Abandoné Mi casa, dejé Mi heredad, entregué lo más querido de Mi alma en manos de sus enemigos. Dice Hashem: abandoné Mi casa. Explica el Radak, como un hombre que gime por su pérdida. Abandoné Mi casa, por así decirlo el Santo, Bendito sea, dice con pesar: abandoné el Bet Hamikdash. Mi heredad, esto es Israel, como está escrito: Yaakov es la porción de Su heredad. Entregué lo más querido de Mi alma en manos de sus enemigos. Lo más querido de Mi alma es el pueblo de Israel, dice Rashi, Mi pueblo elegido, es lo más querido de Mi alma, y ahora, por sus pecados, los entregué en manos de los enemigos.
El Malbim explica que todas las expresiones aquí fueron dichas sobre el futuro. Dice el Santo, Bendito sea: y ahora Me veré obligado a destruir Mi casa. Entonces, aunque habla en tiempo pasado, porque por así decirlo el Santo, Bendito sea, ya ve los resultados, respecto a nosotros esto es en realidad una profecía futura. Dice: ahora Me veré obligado a abandonar Mi casa, a destruir el Bet Hamikdash, Me veré obligado a entregar lo más querido de Mi alma en manos de sus enemigos. Es decir, no basta con que la abandoné, sino que además Yo mismo la entregué en manos de sus enemigos, lo cual significa que, por así decirlo, en lugar del cariño y el amor, se creó odio entre el Santo, Bendito sea, y nosotros, como veremos en el próximo versículo.
El Malbim explica desde el punto de vista gramatical: aquí está escrito abandoné Mi casa, dejé Mi heredad. ¿Cuál es la diferencia entre abandonar y dejar? Dice el Malbim, dejar es mucho más grave que abandonar. Porque abandonar es que me levanté y me fui. En cambio dejar, saco esa cosa de mi dominio, yo mismo efectivamente la tomo y la desecho, como si la arrojara. Heredad, dice el Malbim, es más que una casa. Puede que tenga una casa y una vivienda que no sean mi heredad. Heredad significa algo que heredé de mis padres, que me pertenece. Entonces, dice el Malbim, fíjate que hay aquí dos expresiones. Abandoné Mi casa, el Santo, Bendito sea, dice: yo abandoné mi casa, y abandonar es menos grave, y una casa es de menor grado, porque dijimos que una casa todavía no es heredad. Y dice Hashem, y aún más grave que eso, dejé Mi heredad, lo cual es dejar como dijimos que es abandonarla con fuerza, arrojarla de sí, desecharla. Algo que es Mi heredad, ya que el pueblo de Israel es Mi heredad, su santidad es santidad eterna, los heredé desde antaño, desde la salida de Egipto, y por así decirlo, dice Hashem, Me vi obligado a desecharla efectivamente, a retirar Mi santidad del pueblo de Israel y entregarlos en manos de sus enemigos. ¿Y por qué hice esto?
Mi heredad fue para Mí como un león en el bosque, alzó su voz contra Mí, por eso la aborrecí. Dice el Santo, Bendito sea: Mi heredad fue para Mí como un león en el bosque. Cuando el león ruge en el bosque y alza su voz, dice el Radak, los que pasan y escuchan la voz abandonan el lugar. Huyen de allí, no quieren quedarse en un lugar donde de pronto pueda aparecerles algún león. Dice el Santo, Bendito sea: así también Yo abandoné Mi heredad, porque Mi heredad fue para Mí como un león que ruge en el bosque. Así como cuando hay un león todos se alejan, dice Hashem, cuando Mi heredad, el pueblo de Israel, fueron como un león que ruge por sus actos, no tuve otra opción que abandonarlos.
¿Qué significa alzó su voz contra Mí? ¿Cuál es esa voz que Mi heredad alzó contra Mí? ¿De qué habla aquí? Entonces explica, dice el Radak, que es el grito de los oprimidos a causa de la violencia. Así también dice Rashi: ascendió ante Mí el grito de sus violencias. Esto es alzó su voz contra Mí. Cuando escucho desde Jerusalén, desde el lugar de sus moradas, los gritos de la gente violentada, de la gente oprimida, por eso la aborrecí. Esto despierta odio hacia esos malos actos, hacia el pueblo de Israel. Otra explicación dice el Radak, que la intención es la voz de los idólatras en las casas de idolatría. Alzaban su voz en su plegaria a la idolatría, en su culto a la imagen. Dice el Santo, Bendito sea: alzó su voz contra Mí. Cuando escucho esa voz, por eso la aborrecí. Como está escrito en el episodio de Eliahu con Ajav: invocaron el nombre de Baal desde la mañana hasta el mediodía diciendo Baal, respóndenos, y clamaron en voz alta. Esto es alzó su voz contra Mí. Esa voz con la que invocaban a la idolatría, dice Hashem, Me lleva a que por eso la aborrecí, por eso los deseché, ya que no pude soportar los malos actos que hacen.
