיהָ לַאֲשֶׁר יָשַׁר בְּעֵינָי׃ - Yo hice la tierra, al ser humano y a los animales que están sobre la faz de la tierra, con Mi gran poder y con Mi brazo extendido, y la he entregado a quien consideré recto ante Mis ojos.
Dice el Santo, bendito sea: Yo hice la tierra, y tengo dominio absoluto tanto sobre la materia de la tierra como sobre los seres vivos que hay en ella - el hombre y los animales que están sobre la faz de la tierra. Toda la creación fue hecha con Mi gran poder, y su existencia continua se sostiene con Mi brazo extendido.
¿Y qué significa "brazo extendido"? El brazo siempre está extendido. Rabí Jaim de Volozhin explica en el Nefesh HaJaim, y así se expone en las obras de los mekubalim, al igual que se desprende con precisión del texto de la tefilá y de otras fuentes, que el Santo, bendito sea, no creó el mundo en un acto aislado para luego desentenderse de su existencia, sino que en cada instante vivifica al mundo mediante Su voluntad: "Renueva por Su bondad cada día, continuamente, la obra de la Creación" - no solo cada día, sino a cada instante. ¿A qué se asemeja esto? Si uno levantara una copa y la mantuviera suspendida en el aire, se preguntaría: ¿por qué se sostiene? Porque en este preciso momento la sostiene la mano; en el instante en que retire la mano, caerá. De la misma manera, por decirlo de algún modo, el Santo, bendito sea, sostiene y da vida al mundo en todo momento, y en el instante en que retirase Su voluntad, el mundo dejaría de existir. A eso se refiere "Mi brazo extendido".
"Y la he dado a quien es recto a Mis ojos" - Yo soy Quien entrega la tierra a quien considero conveniente; Yo soy Quien designa a los reyes que se alzan por cabeza de todos, y Yo designé a Nebujadnetzar. Todo proviene de Él, bendito sea.
וְעַתָּה אָנֹכִי נָתַתִּי אֶת־כׇּל־הָאֲרָצוֹת הָאֵלֶּה בְּיַד נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל עַבְדִּי וְגַם אֶת־חַיַּת הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לוֹ לְעׇבְדוֹ׃ - Y ahora, Yo he entregado todas estas tierras en manos de Nebujadnetzar, rey de Babilonia, Mi siervo; e incluso a las bestias del campo le he entregado para que le sirvan.
Puse todas estas tierras bajo su poder, confiriéndole un dominio universal. ¿Y qué significa "e incluso a las bestias del campo le he entregado para que le sirvan"? Nuestros Sabios explican que, cuando Nebujadnetzar vivió entre los animales, las bestias le traían comida y bebida. Como se relata en el Libro de Daniel, Nebujadnetzar fue expulsado de su palacio y durante siete años habitó como fiera salvaje, comiendo hierba y conviviendo con los animales del campo, tiempo durante el cual las bestias estuvieron a su servicio.
Sin embargo, el Radak observa que esta es una interpretación por vía de derash, mientras que según el sentido llano del texto bíblico, durante aquel tiempo se alimentó de hierba sin requerir que los animales le suministraran comida - "y hierba como a los bueyes te darán a comer". Siendo así, ¿a qué alude "las bestias del campo le he entregado para que le sirvan"? Explican los Sabios que Nebujadnetzar montaba sobre un león y se ceñía una serpiente como corona en la cabeza, demostrando que todos le temían y que ejercía soberanía sobre la creación. Asimismo, explicaron que utilizaba bestias salvajes en el combate, como elefantes y leones, según la costumbre de la antigüedad; a eso se refiere que las bestias del campo le servían al salir a la batalla. Por tal motivo, se les advierte que no pretendan sublevarse contra él.
וְעָבְדוּ אֹתוֹ כׇּל־הַגּוֹיִם וְאֶת־בְּנוֹ וְאֶת־בֶּן־בְּנוֹ עַד בֹּא־עֵת אַרְצוֹ גַּם־הוּא וְעָבְדוּ בוֹ גּוֹיִם רַבִּים וּמְלָכִים גְּדֹלִים׃ - Y le servirán todas las naciones, a él, a su hijo y al hijo de su hijo, hasta que llegue también el tiempo de su propia tierra, y se sirvan de él muchas naciones y reyes poderosos.
