Y Hashem, Dios, es verdad; Él es Dios vivo y Rey del mundo, de Su ira tiembla la tierra y las naciones no pueden soportar Su furor. "Y Hashem, Dios, es verdad". Dice Rashi: ¿por qué? Porque Él es Dios vivo y Rey del mundo. Es decir, ¿quién puede confirmar la verdad de sus palabras? Aquel que es eterno. Quien no es eterno, ¿acaso puede prometer algo? Hoy estás aquí, mañana en la tumba. ¿Cómo puedes ya prometer algo? Pero, ¿quién puede decirte que todo lo que te digo es completamente verdad? Solo Aquel que es eterno. "Y Hashem, Dios, es verdad", ¿por qué? Porque Él es Dios vivo y Rey del mundo. Y siendo que Él es Rey del mundo, puede confirmar Sus palabras y en Su mano está cumplirlas. Dice el Radak: los dioses que ellos hacen para servirlos son dioses de mentira y están muertos. No hay en ellos aliento de vida, no hay en ellos capacidad alguna. Pero Hashem, Dios, es verdad, Señor sobre todos los dioses, y Él solo es verdad. Y Él tiene poder sobre todo y juzga todo. Y todos los demás, sus fuerzas provienen solo de Él. También las estrellas, que en verdad, como dijimos, según la verdad tienen fuerzas, la astrología y cosas semejantes, es algo que tiene algo de verdad, pero esas fuerzas, ¿de dónde vienen? Vienen solo del poder de Hashem. Su conducta no depende de otro, sino que todos los demás dependen de Él.
Bueno... vamos, si son dos ayúdense el uno al otro... ayúdennos. En fin, se ve como forma de honor, y así aparece en los antiguos, que como forma de honor se habla en plural. Por eso dice "Dios vivo", no dijo "Dios vivo" en singular sino "vivos" o "santos", que es una forma de honor hacia el Santo, bendito sea. Y entonces, por medio de esto entenderán que de Su ira tiembla la tierra y las naciones no pueden soportar Su furor. Por medio de esto entenderán que si hay ira en Hashem, toda la tierra se estremece. "Y las naciones no pueden soportar Su furor", la intención es que ellos no podrán tolerar ni resistir el furor del Santo, bendito sea. Cuando Hashem se enfurece, las naciones no pueden soportar Su furor, no tendrán ninguna posibilidad de resistir esa ira, y la tierra que tiembla es una parábola de la destrucción de los habitantes de la tierra por la ira del Santo, bendito sea, y por medio de esto ustedes entenderán que todo proviene de Él. ¿Y cómo lo sabrán?, dice el Radak. Porque Hashem lo anuncia aún antes de que llegue el castigo. Esto es algo que ningún poder en el mundo posee. Esto ya lo dijimos, es la singularidad que hay en la Torá de Hashem, la Torá de verdad, y en el pueblo de Israel. La singularidad es que no hay en todas las naciones nadie que transmita profecía. No hay poder de profecía en todas las naciones. Hubo uno, y Moshé Rabenu pidió "y nos distinguiremos yo y tu pueblo", que ya no hubiera profecía en las naciones. Y el Santo, bendito sea, aceptó esto de él. Y desde Bilam ya no hay profecía en las naciones. Y no hay ninguna nación que pueda decirnos algo que sucederá en el futuro. Y les dije hasta qué punto es ridículo que los musulmanes llamen a Mahoma profeta, cuando nunca dijo ninguna profecía. Nunca. Ninguna profecía dijo. Dime algo que dijo, algo que sucedería en el futuro, nunca dijo nada. Ese hombre tampoco pretendió decir nada respecto al futuro. Y también en el cristianismo no hay ni un solo profeta en toda la historia del cristianismo ni en toda la historia del islam, y en realidad no hay ningún profeta porque nadie se arriesga a decir algo que ocurrirá dentro de dos horas. Nadie se arriesga. Y por más que se arriesguen con toda clase de dichos...