El Malbim explica: Mi heredad fue para Mí como un león en el bosque. Dice el Malbim, aquí compara al pueblo de Israel con alguien que tomó un león, lo crió y lo domesticó. Es decir, lo crió entre la sociedad de las personas, lo acostumbró a estar con gente, y ese león era su mascota, su animal de entretenimiento. Pero entonces una vez fue con ese león, ese caniche, fue a pasear con él por el bosque, y allí en el bosque de pronto el león recordó su pasado, recordó sus orígenes, la tierra de sus raíces, y comenzó a añorar. Y entonces ese león de pronto ruge contra su amo un rugido que hiela la sangre, como dice la Guemará en Bavá Kamá y en Sanhedrín también, que el león no es domesticable, es decir, no se lo puede domar, no se lo puede convertir en algo domesticado. ¿Cuál es en realidad el símil? El pueblo de Israel, dice el Santo, Bendito sea, cuando estaban en Egipto eran salvajes como un león en el bosque. Y Yo los tomé y los domestiqué, hice de ellos seres domesticados, los saqué de Egipto, les di la Torá, les otorgué mitzvot. Cuando llegaron al bosque, es decir, otra vez a la sociedad de las naciones, otra vez se acercan a los pueblos, entonces desde ese momento ocurre, alzó su voz contra Mí. De pronto ese león saca los colmillos ¿contra quién? Contra su amo, contra quien lo sacó del bosque, contra quien lo domesticó. Dice el Santo, Bendito sea, y por eso la aborrecí. Y por eso entregué lo más querido de Mi alma en manos de sus enemigos. Aquellos a quienes tanto me esforcé por domesticar, son los que ahora van y me amenazan, por así decirlo, son los que amenazan de muerte a Mis profetas, dice Hashem, por eso la aborrecí.
Los decisores de la halajá suelen traer este versículo en relación con un jazán que no es digno. Lo aplican a una persona que, por ejemplo, profana el Shabat públicamente, pero tiene una voz agradable, o cree que tiene una voz agradable, o incluso tiene voz de cuervo, no importa, y decidió ser jazán. ¿Por qué? Por el iartzait. ¿Cómo dijo una vez el Rav Ovadia? Tu padre te hizo huérfano, no te hizo jazán. Sí, cada uno cree que porque falleció su padre se convirtió en jazán, y entonces todos deben soportar en silencio sus talentos no desarrollados. En verdad no, esa no es nuestra costumbre, no es la costumbre de los sefaradim. Quien quiere y verdaderamente puede, bendito sea, está bien. Quien es verdaderamente una persona digna, está bien. Pero que venga una persona que hace cosas muy graves y quiere ser jazán, sobre eso está escrito en los libros sagrados que el público debe retirarse. Si una persona que profana el Shabat públicamente sube a ser jazán, hay que abandonar la sinagoga. Alzó su voz contra Mí, por eso la aborrecí. Dice el Santo, Bendito sea, uno así no reza ante Mí, esto es alzó su voz contra Mí. Su plegaria que reza ante Mí es como si gritara contra Mí, por así decirlo dice el Santo, Bendito sea, como si Me blasfemara. Alzó su voz contra Mí, por eso la aborrecí. Entonces si bien hay lugar para analizar toda clase de transgresiones, en las que ahora no entro en discusión detallada, di intencionalmente el ejemplo sobre el que no hay duda, que se habla de quien profana el Shabat públicamente, que esa persona es considerada como un gentil en todos sus asuntos. Si una persona así sube como jazán, la halajá es simplemente abandonar la sinagoga.
¿Es acaso Mi heredad para Mí como un ave de rapiña manchada? Aves de rapiña la rodean. Vayan, reúnan a todas las bestias del campo, tráiganlas a devorar. ¿Es acaso Mi heredad para Mí como un ave de rapiña manchada? Rashi explica que es la hei de interrogación, es una pregunta. ¿Acaso Mi heredad es como un ave de rapiña manchada? ¿Qué significa ave de rapiña manchada? ¿Qué es manchada aquí? Rashi explica que manchada significa cubierta de sangre. Las demás aves se juntan sobre ella, y por eso queda manchada con la sangre que le brota. Otra explicación dice Rashi, un ave que es de color manchado, y todas las aves se juntan sobre ella para devorarla porque la aborrecen. Aves de rapiña la rodean, dice Rashi, acaso son aves del cielo, estos son los ejércitos, las tropas ligeras que la rodean. Por así decirlo, ¿acaso son como aves de rapiña? ¿Con qué rapidez llegó aquí el gentil? ¿Con qué rapidez llegaron los enemigos para golpear al pueblo de Israel? Como dijo Hashem, entregué lo más querido de Mi alma en manos de sus enemigos. Tan rápido vinieron las tropas como aves del cielo.