Hashem le asegura tres generaciones de soberanía: él, su hijo Evil Merodaj, y el hijo de su hijo, Belshatzar. Fue precisamente Belshatzar quien perdió el reino, conforme está escrito: "En esa misma noche fue muerto Belshatzar", según se narra en el Libro de Daniel. "Hasta que llegue también el tiempo de su propia tierra" - hasta que llegue la hora de que su propio imperio caiga subyugado, "y se sirvan de él muchas naciones y reyes poderosos".
Explica el Radak: los cinco reyes enviaron emisarios ante Tzidkiyahu, quien ejercía el mandato sobre la región en nombre de Nebujadnetzar, invitándolo a tramar una conspiración para rebelarse contra el rey de Babilonia. Por ello, Yirmiyahu les hace llegar las correas y el yugo con esta advertencia: Sabed que así ha dicho Hashem: debéis someter vuestro cuello al yugo del rey de Babilonia, pues Yo lo he investido de realeza. Ese es el propósito del encargo y el fin de la profecía.
וְהָיָה הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא־יַעַבְדוּ אֹתוֹ אֶת־נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל וְאֵת אֲשֶׁר לֹא־יִתֵּן אֶת־צַוָּארוֹ בְּעֹל מֶלֶךְ בָּבֶל בַּחֶרֶב וּבָרָעָב וּבַדֶּבֶר אֶפְקֹד עַל־הַגּוֹי הַהוּא נְאֻם־יְהֹוָה עַד־תֻּמִּי אֹתָם בְּיָדוֹ׃ - Y acontecerá que la nación y el reino que no le sirvan a él, a Nebujadnetzar rey de Babilonia, y que no pongan su cerviz bajo el yugo del rey de Babilonia, con la espada, con el hambre y con la peste castigaré a esa nación, dice Hashem, hasta haberlos consumido por su mano.
Aquel que no se entregue en sus manos - dice el Santo, Bendito Sea - lo castigaré con la espada, con el hambre y con la peste, "hasta consumirlos por su mano", hasta que queden completamente entregados bajo su dominio.
El Malbim señala que, en verdad, en aquella época había grandes reinos que no estaban bajo el dominio de Nejujadnetzar, y quien profundiza en las crónicas de la historia comprueba que su gobierno no fue absoluto. Ocurría más bien que los reinos pequeños se veían obligados a refugiarse bajo la sombra de un gran imperio. Así es la costumbre del mundo: si un reino pequeño no tiene quién lo defienda, el vecino fuerte puede venir y devorarlo. Por ello, los pequeños reinos se sometían a una gran potencia, le pagaban tributo, y esta se comprometía a velar por su seguridad. De este modo, quien no estaba bajo Nejujadnetzar debía estar bajo otro gran imperio que lo protegiera de él. Y sobre esto dice el versículo: el pueblo y el reino que no lo sirvan y no pongan su cuello bajo su yugo, con la espada, el hambre y la peste los castigaré, hasta que todos queden completamente entregados en su mano.
Al fin y al cabo, fue un rey tirano y malvado, ¿por qué entonces mereció un reinado de tres generaciones? Se cuenta que cuando se envió una carta a Jizkiyahu, rey de Yehudá, de parte de Berodaj Baladán hijo de Baladán, Nejujadnetzar era el mensajero y el escriba. En la carta estaba escrito: de parte de Berodaj Baladán, a Jizkiyahu rey de Yehudá, a Yerushalayim la ciudad santa y a Hashem, Dios de Israel. Dijo Nejujadnetzar: si dicen que Hashem es el Dios de Israel, ¿cómo lo escriben al final? ¡Hay que ponerlo primero! Caminó tres pasos, tomó la carta y la reescribió: a Hashem, Dios de Israel, a Yerushalayim, y al final al rey Jizkiyahu. Por el mérito de esos tres pasos mereció un reinado de tres generaciones: él, su hijo Evil Merodaj y su nieto Belshatzar. Y por eso dice Hashem: Yo entregué el reino en sus manos.