Alguien me contó una vez que hubo un programa en uno de los canales, trajeron a personas que pronosticaran las elecciones. Astrólogos, lectores de café, lectores de tonterías, lectores de cuerdas, lectores no sé de qué, de tu cuenta bancaria, de todo. Lo principal, que traigas dinero. Y cada uno dijo: este será primer ministro, aquel será así, va a haber un vuelco, será esto. Ahora, ¿qué fue lo más gracioso? Me cuenta que un mes después de las elecciones trajeron todo el programa de nuevo. Y vieron cómo este dijo tonterías y aquel dijo tonterías y este no dijo nada acertado y aquel dijo así y este pronosticó así. Nada de lo que dijeron resultó cierto. Me dice que dijeron que estadísticamente, si hubieras adivinado, habrías tenido más posibilidades de acertar que aquel que supuestamente sabe según las cartas y el café y... ¿Entienden? El que se supone que entiende, sí, el que se supone que sabe, entonces estadísticamente, si solo hubieras adivinado cara o cruz ya habrías tenido más posibilidades de acertar. Es decir, nadie puede decir qué habrá dentro de dos minutos. Uno me dijo: venga, honorable Rav, hay alguien, le digo que es un gran rav. ¿Qué de grande? Dice: te lo dice todo. Le dije: no necesito que me diga nada, yo lo sé todo sobre mí mismo. ¿Puede él decirme algo del futuro que va a suceder? Ve a buscar uno así. Busca uno que te diga algo que sucederá en el futuro. Decirte sobre ti te cuenta tonterías. Eres una buena persona. Muéstrame a alguien a quien le diga que no es cierto. Te gusta ayudar a los demás. Muéstrame a alguien a quien le diga una mentira. ¿Acaso qué te dicen? Cumplidos. Te dicen cosas buenas sobre ti mismo. Eres buena persona, eres una persona positiva, eres... tienes mucha energía para hacer el bien a la gente, eres... toda clase de cosas que te agrada oír, y deja el dinero, eso es lo principal al final. Lo principal es que dejes el dinero.
Así que, en realidad, decir algo sobre el futuro nadie tiene capacidad de hacerlo. Dice el Radak: y podrán reconocer que es de Él, que se los anuncia primero, antes de la llegada del castigo, por medio de Sus siervos los profetas. Y no hay algo así en la historia en ninguna nación. Y el Santo, bendito sea, dice: la tierra quedará desolada, y la tierra queda desolada. Y el Santo, bendito sea, dice: ustedes serán exiliados de la tierra y dispersados entre todas las naciones, y quedan dispersos entre todas las naciones. Y el Santo, bendito sea, dice: durante todos los años que la tierra esté aquí, después de que sea conquistada, nadie logrará asentarla. Durante 2000 años nadie logra asentarla. Profecías sobre profecías, la Torá está llena de ellas sin límite ni fin. Y las naciones, ni una sola, ni una sola profecía. Entonces él dice: mira, Hashem, Dios, es verdad, Él es Dios vivo y Rey del mundo, de Su ira tiembla la tierra y las naciones no pueden soportar Su furor. Hashem, en Su ira, anuncia aquello por lo que temblará la tierra, y mira que aquello que anuncia llega. Así que no tienes prueba mayor que esta de que en verdad todo está en Su capacidad y bajo Su dominio.
El Malbim explica cuál es la definición de "Y Hashem, Dios, es verdad". Dice el Malbim: la definición de la verdad es la correspondencia de lo que se dice sobre la cosa con la realidad de la cosa misma en la práctica. ¿Cuál es la definición de la verdad? La concordancia entre lo que se dice sobre algo y la realidad. La correspondencia de lo que se dice sobre la cosa con la realidad de la cosa misma en la práctica. Cuando ves concordancia, es decir correspondencia, entre lo que se dice sobre la cosa y la realidad, dices: esto es verdad. Te dijeron que afuera llueve. Saliste, viste lluvia. Eso es verdad. La correspondencia de lo que se dice sobre la cosa con la realidad en la práctica.