El Radak explica que la parábola aquí, el ave de rapiña, dice que está vocalizada con pataj, como dijimos, en forma de pregunta, como explicó Rashi. Explica que ave de rapiña manchada significa manchada con la sangre de los caídos. Es decir, alrededor de la heredad que elegí para Mí, hay gentiles que vienen a abalanzarse sobre ella. Así como el ave de rapiña es considerada ave depredadora, y el ave depredadora viene y come de los cadáveres, así también el ave de rapiña, vendrán los gentiles sobre la heredad del pueblo de Israel, y después de saciarse, llamará a todas las bestias del campo para que vengan también ellas a comer. Es decir, al ave de rapiña no le bastará con lo que ella coma, sino que además traerá más bestias y más aves. ¿Es acaso Mi heredad para Mí como un ave de rapiña manchada? Aves de rapiña la rodean, vayan, reúnan a todas las bestias del campo. Es decir, el ave de rapiña convoca a las bestias del campo: vengan y coman, todavía hay aquí qué comer. Tráiganlas a devorar. Tráiganlas es de la lengua atiu, como atá en arameo, que es de la raíz venir. Por así decirlo las invita y les dice: vengan a comer.
¿Cuál es el sentido de esto? Entonces el Radak explica que en la práctica esto ocurre así, incluso si el ave de rapiña no va a llamar a las aves. Quien sabe, cuando se busca un cadáver, ¿quién sabe cuál es una de las señales para saber dónde hay un cadáver? Se mira hacia arriba, se ven aves de rapiña, se ven cuervos, se ven aves depredadoras en cierto lugar, e inmediatamente se sabe que hay que enviar las fuerzas allí, pues aparentemente vieron allí algún cadáver. Por lo general es un animal muerto, pero si se busca a una persona desaparecida, Hashem nos salve, entonces muchas veces esto constituye una señal. Resulta entonces que el ave de rapiña que aquí está escrita, que dice reúnan a todas las bestias del campo, no necesariamente significa que el ave vaya a llamarlas, sino que el hecho mismo de que el ave esté sobre ellas es como una especie de señal para todas las bestias del campo. Las bestias ya saben descifrar esa señal, y por medio de esto todas las bestias ven al volar y llegan para tomar y comer de esos cadáveres o de esos animales desechados. Así también dice aquí, al comienzo vendrá el ave de rapiña manchada que tendrá sobre sí gotas de sangre de los caídos, y verán cómo vuelan sobre ella, y por medio de esto vendrán también las demás bestias. Y el símil es que estas son las demás naciones que vinieron con Nabucodonosor a destruir Jerusalén. Por así decirlo Nabucodonosor era el ave de rapiña, y después de que vieron que Nabucodonosor vino sobre los caídos, vinieron todos también, cada uno a arrebatar su parte. Entonces hay aquí en realidad una profecía sobre lo que habrá de ocurrir, que vendrá Nabucodonosor y las naciones con él a saquear al pueblo de Israel.
El Malbim explica: ¿es acaso Mi heredad para Mí como un ave de rapiña manchada? ¿Acaso son semejantes al ave de rapiña manchada? Ave de rapiña manchada, el Malbim explica según lo que explicó antes, cuando interpretó la parábola del pueblo de Israel como un león que intentaron domar y domesticar, y luego lo que ocurrió es que el león volvió a su naturaleza. Así también explica el ave de rapiña manchada. Ave de rapiña manchada significa que tomó un ave de rapiña e intentó domesticarla. Y entonces tiene dos cualidades. Primero, es hermosamente colorida, tiene un color muy bello entre sus plumas. Segundo, aves de rapiña la rodean. Es decir, está acostumbrada a las personas, no se asusta de la sociedad humana, y esto hace que todos jueguen con ella, todos vengan a verla, a alimentarla. Ave de rapiña que come de la mano. En resumen, hay toda clase de aves depredadoras que cuando entablan contacto con las personas se vuelven amistosas. Muchos las usan, por cierto, para la caza y toda clase de actividades de ese tipo. Entonces esa ave de rapiña se asemeja al león, como mencionamos antes, que el león es un león de entretenimiento, no hace daño, por así decirlo lograron domarlo. Y por eso dice: vayan, reúnan a todas las bestias del campo, para venir a combatir contra ese león depredador. Y no piensen que es fuerte, sino tráiganlas a devorar. Es decir, ese león solo parece fuerte, pero has de saber que es débil como un cordero, que así como se entrega al cordero para comerlo, así también a ese león se lo puede comer sin temor.
Muchos pastores destruyeron Mi viña, pisotearon Mi parcela, convirtieron Mi parcela codiciada en un desierto desolado. ¿Quiénes son esos muchos pastores? Son las huestes de Nabucodonosor. Como está escrito arriba, vendrán pastores con sus rebaños, así fue en el capítulo 6. Pisotearon, pisotear significa aplastar. Pisotearon Mi parcela. Y Mi parcela, como la viña, destruyeron Mi viña, Mi parcela y Mi viña, estas son expresiones que vienen a expresar al pueblo de Israel, que son la viña del Santo, Bendito sea. Como vimos una profecía semejante que fue dicha también en Ieshaiahu, donde el profeta describe al pueblo de Israel como la viña: mi amado tenía una viña en una fértil colina. Entonces así también aquí, muchos pastores destruyeron Mi viña, esto es el pueblo de Israel. Pisotearon Mi parcela, que Mi parcela es la parcela del Santo, Bendito sea, esto es el pueblo de Israel.