וְאַתֶּם אַל־תִּשְׁמְעוּ אֶל־נְבִיאֵיכֶם וְאֶל־קֹסְמֵיכֶם וְאֶל חֲלֹמֹתֵיכֶם וְאֶל־עֹנְנֵיכֶם וְאֶל־כַּשָּׁפֵיכֶם אֲשֶׁר־הֵם אֹמְרִים אֲלֵיכֶם לֵאמֹר לֹא תַעַבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - Y vosotros, no escuchéis a vuestros profetas, ni a vuestros adivinos, ni a vuestros soñadores, ni a vuestros agoreros, ni a vuestros hechiceros, que os dicen: "No serviréis al rey de Babilonia".
"Vuestros profetas": estos son los falsos profetas. "Vuestros adivinos": aquellos que consultan presagios. "Vuestros sueños": personas que predicen el futuro mediante consultas en sueños. "Vuestros agoreros": un tipo de brujo, tal como la Torá enumera al agorero, al adivino y al hechicero; el agorero (meonén) es quien afirma que cierta temporada es propicia para hacer esto o aquello y otra época no lo es, atribuyendo poder a las épocas y a los tiempos. "Vuestros hechiceros": quienes practican diversas formas de brujería. Todos ellos decían al pueblo: no os preocupéis, no llegaréis al punto de que el rey de Babilonia os domine. Tranquilizaban al pueblo con una falsa sensación de calma. Y ante esto, el profeta les advierte: no los escuchéis.
כִּי שֶׁקֶר הֵם נִבְּאִים לָכֶם לְמַעַן הַרְחִיק אֶתְכֶם מֵעַל אַדְמַתְכֶם וְהִדַּחְתִּי אֶתְכֶם וַאֲבַדְתֶּם׃ - Porque mentira os profetizan, para alejaros de vuestra tierra, y para que Yo os expulse y perezcáis.
"Para alejaros de vuestra tierra" no significa que su intención consciente fuera alejarlos, pues ciertamente no tenían ese propósito. Significa más bien que esa será la consecuencia: el resultado final de sus palabras será alejarlos de su propia tierra. Porque mientras permanezcáis en vuestra tierra pagando tributo al rey de Babilonia, os quedaréis aquí y no marcharéis al exilio. Pero si os rebeláis, dice el Creador del universo, Yo ayudaré a Nejujadnetzar y os expulsaré de vuestra tierra, y así pereceréis.
וְהַגּוֹי אֲשֶׁר יָבִיא אֶת־צַוָּארוֹ בְּעֹל מֶלֶךְ־בָּבֶל וַעֲבָדוֹ וְהִנַּחְתִּיו עַל־אַדְמָתוֹ נְאֻם־יְהֹוָה וַעֲבָדָהּ וְיָשַׁב בָּהּ׃ - Mas la nación que ponga su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia y le sirva, la dejaré en su tierra, dice Hashem, y la labrará y habitará en ella.
Aquí radica toda la idea de las ataduras, y este es el aspecto simbólico del asunto: entended, es necesario poner el cuello bajo el yugo del rey de Babilonia. Y quien así lo haga - "la dejaré en su tierra", descansará en su suelo, podrá arar, sembrar, cosechar y habitar en ella.
וְאֶל־צִדְקִיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה דִּבַּרְתִּי כְּכׇל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר הָבִיאוּ אֶת־צַוְּארֵיכֶם בְּעֹל מֶלֶךְ־בָּבֶל וְעִבְדוּ אֹתוֹ וְעַמּוֹ וִחְיוּ׃ - Y a Tzidkiyahu, rey de Yehudá, hablé conforme a todas estas palabras, diciendo: Poned vuestros cuellos bajo el yugo del rey de Babilonia, y servidlo a él y a su pueblo, y vivid.
De este modo les hace saber a los cinco reyes: no sólo a vosotros os digo estas palabras, también se las dije a Tzidkiyahu. Y siendo así, ¿de qué os servirá la alianza con Tzidkiyahu contra el yugo del rey de Babilonia? Tzidkiyahu no podrá protegeros, pues él mismo está obligado a poner su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia. Resulta, por lo tanto, que vuestra conspiración no tendrá utilidad alguna.
לָמָּה תָמוּתוּ אַתָּה וְעַמֶּךָ בַּחֶרֶב בָּרָעָב וּבַדָּבֶר כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־הַגּוֹי אֲשֶׁר לֹא־יַעֲבֹד אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - ¿Por qué habéis de morir tú y tu pueblo por la espada, por el hambre y por la peste, como ha hablado Hashem acerca de la nación que no sirva al rey de Babilonia?