Dice el Malbim: los ídolos son mentira, porque los atributos que les describiste y les atribuiste, no hay concordancia entre lo dicho y la realidad. Sabemos que no hay en ellos nada real, no hay en ellos poder de influir, poder de salvar, nada. En cambio, todas las alabanzas y el elogio con que se alaba al Creador del mundo, hay correspondencia entre los atributos y el elogio y la realidad. Porque Hashem es Dios vivo y Rey del mundo. En sí mismo Él no es como los dioses de las naciones que son cadáveres muertos. Como palmera, como un árbol de palma que está de pie, sin ninguna fuerza. Hashem es la fuente de la vida. En cuanto a la conducción misma, Él es Rey del mundo. Rey del mundo es soberano, gobernante, dominador, Rey del mundo. "Y de Su ira tiembla la tierra y las naciones no pueden soportar Su furor". Dice el Malbim que aparentemente los que escrutaban los cielos, aquellos que contemplaban las estrellas que había en su época, traducían las señales que veían en los cielos, toda clase de indicios. Quien viera antes de la destrucción, había toda clase de señales en los cielos que se veían, algo como fuego o como una flecha lanzada, y muchas otras cosas que se veían. Había escrutadores del cielo que intentaban interpretar toda clase de señales en los cielos. Y como está escrito: "de las señales del cielo no os atemoricéis, pues las naciones se atemorizan de ellas". Pero había allí personas que supuestamente comprendían todas esas señales y atemorizaban al pueblo. Y también hubo temblor en la tierra en varios países. Y sobre esto les dice el profeta: sepan que esto no es por el poder de las señales celestiales. No, esto es por Su poder. Y si ustedes ven que la tierra tiembla, esto es de Su ira. Así que no se refieran a los cambios en los cielos ni al temblor de la tierra como señales, sino que esto es palabra de Hashem, no son señales. Todo esto es de Él, bendito sea, no son fuerzas ajenas a Él, bendito sea.
Así les diréis: los dioses que no hicieron los cielos y la tierra desaparecerán de la tierra y de debajo de estos cielos. "Así les diréis". ¿Qué es este versículo que entra aquí en arameo en medio del libro de Yirmiyahu? Esto no es el libro de Daniel. ¿Cómo entra de pronto aquí un versículo en arameo, y de quién habla aquí? Pues vendrá quien habla arameo y nos traducirá el versículo del arameo al arameo. ¿Y quién es? Es el Targum Yonatán. Les leeré el Targum: este es el texto de la carta que envió Yirmiyahu el profeta a los ancianos del exilio que estaban en Babel. Este es el texto de la carta que envió Yirmiyahu el profeta al resto de los ancianos del exilio que estaban en Babel. A aquellos que ya habían sido exiliados en Babel, él les envió estas palabras. Envió esto Yirmiyahu a Yejonyá y a los que estaban en el exilio. Y les dijo así: y si os dicen los caldeos entre los cuales estáis, servid a la idolatría, casa de Israel. Si os dicen los caldeos entre los cuales estáis, allá en Babel, servid a la idolatría. Así responderéis y así les diréis. Los ídolos que ustedes sirven, ídolos que no tienen ninguna utilidad, es idolatría que no tiene ningún poder. Ellos, desde los cielos no pueden hacer descender lluvia. No tienen poder de hacer descender lluvia de los cielos. Y desde la tierra no pueden hacer brotar frutos. Eso es lo que dice: los dioses que no hicieron los cielos y la tierra desaparecerán de la tierra y de debajo de los cielos. ¿Qué significa "desaparecerán de la tierra y de debajo de los cielos"? No tienen poder de influencia ni en los cielos ni en la tierra. En los cielos no pueden hacer descender lluvia, y de la tierra no pueden hacer brotar frutos. Ellos y sus adoradores. Desaparecerán de la tierra y serán exterminados de debajo de estos cielos. Ellos y sus adoradores desaparecerán de la tierra y serán destruidos de debajo de estos cielos. Aquí en realidad había una respuesta a los caldeos que les decían que sirvieran a la idolatría. Y por eso les dijo: "así les diréis", así les diréis y esto les responderéis. ¿Por qué está escrito en lengua aramea? Porque los caldeos eran arameos. Y como él quería hablar con ellos en su lengua, les dio las expresiones en lengua aramea.