Entonces al principio destruyeron Mi viña, explica el Malbim, esto es sus vides. Después de que quedó aquí una parcela vacía sin vides, pisotearon Mi parcela. Es decir, el gentil llegó en la segunda etapa, cuando vio que ya no había qué tomar, ¿entonces qué hace? Ya pisotea la parcela, destruye la tierra, arruina la tierra. Tercera etapa, convirtieron Mi parcela codiciada en un desierto desolado. Ya no hay qué destruir en la tierra, entonces la convierte en un desierto desolado, azufre y sal, quemada toda su tierra, no será sembrada ni germinará. Es decir, fíjense, dice el Malbim, que aquí se habla de tres, tres etapas. Dice que ese fue exactamente el número de veces que vino Nabucodonosor. Nabucodonosor llegó tres veces. Y por eso al principio destruyeron Mi viña, todavía éramos viña, todavía había uvas, había qué destruir. En la segunda etapa pisotearon Mi parcela, ya no había qué tomar, entonces destruyeron la tierra. En la tercera etapa tampoco había qué hacer, entonces convirtieron Mi parcela codiciada en un desierto desolado. Es decir, la convirtieron en desierto quemándola y esparciendo sal y azufre, y todo esto viene a expresar que tampoco en el futuro se podrá crear aquí algo nuevo, no se podrá sembrar aquí nada. Y esto es lo que continúa a continuación.
La convirtió en desolación, desolada llora ante Mí, desolada está toda la tierra, porque nadie lo pone en su corazón. La convirtió en desolación, es decir Nabucodonosor, dice el Radak, la convirtió en desolación. Aunque aquí no se menciona a Nabucodonosor por su nombre, dice el Radak, aquí se mencionan muchos pastores. Esos muchos pastores, ¿quién estaba a su cabeza? Conocemos la historia, era Nabucodonosor. Y por eso lo que está escrito aquí, la convirtió en desolación, habla de alguien de manera velada, en tercera persona, la convirtió en desolación. ¿Quién es él? Dice el Radak, él, se habla de Nabucodonosor.
Desolada llora ante Mí. Dice el Radak, desolada llora ante Mí, es una descripción de la Congregación de Israel, que estaba desolada, se lamentó ante Mí por su desolación. ¿Qué significa se lamentó ante Mí? Vinieron con quejas al Santo, Bendito sea. Llora ante Mí, Amo del universo, mira lo que me hiciste. Esto es llora ante Mí. En su duelo, ¿a quién dirige sus acusaciones? A Mí. Desolada llora ante Mí, Rashi explica, ante Mí, desolada. Esta desolación, que es el pueblo de Israel, viene y se queja contra el Santo, Bendito sea, como si sus desgracias vinieran de Mí. Yo la desolé. Dice el Santo, Bendito sea, desolada está toda la tierra porque nadie lo pone en su corazón. Nadie pone en su corazón que el que toda la tierra esté desolada, es decir asolada, es por sus pecados. Por sus pecados, por el hecho de que les envié a los profetas insistentemente, mañana y tarde, no los escucharon, no lo pusieron en su corazón. Por eso está desolada toda la tierra. Y en lugar de venir a buscar las cosas que deben corregir, se lamentan contra Mí, dice el Santo, Bendito sea, desolada llora ante Mí. Esta desolación se lamenta contra Mí, por así decirlo viene con quejas hacia Mí, y no comprende que ella misma trajo sobre sí todas esas desgracias.
El Malbim explica: la convirtió en desolación. Dice el Malbim, el desierto. ¿Quién la convirtió en desolación? No como explicó el Radak, que es Nabucodonosor, sino que es la continuación del versículo anterior. Convirtieron Mi parcela codiciada en un desierto desolado. E hicieron Mi parcela codiciada, la tierra de Israel, un desierto desolado. Y el desierto la convirtió en desolación. La convirtió en desolación. Está tan desolada, que el desierto por así decirlo destinó el lugar más desolado que tiene para este lugar. Esto es lo que significa la convirtió en desolación. El desierto incluye en sí lugares desolados. ¿Cuál es la desolación más grande que tiene? Es la tierra de Israel. Esto es la desoló, el desierto la convirtió en desolación. Desolada llora ante Mí, asolada. Dice, he aquí que ella se lamenta ante Mí, como explicó el Radak, viene con acusaciones hacia Mí, pero en verdad nadie lo pone en su corazón para volver en teshuvá, como explicó el Radak, así explica también el Malbim, que a raíz de esto vinieron sobre ellos las desgracias.