¿Por qué habéis de morir tú y tu pueblo por la espada, por el hambre y por la peste? Pues así le sucederá a todo aquel que no acepte sobre sí el yugo del sometimiento al rey de Babilonia.
וְאַל־תִּשְׁמְעוּ אֶל־דִּבְרֵי הַנְּבִאִים הָאֹמְרִים אֲלֵיכֶם לֵאמֹר לֹא תַעַבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל כִּי שֶׁקֶר הֵם נִבְּאִים לָכֶם׃ - Y no escuchéis las palabras de los profetas que os hablan diciendo: 'No serviréis al rey de Babilonia', porque falsedad os profetizan.
Ya había dicho esto, ¿y por qué lo repite? Porque antes habló a los cinco reyes, y aquí vuelve a advertir a Tzidkiyahu y a sus ministros.
כִּי לֹא שְׁלַחְתִּים נְאֻם־יְהֹוָה וְהֵם נִבְּאִים בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר לְמַעַן הַדִּיחִי אֶתְכֶם וַאֲבַדְתֶּם אַתֶּם וְהַנְּבִאִים הַנִּבְּאִים לָכֶם׃ - Pues no los envié, palabra de Hashem, y ellos profetizan en Mi nombre falsedad, para que Yo os expulse y perezcáis, vosotros y los profetas que os profetizan.
Ellos no son enviados Míos, dice el Santo, Bendito Sea, y profetizan falsamente en Mi nombre. Y una vez más, "para que Yo os expulse" significa: esto es lo único que conseguirán con vosotros, que al final seáis desterrados de la tierra, vosotros y los profetas que os profetizan. Es verdad que resulta muy agradable escuchar una profecía que dice: no tenéis de qué preocuparos, el rey de Babilonia no podrá haceros nada. Pero en la práctica, les dice Yirmiyahu, sabed que caeréis en sus manos. No prestéis oídos a esas palabras.
וְאֶל־הַכֹּהֲנִים וְאֶל־כׇּל־הָעָם הַזֶּה דִּבַּרְתִּי לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה אַל־תִּשְׁמְעוּ אֶל־דִּבְרֵי נְבִיאֵיכֶם הַנִּבְּאִים לָכֶם לֵאמֹר הִנֵּה כְלֵי בֵית־יְהֹוָה מוּשָׁבִים מִבָּבֶלָה עַתָּה מְהֵרָה כִּי שֶׁקֶר הֵמָּה נִבְּאִים לָכֶם׃ - Y a los cohanim y a todo este pueblo hablé, diciendo: Así ha dicho Hashem: No escuchéis las palabras de vuestros profetas que os profetizan diciendo: 'He aquí que los utensilios de la Casa de Hashem serán devueltos de Babilonia ahora, pronto', pues falsedad os profetizan.
Los utensilios del Beit HaMikdash ya habían marchado al cautiverio en el exilio de Yejaniá, y nos encontramos en el período de Tzidkiyahu, que le sucedió. Llegaron los falsos profetas e hicieron al pueblo promesas halagüeñas: "Así ha dicho Hashem: los utensilios que fueron llevados a Babilonia van a volver, y dentro de dos años Hashem restituirá los utensilios y retornará el reino, con la condición de que no os sometáis al rey de Babilonia sino que os rebeléis contra él". Una profecía maravillosa y alentadora, salvo que era una falsedad absoluta. Y no sólo que aquellos utensilios no regresarían, sino que incluso los utensilios que aún quedaban aquí estaban destinados a marchar al destierro. Es verdad que los utensilios regresaron al fin y al cabo, en los días de Ezra y Nejemiá, pero no a eso apuntaban los falsos profetas, tal como se aclarará enseguida respecto de cuándo se profetizó verdaderamente que habrían de volver.
אַל־תִּשְׁמְעוּ אֲלֵיהֶם עִבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ־בָּבֶל וִחְיוּ לָמָּה תִהְיֶה הָעִיר הַזֹּאת חׇרְבָּה׃ - No les escuchéis; servid al rey de Babilonia y vivid. ¿Por qué ha de convertirse esta ciudad en una ruina?