Lo que no está claro es que debería haber dicho "y así les diréis", pues esto lo dice hacia nosotros. Y entonces diría "los dioses de los cielos y la tierra", y ahí pasaría al arameo. Pues, en efecto, Él nos habla a nosotros sobre qué decirles a ellos. Entonces debería habernos dicho: "así diréis", y después pasar al arameo. Dice el Radak: efectivamente así es. Solo que para no dividir el versículo, la mitad en hebreo y la mitad en arameo, por eso no lo hizo así. Dado que el versículo es un solo versículo, no se escribe medio versículo en hebreo y medio en arameo. No se escribe una frase que la mitad sea hebreo y la mitad arameo. Y por eso lo escribió con esta expresión. Él hace aquí observaciones gramaticales: lo que está escrito "lehom", no te sorprendas, aunque debería haber dicho "lehon", pero él dice: así lo vimos, así también aparece en el libro de Ezrá. Y la expresión "éle" es una expresión que es tanto aramea como hebrea, como está escrito "de debajo de estos cielos". "Éle" es en hebreo y "éle" es también en arameo. ¿Y qué es "arká"? "Arká" es tierra. Dicen nuestros sabios que se le llamó con cuatro nombres, correspondientes a cuatro épocas: éretz, tevel, adamá y arká. Y esto en realidad, "arká", es con kuf, ¿sí? Kuf y álef. Esta es en realidad la respuesta que les damos, y les decimos: nosotros no serviremos a la idolatría. Y escribe el Radak: es verdad que Israel no sirvió a la idolatría desde que fueron exiliados. Ah, ¿qué dirás sobre que se postraron ante la estatua en tiempos de Nabucodonosor? Estaban forzados. Y aun así, dice, mira que en tiempos de Hamán fueron juzgados por ello. ¿Por qué? Por haberse postrado ante la estatua. De no ser porque Dios se apiadó de ellos, como dicen nuestros sabios: ¿por qué mereció Israel de aquella generación el exterminio? Porque se postraron ante la estatua.
El Malbim explica que, siendo que ellos admiten que Hashem creó los cielos y la tierra, entonces, ¿cómo llaman ustedes a los ídolos con el nombre de dioses? Si no crearon nada. ¿Qué clase de dios es? ¿Qué creó? Tú admites que el Santo, bendito sea, creó los cielos y la tierra. Entonces, ¿qué clase de dios es ese al que tú sirves, que no creó nada? ¿Qué dirás? Bueno, no los cielos y la tierra, él creó otros mundos. Dice: pues, ya que no hicieron los cielos y la tierra, estos en los que estamos, entonces desaparecerán de la tierra y de debajo de estos cielos. Es decir, esto no lo hicieron, entonces, ¿qué hacen aquí? Que desaparezcan de aquí. Estos no los crearon, que se vayan a habitar en los cielos y la tierra que ellos crearon. ¿Por qué están aquí? Pues tú admites que esto lo creó el Dios de los dioses, esto lo creó el Santo, bendito sea. Y si el Santo, bendito sea, lo creó, ¿qué hace aquí ese ídolo? Él no creó estos cielos y esta tierra. ¿O acaso creó otros? Que vaya a administrar los otros. ¿Qué hace aquí? Todo esto viene solo a mostrar hasta qué punto sus argumentos son argumentos ridículos.