Sobre todas las alturas del desierto vinieron saqueadores, porque la espada de Hashem devora de un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra, no hay paz para ninguna carne. De un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra, no hay paz para ninguna carne. Sobre todas las alturas del desierto. El lugar de pastoreo del ganado se llama desierto, dice el Radak. Lo vimos con Moshé, que fue a apacentar el rebaño de Itró detrás del desierto. Desierto por lo general es el lugar donde solían pastorear. No necesariamente como lo llamamos hoy desierto, un lugar donde no hay ninguna planta, sino que muchas veces el lugar desierto es un lugar deshabitado, pero pudo haber habido allí lugares para apacentar el rebaño. Entonces lugar desierto es un lugar de pastoreo. Y alturas son los lugares elevados, sí, como montes y colinas. Fue por una altura, lugar de altura es de la lengua alto. Sobre todas las alturas del desierto vinieron saqueadores. Llegaron los saqueadores y tomaron todo, también en los lugares elevados. Porque la espada de Hashem devora de un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra. Devora significa como espada que devora, de un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra. Significa que no pienses que solo allí, sino también en los demás lugares, en cada lugar se extendió la mano de Nabucodonosor. Y para que no pienses que es su propia mano, sino la espada de Hashem devora. Significa que esa espada es la espada de Hashem. Has de saber que quien envió esa espada es el Santo, Bendito sea, viene de Él, bendito sea. Y el profeta lo anuncia ya de antemano, y dice: sepan, no hay paz para ninguna carne. Sepan que la espada devorará, y no piensen que a mí no me llegará la desgracia. En mi lugar no habrá problema. Les dice: sepan, no hay paz para ninguna carne. En cualquier lugar donde estén, allí devorará la espada y no habrá paz para ninguna carne.
El Malbim explica: sobre todos los montes elevados que hay en el desierto. Sobre todas las alturas del desierto significa también los montes elevados que hay en el desierto, adonde aparentemente no deberían llegar los saqueadores, pues allí no hay nadie. Entonces el profeta en realidad quiere decirte: sepan, llegarán incluso a los lugares más remotos. Esta es la expresión sobre todas las alturas del desierto. Que también esto es desierto, es un lugar donde no se encuentra gente. El lugar elevado del desierto, aún menos se encuentra allí gente. Y sobre todas las alturas del desierto vinieron saqueadores. Es decir, los saqueadores los buscarán en las grietas, en los huecos de las cuevas, en cada lugar, también en los montes elevados que hay en el desierto, también en los lugares más remotos, los buscarán. Y entonces habrá una situación tal que la espada de Hashem devora de un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra, porque si los saqueadores buscan en todo lugar, no habrá dónde esconderse. Y por medio de esto no hay paz para ninguna carne. Y por consiguiente no habrá persona de la que podamos decir que estará en paz y tranquilidad, porque los saqueadores, como dijimos, buscarán en cada lugar.
Sembraron trigo y cosecharon espinos, se cansaron pero no aprovecharán. Avergüéncense de sus cosechas a causa de la ira ardiente de Hashem. Sembraron trigo y cosecharon espinos. Entonces primero Rashi trae que hay libros en los que está escrito sembraron con jirik, y eso es erróneo. Porque si dices sembraron eso es como una orden, y aquí no ordena, sino que describe una situación. Y la situación es que sembraron trigo, y en lugar de cosechar grano, cosecharon espinos. Sembraron trigo y cosecharon espinos. ¿Qué viene a expresar esto? Que rezaron y su plegaria no dio fruto. Rezaron y recibieron espinos. ¿Por qué? Porque preparen el barbecho y no siembren sobre espinos. Es decir, cuando haces un arado previo, entonces la siembra que siembras prenderá. Pero si vas a sembrar en un lugar donde hay espinos, no prenderá. Así también aquí. Si hubieran vuelto en teshuvá antes, su plegaria habría tenido significado. El Santo, Bendito sea, habría respondido y accedido a su plegaria. Pero como no prepararon el barbecho, no araron antes, por eso la plegaria no causó efecto, y por consiguiente sembraron trigo y cosecharon espinos. Por eso el resultado fueron espinos.
Se cansaron pero no aprovecharán. Se cansaron es de la lengua enfermedad. Se cansaron de la raíz enfermar. ¿Qué quiso decir? Que estaban como un enfermo en su dolor, de tanto gritar, lo que se llama se enfermaron de su clamor, y no les sirvió de nada. Se cansaron pero no aprovecharán. Aunque se enfermaron de sus clamores, esto no sirvió, el sentido es que no les trajo la salvación.
Avergüéncense de sus cosechas a causa de la ira ardiente de Hashem. De sus cosechas, explica Rashi que la intención es de sus malos actos, por medio de los cuales causaron y trajeron la ira ardiente de Hashem.