No les escuchéis, porque si hacéis conforme a sus palabras, esta ciudad quedará en ruinas. Escuchadme y poned vuestros cuellos bajo el yugo del rey de Babilonia.
וְאִם־נְבִאִים הֵם וְאִם־יֵשׁ דְּבַר־יְהֹוָה אִתָּם יִפְגְּעוּ־נָא בַּיהֹוָה צְבָאוֹת לְבִלְתִּי־בֹאוּ הַכֵּלִים הַנּוֹתָרִים בְּבֵית־יְהֹוָה וּבֵית מֶלֶךְ יְהוּדָה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם בָּבֶלָה׃ - Y si son profetas, y si la palabra de Hashem está con ellos, que intercedan ahora ante Hashem Tzevaot para que los utensilios que quedan en la Casa de Hashem, en la casa del rey de Yehudá y en Yerushaláyim, no vayan a Babilonia.
Si son profetas y la palabra de Hashem está con ellos, que al menos recen para que los utensilios que se encuentran aquí no vayan a Babilonia. En lugar de profetizar que los utensilios que están en Babilonia regresarán, haced el favor y rezad para que lo que aún queda aquí no sea llevado. El Malbim explica: a Yirmiyahu se le dijo en una profecía explícita que también los utensilios restantes irían a Babilonia, y por lo tanto es inconcebible que los primeros regresen mientras los segundos están a punto de partir al exilio. Por eso les dice: si verdaderamente la palabra de Hashem está con vosotros, ciertamente se os tuvo que haber dicho lo contrario, que los utensilios que quedan serán llevados a Babilonia.
Y aquí radica un principio fundamental: una profecía que se le comunica a un profeta no a modo de misión para transmitir, sino como mera notificación, tiene como propósito que él rece. Pues si la profecía viene en calidad de misión, "ve y advierte al pueblo", el objetivo es claro: que el pueblo haga teshuvá. Pero si el Santo, Bendito Sea, le hace saber al propio profeta: "A ti te revelo que en el futuro sucederá tal y tal cosa", ¿por qué se lo reveló? Para que rece y cambie el decreto. Ese es el fin de la profecía. Por eso Yirmiyahu les dice: si Hashem os reveló algo sin ordenar que lo transmitierais, "que intercedan ahora ante Hashem", aquí es donde la plegaria resulta eficaz. Rezad ante Hashem para que esto no acontezca.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֶל־הָעַמֻּדִים וְעַל־הַיָּם וְעַל־הַמְּכֹנוֹת וְעַל יֶתֶר הַכֵּלִים הַנּוֹתָרִים בָּעִיר הַזֹּאת׃ - Porque así ha dicho Hashem Tzevaot acerca de las columnas, y acerca del mar, y acerca de las basas, y acerca del resto de los utensilios que han quedado en esta ciudad:
"Acerca de las columnas" - es decir, sobre las columnas, las columnas de cobre que estaban en el Beit HaMikdash. "Y acerca del mar" - este es el mar de cobre, el mar de Shelomó, una especie de pileta gigante en la que había agua para la santificación de manos y pies de los cohanim. "Y acerca de las basas" - estas eran las bases de las fuentes de lavado; diez fuentes hizo Shelomó, y cada una tenía debajo una estructura rodante con la que se desplazaba, y a eso se le llama basa. Y sobre el resto de los utensilios que aún quedan en la ciudad también hay profecía.
אֲשֶׁר לֹא־לְקָחָם נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בַּגְלוֹתוֹ אֶת־יְכׇנְיָה בֶן־יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ־יְהוּדָה מִירוּשָׁלַ͏ִם בָּבֶלָה וְאֵת כׇּל־חֹרֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Que no tomó Nevujadnetzar, rey de Babilonia, cuando desterró a Yejoniá hijo de Yehoyakim, rey de Yehudá, de Yerushaláyim a Babilonia, y a todos los nobles de Yehudá y de Yerushaláyim:
Todos estos utensilios aún no habían sido confiscados por Nevujadnetzar durante la época del destierro de Yejoniá, hijo de Yehoyakim.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עַל־הַכֵּלִים הַנּוֹתָרִים בֵּית יְהֹוָה וּבֵית מֶלֶךְ־יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Porque así ha dicho Hashem Tzevaot, Dios de Israel, acerca de los utensilios que quedan en la Casa de Hashem, y en la casa del rey de Yehudá y en Yerushaláyim:
בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ עַד יוֹם פׇּקְדִי אֹתָם נְאֻם־יְהֹוָה וְהַעֲלִיתִים וַהֲשִׁיבֹתִים אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה׃ - A Babilonia serán llevados, y allí estarán hasta el día en que Yo los recuerde - declara Hashem - y los haré subir y los devolveré a este lugar.