En relación con este versículo, "así les diréis: los dioses que no hicieron los cielos y la tierra desaparecerán de la tierra y de debajo de estos cielos", traigo en el libro Mishnat HaJalomot una historia y un suceso relacionado con este versículo. Y la historia allí fue, esto se encuentra en Mishnat HaJalomot en las páginas 40 y 41. Allí trae el Rav Petaya que hay demonios llamados "demonios judíos". Así se trae en el Zohar, Bamidbar 253. Y ellos se hacen pasar por profetas, por tanaítas, por antiguos, por jueces de Israel, por eruditos famosos, con gran barba y corona en sus cabezas, o por justos y piadosos. Y a veces dicen que son Abraham, Itzjak y Yaakov, o Eliyahu el profeta y cosas semejantes. A veces una persona te dice: se me reveló Abraham, Abraham Avinu. O Eliyahu el profeta, o toda clase de alucinaciones de este tipo. Y la persona debe preguntarles si son verdaderamente los patriarcas del mundo, o si sus nombres son como los nombres de los patriarcas. Y hay que examinar cuidadosamente sus respuestas. Que si responden algo que no está claro, que se inclina hacia aquí o hacia allá, sabrás con certeza que son demonios. Y entonces no te impresiones con sus palabras. Y entonces trae que ellos pueden mostrarle a una persona la imagen del firmamento, del trono de gloria, del ejército celestial, etcétera. Trae una prueba de esto de un suceso que ocurrió ante él. En el año 5670, en el mes de Tamuz, hace 100 años. Después de la plegaria de Minjá, la Minjá de Shabat, trajeron ante mí a un niño de unos 11 años, que decía que hablaba con Eliyahu el profeta cara a cara, en visión y no en enigmas. Y cada vez que quería hablar con él, lo llamaba y de inmediato Eliyahu venía. Solo que, ¿con qué condición? Que hubiera algún lugar especial apartado y que nadie estuviera junto a él. Eliyahu está dispuesto a tener encuentros con él solo en aislamiento, en soledad. Si hay alguien más, Eliyahu no llega. Le dije: entra a este cuarto, y pregúntale: ¿de verdad eres Eliyahu el profeta? Y así hizo. Y le respondió: sí, de verdad yo soy Eliyahu. ¿Y por qué duda de esto el rabino Yehudá? Le dijo: ciertamente que yo soy Eliyahu el profeta, ¿por qué duda el Rav Petaya de esto? Así le responde al niño. Y fíjense aquí que esto es hablar en visión y no en enigmas, no en sueño.
Le dije al niño: esto no es sino un demonio judío cuyo nombre es Eliyahu, y no es Eliyahu el profeta. Y tú estás siendo dañado por demonios judíos. Ven y rezaré sobre tu cabeza la plegaria de los dañados, y por medio de ello se le escapará ese Eliyahu de ti. Me dijo el niño: ciertamente que es Eliyahu el profeta, y tú haz todo lo que puedas hacer y veremos las palabras de quién se cumplen. Después de rezar sobre él dos y tres veces, fue el niño al cuarto para probar si venía Eliyahu, y he aquí que enseguida vino Eliyahu como su costumbre anterior. Y yo estaba asombrado por esto. Y tomé al niño y fui donde el sabio rabino Shimón Aharón Agasi, que aún estaba con vida, para examinarlo. Después de examinarlo dijo que este es Eliyahu el profeta y no es un demonio. Y yo disentí de él y le dije que es un demonio. Y todos acordamos ir después de la plegaria de la salida de Shabat, esto fue en la Minjá de Shabat, ir después de la plegaria de la salida de Shabat donde el sabio rabino Yaakov, hijo del sabio rabino Yosef Jaim, de bendita memoria. La intención es ir donde el sabio rabino Yaakov, hijo del Ben Ish Jai, para examinarlo. Y después de examinarlo en varias cosas, también él dijo que ciertamente este es Eliyahu el profeta, recordado para bien, y sin duda. Y yo disentía de ambos y rechazaba sus palabras. Y les pedí que me dieran permiso para examinarlo una vez más. Le dije al niño: ve y dile a Eliyahu que te traduzca el versículo mencionado en Yirmiyahu. "Así les diréis: los dioses que no hicieron los cielos y la tierra desaparecerán de la tierra y de debajo de estos cielos". Y si traduce este versículo en lengua árabe, entonces se puede dudar y decir que quizás es Eliyahu el profeta y no un demonio. Porque los demonios conocen la lengua aramea, y pueden traducir el versículo. Pues incluso a quienes hablan en lengua aramea les muestran sueños malos y les susurran al oído en lengua aramea. Es decir, ves que también los demonios saben arameo. Solo que este versículo, que habla en desprecio de ellos, no quieren oírlo ni traducirlo a otra lengua. Entonces, por así decir, él lo puso a prueba. Le dio un versículo que a los demonios no les gusta, no quieren. Con certeza no estarían interesados en traducirlo. Y entonces veremos si es Eliyahu o no. Si es Eliyahu, ¿qué problema tiene en traducirlo, en explicarlo? Y si es un demonio, no le agradará el asunto. Y cuando el niño le pidió a Eliyahu que le tradujera este versículo, le dijo Eliyahu: no puedo demorarme aquí, porque...