El Radak, en cambio, explica que sembraron trigo y cosecharon espinos habla de la labor de los profetas. Según Rashi es la plegaria de Israel, que no tuvo provecho. Según el Radak, son las profecías de los profetas, que no produjeron cosecha. Los profetas sembraban trigo, ustedes son llamados como vimos Mi viña, Mi parcela, entonces los profetas sembraban en esa parcela. ¿Qué sembraron? Trigo. Con la profecía querían hacer surgir teshuvá, buenas acciones, corrección. En lugar de eso, los profetas cosecharon espinos. ¿Qué recibieron los profetas? Espinos. No les creció en esa parcela, en la viña de la casa de Israel no les creció sino espinos, malos actos del pueblo de Israel, que se asemejan a espinos. Se cansaron pero no aprovecharán. Es decir, los profetas ya se enfermaron a raíz de este asunto, pues vieron que sus obras no aprovechaban. Hablamos mañana y tarde, y es muy, muy frustrante, cuando inviertes tanta energía, y al final no hay de eso ningún provecho. Al final las cosas no influyen. Avergüéncense de sus cosechas a causa de la ira ardiente de Hashem. Es decir, los profetas tenían vergüenza de sus cosechas. Es decir, de su expectativa, de la expectativa de ellos de ver en ustedes cosecha. Pero en lugar de ver cosecha, como dijimos, veían espinos. Y entonces por medio de esto los profetas tenían gran pesar. Y los profetas también, dice el Radak, se enfermaron también a causa de la ira ardiente de Hashem. Es decir, cuando el profeta se imagina qué ira ardiente de Hashem vendrá a raíz de las reprimendas con que reprendo y ellos no aceptan, se enferma. Esto es se cansaron. Se cansaron significa que se imagina qué desgracias vendrán, por eso los profetas se enfermaron, por su temor a la ira ardiente de Hashem. Y esto es una parábola, dice el Radak, como vimos que había una parábola de Dios sobre el pueblo de Israel de que son como una parcela y una viña, como explicamos antes, que Ieshaiahu también nos comparó con una viña, y esperó que produjera uvas y produjo uvas silvestres. Así también aquí, esperó ver cosecha, y en lugar de eso recibió espinos.
Una tercera explicación trae aquí el Radak en nombre de su padre el Rosh, perdón, del padre del Radak, y explica que lo que está escrito aquí sembraron trigo y cosecharon espinos, no habla del pueblo de Israel que reza como Rashi, ni de los profetas que testimonian contra nosotros según el Radak, sino que explica que se refiere al pueblo de Israel que puso su esperanza en Egipto, en otras naciones que nos salvarían. Y sabemos cuánto les dijeron los profetas que no pusieran en ellas su esperanza, que Egipto está destinado a ser una caña quebrada que perfora la mano de todo el que se apoya en ella. Y los profetas siempre les advirtieron que no esperaran salvación de esos reyes de las naciones que los rodeaban, apoyo de caña quebrada. Y esto es lo que dice aquí, he aquí que sembraron trigo y cosecharon espinos. Pensó que recibiría salvación de las naciones de alrededor. ¿Cómo se recibe salvación? Se les envía un regalo, se les envía dinero, como vemos varias veces en el profeta, que les enviaban sumas muy considerables como soborno, para que nos protegieran y nos cuidaran. ¿Cuál era la realidad? Que el dinero lo tomaban, pero la protección no la proporcionaban. Y esto es lo que dice, sembraron trigo, invirtieron mucho en su fe y confianza en esas naciones que los rodeaban, y al final cosecharon espinos. Se cansaron pero no aprovecharán. El sentido es que de tanto dinero que dieron ya se enfermaron, pero no aprovecharán, y esto no les sirvió de nada.
También se puede explicar se cansaron pero no aprovecharán, es decir, ¿cuándo esperamos de ellas que vengan a servirnos de provecho? Cuando nos enfermamos, cuando nos hemos enfermado. Nos hemos enfermado significa que estamos en peligro, ahora estamos con amenazas alrededor. Entonces ahora, todas nuestras inversiones ahora deben manifestarse. Vengan ustedes, naciones a las que pagamos, ayúdennos. Se cansaron, nos hemos enfermado, pero no aprovecharán. Y esas naciones en las que esperábamos y confiábamos, al final no nos sirvieron de nada. Y entonces les dice: avergüéncense de sus cosechas. Tienen de qué avergonzarse de lo que sembraron y esperaron que de ahí saliera cosecha, pues bien, esta es tu cosecha. Avergüéncense de sus cosechas. ¿Cuáles fueron las cosechas que recibiste? Como dijimos, espinos. Entonces esto es una gran deshonra y una gran vergüenza.
El Metzudat David explica que lo que está escrito aquí sembraron trigo, dice que se refiere a los caldeos. Esta es una interpretación novedosa, porque se aparta un poco de todas las demás interpretaciones, que explican que todo aquí se refiere a la mala situación del pueblo de Israel. Y describe la desolación y describe el deterioro. Y en cambio el Metzudat David explica que lo que está escrito sembraron trigo y cosecharon espinos habla de los caldeos. Los caldeos, dijimos antes, sobre todas las alturas del desierto vinieron saqueadores. Nabucodonosor llegará y vendrá y saqueará la tierra. La espada de Hashem devora de un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra, no hay paz para ninguna carne. Y dice el Santo, Bendito sea, y para que no pienses que tendrán aquí éxito, sino sembraron trigo y cosecharon espinos. Los caldeos que vendrán y conquistarán la tierra, no tendrán éxito aquí. Sembrarán trigo, pero cosecharán espinos. Es decir, no obtendrán provecho de conquistar aquí la tierra. Y entonces avergüéncense de sus cosechas a causa de la ira ardiente de Hashem. Es decir, por medio de esto se hará manifiesto que la maldición que vino sobre ellos es a causa de la ira ardiente de Hashem. No es algo que vino por casualidad, sino de parte de Hashem. Como dice el Santo, Bendito sea, y desolaré a los enemigos que se asientan sobre ella, el Santo, Bendito sea, promete que aquellos que conquisten la tierra no tendrán éxito. Entonces según las palabras del Metzudat David, sembraron trigo aquí se refiere a los caldeos, que lo que hagan aquí para sembrar la tierra, al final no tendrán éxito.