Es verdad, los utensilios retornarán, ¿pero cuándo? "Hasta el día en que Yo los recuerde". Solamente en el momento en que Yo decida recordarlos, dice el Santo, Bendito Sea, será cuando regresen. ¿Y cuándo llegó ese día señalado? En los días de Ciro (Kóresh), como consta en el Libro de Ezra, quien concedió autorización para trasladar los utensilios de vuelta, enumerándose allí miles de piezas que ascendieron desde Babilonia hacia Yerushaláyim. Y respecto a la reedificación del Templo: Kóresh dio permiso, pero los adversarios de Yehudá redactaron acusaciones contra esta disposición y las obras se interrumpieron; posteriormente, Darío (Darayávesh), quien reinó después de él, otorgó la debida confirmación para reanudar la construcción - este era Darayávesh, el hijo de Ester, quien autorizó edificar el Beit HaMikdash y también consintió en que Nejemiá subiera a apiadarse de las ruinas de Yerushaláyim.
El Malbim precisa que aquí se dijeron dos cosas: la primera - que el resto de los utensilios serían llevados a Babilonia; y la segunda - que en el día del designio divino los utensilios serían devueltos a la Tierra de Israel. La primera profecía se cumplió en su totalidad, y todos los utensilios fueron llevados a Babilonia, como se verá al final del libro. Sin embargo, la segunda afirmación, sobre su retorno, solo se cumplió con los utensilios de servicio de oro y plata, que fueron restituidos en la época de Ciro (Koresh) cuando se entregaron miles de utensilios en manos del príncipe Sheshbatzar, tal como está escrito en el libro de Ezra. En cambio, las columnas y el mar de bronce que hizo Shelomó - los utensilios de bronce - no fueron devueltos.
Por esta razón el asunto se expresó en un lenguaje doble: "Así dijo Hashem Tzevaot acerca de las columnas y sobre el mar" - sobre ellos se dijo únicamente "a Babilonia serán llevados", sin mención de retorno, ya que las columnas y el mar realmente nunca regresaron. Y una profecía adicional: "Así dijo Hashem Tzevaot, Dios de Israel, acerca de los utensilios restantes" - estos son los utensilios de plata y oro, sobre los cuales se dijo también "los haré subir y los devolveré a este lugar". Por ello, en la primera alocución se dijo únicamente "Así dijo Hashem Tzevaot", mientras que en la segunda se dijo "Así dijo Hashem Tzevaot, Dios de Israel": que los utensilios vayan a Babilonia responde a que Hashem es el Señor de los ejércitos y ejerce el dominio según Su voluntad; y que los utensilios regresen se debe a que Hashem Tzevaot es el Dios de Israel, y en Su amor se preocupa por restituir a Israel sus pertenencias sagradas.
En este capítulo se le ordenó a Yirmiyahu llevar coyundas y yugos sobre su cuello como un mensaje vivo para los cinco reyes que pretendían rebelarse contra Babilonia junto con Tzidkiyahu: el Creador del mundo, Quien creó la tierra con Su gran poder y la sostiene con Su brazo extendido en cada instante, es Quien entregó el dominio en manos de Nevujadnetzar por tres generaciones. Por ende, quien someta su cuello al yugo morará en su tierra, y quien se niegue perecerá por la espada, el hambre y la peste. Una reiterada advertencia se dirige a los cinco reyes, a Tzidkiyahu y a sus ministros, y a los kohanim y al pueblo: no presten oídos a los falsos profetas, a los adivinos ni a los hechiceros que prometen una pronta salvación y el retorno de los utensilios del Templo. Al contrario, si en verdad son profetas, que recen para que los utensilios restantes no se marchen. Y al fin y al cabo: todos los utensilios fueron llevados a Babilonia, y en el día de la visita providencial, en los días de Ciro, los utensilios de plata y oro fueron devueltos - pues Hashem Tzevaot es el Dios de Israel.