Quiero ir de aquí a escribir los méritos de Israel y necesito ir. Bueno, menos mal que no le dijo: tengo un brit milá, debo correr. ¿Sí? No puedo, debo ir a escribir los méritos de Israel, no puedo. Cuando el niño me dio esta respuesta, le dije: vuelve y dile que la traducción del versículo que te pido es de gran necesidad, pues es una prueba para estar seguros de que tú eres Eliyahu. Y le respondió Eliyahu: ya te dije que necesito irme. Le dije al niño: dile a Eliyahu: acaso cuántas cosas dijiste y cuánto tiempo estuviste aquí, y es más fácil traducir el versículo que toda esta extensión de palabras. Y hace rato podrías haber traducido el versículo, en lugar de extenderte aquí en palabras. Y ahora los sabios no estarán tranquilos hasta que traduzcas el versículo. Cuando el niño le dijo estas palabras a Eliyahu, se enfureció y juró: por la vida de Hashem que no volveré a aparecerme a ti, ya que ustedes no creen en mí que soy Eliyahu. Y enseguida se fue y no volvió a aparecerse al niño. Eso es: no creen en mí, me voy. Y sucedió que después de irse Eliyahu, me dijeron los sabios mencionados, es decir el Rav Agasi y el hijo del Rav Ben Ish Jai: nos parece que este es Eliyahu el profeta de verdad. Pues es su costumbre jurar "por la vida de Hashem". Como está escrito: "y dijo Eliyahu el tishbita, de los habitantes de Guilad, a Ajav: por la vida de Hashem, Dios de Israel, ante quien me he presentado". "Y dijo Eliyahu: por la vida de Hashem de los ejércitos, ante quien me he presentado hoy". Etcétera. Entonces ves, él juró el juramento habitual en él. Y ya dijeron nuestros maestros, de bendita memoria, es sabido, es decir, hemos recibido por tradición, que los demonios no pronuncian el Nombre del Cielo en vano. Entonces, si él dijo "por la vida de Hashem" y juró, es señal de que es el Eliyahu original. No es una imitación. Y yo les dije que este es un demonio. Y él no pronunció el Nombre del Cielo en vano, pues juró y cumplió su juramento de que huyó y no volvió a aparecerse. Entonces aquí no hay Nombre del Cielo en vano. Lo que juró lo cumplió, esto no es en vano. Una cosa. Segunda cosa: es más, desde el principio no hay aquí Nombre del Cielo en vano, dado que no dijo "por la vida de Havayá" con las letras del Nombre Havayá ni Adnut. Sino que dijo "por la vida de Hashem". Si es un demonio, era astuto. Él no dijo "por la vida de Adonai". Dijo "por la vida de Hashem", la palabra "HaShem". Ah, pues eso no es el Nombre de Hashem en absoluto. Entonces tampoco hay problema en jurar así, pues eso no es en absoluto un juramento. Y si es así, él dijo, esto no es sino como engañar la mente de las criaturas. Y admitieron el Rav Agasi y el hijo del Rav Ben Ish Jai sus palabras. Resulta, entonces, que la conclusión es que está en el poder de los demonios engañar a la persona y mentir. Pero de todos modos, lo que vemos aquí es que este versículo no solo habla de los ídolos y las imágenes que no crearon nada y por lo tanto no estarán aquí en este lugar, es decir, desaparecerán de la tierra, sino que habla también de los demonios. De todas las fuerzas de la impureza en general, sobre las cuales se dice aquí: desaparecerán de la tierra y de debajo de estos cielos.