Quizás solo mencionemos para concluir lo que dice aquí, para concluir este versículo, lo que dice el Malbim. Que el Malbim también explica como el Radak, que sembraron trigo son los profetas, que dijeron palabras de reproche. Pero el Malbim explica se cansaron pero no aprovecharán, explica que es algo adicional a los profetas. Los profetas vinieron a reprender, sembraron trigo, cosecharon espinos. Se cansaron pero no aprovecharán, es otra forma de reproche con que el Santo, Bendito sea, nos reprendió. ¿Cuál? Que nos enfermamos. Se cansaron. Entonces quizás por medio de enfermarnos, por medio de esto volvamos a Hashem. Dice el profeta, tampoco esto sirvió. Entonces no bastó con que sembraron trigo y cosecharon espinos, los profetas vinieron y reprendieron y no sirvió, traje sobre ellos enfermedades, es decir traje sobre ellos padecimientos, y tampoco eso les sirvió. Y por eso dice avergüéncense de sus cosechas, que sus cosechas se convirtieron en espinos, esto corresponde a cosecharon espinos. Y avergüéncense a causa de la ira ardiente de Hashem, que el Santo, Bendito sea, por así decirlo duplica ahora sus padecimientos, pues se cansaron pero no aprovecharon. La enfermedad no sirvió para cambiar su camino.
Así dice Hashem sobre todos Mis malos vecinos, que tocan la heredad que hice heredar a Mi pueblo Israel: he aquí que Yo los arranco de sobre su tierra, y a la casa de Iehudá arrancaré de entre ellos. Así dice Hashem sobre todos Mis malos vecinos. ¿Quiénes son esos malos vecinos del pueblo de Israel? Mis vecinos, por así decirlo el Santo, Bendito sea, los llama Mis vecinos, porque el pueblo de Israel es Su porción, son la viña del Santo, Bendito sea. Entonces nuestros vecinos son los vecinos del Amo del universo. Así dice Hashem sobre todos Mis malos vecinos. Estos son los filisteos, Amón, Moav, Tzor, Tzidón, ellos son los vecinos de la tierra de Israel, y ellos nos hacen mal, por eso son llamados malos vecinos. Que tocan la heredad que hice heredar a Mi pueblo Israel. La intención es como todo el que toca a este hombre. ¿Qué significa toca allí, dice el Targum? Que daña. Entonces que tocan la heredad significa que dañan la heredad que hice heredar a Mi pueblo Israel. Dice el Santo, Bendito sea, estas, estas naciones que se contaban entre quienes ayudaban a nuestros enemigos para afligirnos, sobre ellas dice el Santo, Bendito sea, he aquí que Yo los arranco de sobre su tierra. He aquí que Yo los arranco, la intención es que vendrá Nabucodonosor y también los exiliará a ellos. Y a la casa de Iehudá arrancaré de entre ellos. El sentido es, también a la casa de Iehudá arrancaré de entre ellos. Es decir, a aquellos que fueron exiliados entre ellos, los arrancaré de entre ellos, la intención es que los redimiré, como explica el Radak, cuando haga retornar el cautiverio de Mi pueblo, entonces los arrancaré de entre ellos y los redimiré. En cambio, según la interpretación del Malbim, la intención es que después de que fueron exiliados y se asentaron en los lugares alrededor de la tierra de Israel, los arrancaré de entre ellos, porque nuevamente fueron exiliados una segunda vez junto con las naciones que allí se asentaban. Entonces resulta que habrá aquí exilio sobre exilio.
Y será que después de arrancarlos, volveré a apiadarme de ellos y los haré retornar cada uno a su heredad y cada uno a su tierra. Y será que después de arrancarlos, dice Rashi, todos estos que se mencionaron aquí, todos fueron castigados cerca de la destrucción del Templo. Y respecto de todos ellos está escrito y haré retornar el cautiverio. En el libro de Irmiahu, dice Rashi, respecto de todos ellos menciona que retornarán. ¿Qué significa esto? Está escrito haré retornar el cautiverio de Moav, después haré retornar el cautiverio de los hijos de Amón. Es decir, cuando retornen Iehudá y Biniamín del exilio de Babel, entonces también Amón y Moav retornarán ellos también.