Bien, continuaremos. Hace la tierra con Su poder, establece el mundo con Su sabiduría, y con Su entendimiento extendió los cielos. Ven y ve cómo el Santo, bendito sea, en comparación, y con mil diferencias que lo distinguen, entre Él y esas fuerzas carentes de poder. Hashem hace la tierra con Su poder. Él hizo estos cielos y esta tierra con Su poder y Su fuerza. Y "tevel", ¿cuál es la diferencia entre "tevel" y "éretz" (tierra)? Hace la tierra con Su poder, establece el mundo con Su sabiduría. ¿Cuál es la diferencia entre ellos? "Tevel" es la parte habitada. En cambio "éretz" habla del mundo entero. El mundo entero, partes considerables de él no están habitadas en absoluto. Al mundo entero se le llama "éretz". Solo cuando hablamos de las partes habitadas del mundo, estas se llaman "tevel". Entonces él dice: esto lo estableció con Su sabiduría. ¿Por qué? Porque para crear todo el mundo se necesita poder. En cambio, para crear el lugar apto para el asentamiento humano, se necesita también sabiduría. Ya que hay que saber que en ese lugar estén los factores que permiten la vida en ese sitio. Principalmente fuentes de agua y así sucesivamente por este camino. Y si es así, esto requiere sabiduría. Entonces Hashem establece el mundo con Su sabiduría. Y con Su entendimiento extendió los cielos. Los cielos los extendió sobre ellos con Su entendimiento. Dice el Malbim: fíjate que usó la expresión "hace la tierra", "establece el mundo". No dice en tiempo pasado "hizo la tierra con Su poder, estableció el mundo". Y esto es como dicen nuestros sabios, que el Santo, bendito sea, renueva cada día, constantemente, la obra de la Creación, con providencia plena. Y por eso dijo "hace la tierra", ya que el Santo, bendito sea, cada día y a cada instante hace la tierra de nuevo.
Al sonido de Su voz da abundancia de aguas en los cielos, y hace subir las nubes desde los confines de la tierra; hace los relámpagos para la lluvia, y saca el viento de Sus tesoros. "Al sonido de Su voz da abundancia de aguas en los cielos". Nosotros servimos al Santo, bendito sea, que da aguas en los cielos. Este es el firmamento. Y sabemos que Él es quien da la lluvia, como está escrito: "el que da lluvia sobre la faz de la tierra". Y no los ídolos. Ellos servían a los ídolos para que los ídolos influyeran sobre ellos, para que les hicieran descender lluvia. Como está escrito: "¿acaso hay entre las vanidades de las naciones quienes hagan llover? ¿O acaso los cielos dan lluvias?". La intención es: muéstrame a las naciones que sean capaces de hacer descender lluvia. Israel salía, hacía un ayuno, volvía a casa, descendía lluvia. Pero, ¿acaso hay entre las vanidades de las naciones quienes hagan llover? Y esto, por cierto, también lo sabían las naciones. Y muchas veces decretaban decretos contra los judíos hasta que no descendiera lluvia. No quitaban el decreto sobre los judíos porque sabían: los judíos irán, se pararán, rezarán, descenderá lluvia. Así fue en Yerushalayim con el pashá, así fue en Yemen, sin fin de casos en que les decretaban. Sabían: salen, rezan, vuelven a casa, ya está descendiendo lluvia. Dice: dime, ¿acaso tienen las naciones un dios así? ¿Acaso hay entre las vanidades de las naciones quienes hagan llover? ¿Un dios capaz de hacer descender lluvia? "¿O acaso los cielos dan lluvias?", la intención es: ¿acaso los cielos dan lluvia por sí mismos? Sino que Tú, Tú eres nuestro Dios. Y he aquí que nosotros, Israel, dice el Radak, nosotros reconocemos en Él que tiene el poder de que al sonido de Su voz haya abundancia de aguas en los cielos. Él da; las aguas no