Y entonces, y será que si aprenden bien los caminos de Mi pueblo, a jurar por Mi nombre vive Hashem, así como enseñaron a Mi pueblo a jurar por Baal, serán edificados en medio de Mi pueblo. Dice el Santo, Bendito sea, si ellos creen en Hashem, y si aprenden bien los caminos de Mi pueblo a jurar por Mi nombre vive Hashem, el sentido es, aprenderán como el pueblo de Israel jura por el nombre de Hashem, entonces los gentiles que hasta ahora juran por Baal, juran por la idolatría, esta es su fe, y anularán su fe y aprenderán los caminos de Mi pueblo a jurar por Mi nombre vive Hashem. Aprenderán a jurar por el nombre de Hashem y dirán vive Hashem, y no dirán vive Baal. Esta es una de las razones por las que está prohibido, por las que hay un problema en hacer un negocio con el gentil o una sociedad con el gentil, para que no llegue a jurar por el nombre de la idolatría. Le dirá jura, y él jurará por el nombre de la idolatría. Entonces su costumbre era que cuando juraban por el nombre de cierta cosa, eso mostraba su importancia. Y por eso, la Torá dice y por Su nombre jurarás, lo cual muestra que mi fe completa está en Hashem, pues por Él juro para confirmar mis palabras. En la práctica está escrito que solo si esa persona es un talmid jajam, etcétera, y solo entonces jura, solo si llegaste a las comprensiones que están escritas antes, entonces y por Su nombre jurarás. Pero si no, Dios no lo quiera, es como pronunciar el nombre del Cielo en vano, Dios nos libre. Pero se ve de aquí que aquel por cuyo nombre juras, esto muestra fe en él. Y si aprenden bien los caminos de Mi pueblo a jurar por Mi nombre vive Hashem, dice el Santo, Bendito sea, ellos jurarán por Mi nombre, porque en verdad el pueblo de Israel...
Hasta ahora aprendieron de los gentiles a jurar por el nombre de la idolatría. Y ahora ocurrirá exactamente lo contrario. Si aprenden bien los caminos de Mi pueblo a jurar por Mi nombre vive Hashem, así como enseñaron a Mi pueblo a jurar por Baal. Hasta ahora tú enseñaste a Mi pueblo a jurar por Baal, y ¿cuál será la retribución correspondiente? Que tú aprenderás de Mi pueblo a jurar por el nombre de Hashem. Dice el Santo, Bendito sea, serán edificados en medio de Mi pueblo. Tendrán con esto un edificio entre ellos, edificio significa permanencia y subsistencia, como dice el Targum y subsistirán en medio de Mi pueblo. Tendrán con esto subsistencia, para que por medio de esto corrijan sus caminos.
Y el Malbim en realidad explica que todo el asunto del exilio de las naciones es para que aprendan de Israel la fe verdadera. Cuando la nación es fuerte y nosotros nos sometemos ante ellos, entonces, como se sabe, hay en esto una gran y terrible deshonra para el nombre de Dios. Porque entonces, por así decirlo, nuestro Dios es débil frente a su idolatría, pues ellos dan gracias a su idolatría por haber logrado conquistarnos. Pero cuando ellos son exiliados junto con nosotros, entonces esto les muestra la debilidad de sus dioses. Y ellos están junto con nosotros, y el pueblo de Israel, también en el exilio, es fuerte en su fe. El gentil inmediatamente patea a su dios, sabe que no hay en él sustancia, entonces lo patea. Pero el pueblo de Israel, justamente en el exilio, vemos que se fortalecen. Entonces lo que vimos antes, que serán exiliados junto con Mi pueblo Israel, y verán que se someten como nosotros, y entonces por medio de esto reconocerán la religión verdadera, y entonces serán edificados en medio de Mi pueblo. Dice el Santo, Bendito sea, en esa situación volveré y los redimiré, como dijimos volveré a apiadarme de ellos, y los haré retornar cada uno a su heredad y cada uno a su tierra.
Y si no escuchan, arrancaré a esa nación, arrancándola y destruyéndola, dice Hashem. Y si no escuchan, la intención es no querer aceptar la religión verdadera, no querer adherirse a Mi pueblo y a su fe, dice el Santo, Bendito sea, arrancaré a esa nación, arrancándola y destruyéndola. Es decir, ellos no retornarán a su tierra. Vimos haré retornar el cautiverio de los hijos de Amón. ¿De quiénes se habla allí? Se habla de aquellos que aprendieron los caminos de Israel. Pero aquellos que no aprendieron los caminos de Israel, al final dice el Santo, Bendito sea, arrancaré a la nación arrancándola y destruyéndola.
El Malbim explica, es decir, el arrancar no será para plantar de nuevo. Porque el exilio está destinado a enderezarte y hacerte volver al lugar. Esto es lo que se llama ser enviados a un período de reeducación y regresar a la tierra. Pero si allí la realidad es que esa educación no aprovecha, el exilio no aprovecha, dice el Santo, Bendito sea, entonces el arrancar será un arrancar de arrancándola y destruyéndola. No un arrancar para hacer retornar y plantar de nuevo, sino un arrancar para destruir por completo.