descienden por sí mismas y no están allí en los cielos por sí mismas, sino que Él las da. ¿Y cómo? Hace subir las nubes desde los confines de la tierra. Él hace subir las nubes desde los confines de la tierra, como está escrito: "y un vapor subía de la tierra y regaba toda la faz del suelo". Y esto es solo vapor. "Hace los relámpagos para la lluvia, y saca el viento de Sus tesoros". Otra maravilla, dice, que hace relámpagos para la lluvia. Antes de que haya lluvia hay relámpago. Y estos relámpagos son algo maravilloso, ya que el relámpago es fuego, y las aguas, la lluvia, se supone que apagan el fuego. Y he aquí que ves dos nubes que chocan entre sí, y en el momento en que chocan entre sí, de esas aguas, ¿qué sale? Fuego. Entonces "hace los relámpagos para la lluvia", esto es otra cosa maravillosa. Y todo esto: "y saca el viento de Sus tesoros". Explica el Malbim cuál es la intención de las palabras. Entonces, primero que todo, dice el Malbim que aquí viene a mostrar la sabiduría y la providencia particular del Santo, bendito sea. Antes hablamos: "hace la tierra con Su poder, establece el mundo con Su sabiduría". Entonces Hashem establece toda la tierra y también los lugares habitados que requieren sabiduría. Pero eso todavía es algo muy general. Ahora habla de algo particular. Algo particular es lo que se llama a demanda, según la necesidad requerida para ese asunto. Y lo que más refleja esto, este asunto, es la lluvia. Que la lluvia es según nuestras necesidades, según lo que necesitamos en cada momento. Esto muestra providencia particular. Y he aquí que el Santo, bendito sea, hace descender las lluvias, da abundancia de aguas en los cielos. ¿Qué son "aguas en los cielos"? El Malbim lo define como el aire de la respiración. Es una expresión que menciona muchas veces. La intención es dentro de la atmósfera. Que es el lugar del ascenso de los vapores. "Y hace subir las nubes desde los confines de la tierra", estos son los vapores que llegan al lugar donde están las nubes. Y estas son en realidad gotas de agua. El aire es puro y claro, dice el Malbim, por medio de la electricidad y el elemento del fuego que hace estallar los vapores sobre las alas del viento. "Electricidad" se refiere a la electricidad. Y el elemento del fuego que hace estallar los vapores sobre las alas del viento. Y esto es como dijimos, por medio de los relámpagos. Inmediatamente después de un relámpago, pues, ¿qué es en realidad un relámpago? Hay iones, iones positivos e iones negativos en las nubes. Entonces, cuando dos que son idénticos, positivo y positivo, se encuentran, por medio de esto se genera que la carga eléctrica de ambos lados se descargue en forma de relámpago. E inmediatamente después de que oímos truenos y relámpagos, ¿qué provoca esto? Provoca que el aire, en realidad, salga y las gotas se unan, se vuelvan pesadas y descienda lluvia. Por eso siempre después de relámpagos y tormenta de relámpagos y truenos hay lluvias torrenciales. Él dice: y he aquí que ves que es de la sabiduría de Hashem, pues "hace los relámpagos para la lluvia". Cuando quiere que descienda la lluvia, separa el elemento del fuego y la electricidad, por medio de esto se genera el relámpago, y por medio de esto hay viento. El elemento del viento retenido en los vapores, y por medio de esto hay lluvia. Así que he aquí, ven y ve cómo el Santo, bendito sea, es quien hace todo, es quien influye todo. Entonces esto no es del poder de las naciones, y esto es providencia particular del Santo, bendito sea, exactamente según la necesidad del asunto y según la cantidad que necesitamos.