Sefer Yirmiyahu capítulo 9. "Quién me diera en el desierto una posada para viajeros, y abandonaría a mi pueblo y me iría de ellos, porque todos son adúlteros, una congregación de traidores". "Quién me diera en el desierto una posada para viajeros": el Radak explica, ojalá yo pudiera hospedarme en una posada de viajeros en el desierto. Y el motivo es para no ver a Israel en su maldad, para no ver su conducta corrompida. "Y abandonaría a mi pueblo y me iría de ellos". ¿Y cuál es su conducta? "Porque todos son adúlteros, congregación de traidores". Todos son adúlteros, que Dios se apiade, y también congregación de traidores. ¿Qué es "congregación de traidores"? "Atzeret", explica el Radak, es del lenguaje de personas que se detienen para un propósito determinado. ¿Y para qué? Aquí se detienen para hablar mentiras, para hablar palabras de traición. Y así también dice el Targum, "grupo de mentirosos". La intención es que "atzeret" es un grupo que se detiene y se reúne para mentir. Trae una explicación en nombre de su padre, que "congregación de traidores" es del lenguaje de "heredero del trono" (yoresh atzer). Entonces según esto, el significado de "congregación de traidores" es que sus líderes, los herederos del trono, son traidores.
El Malbim dice: "Quién me diera en el desierto", presta atención, no está escrito "quién me diera a mí en el desierto una posada de viajeros", sino "quién me diera en el desierto una posada de viajeros". Por eso dice el Malbim, la interpretación literal que se ajusta más al significado del versículo, es que en realidad dice: ojalá yo mismo tuviera, ojalá yo mismo fuera una posada de viajeros en el desierto. No "quién me pusiera en una posada de viajeros que está en el desierto", sino que la intención es que yo mismo tuviera mi propia posada privada en el desierto. ¿Cuál es en realidad la idea? Que yo no necesite estar con ninguna otra persona, que no necesite los servicios de ninguna otra persona, porque si me hospedo en una posada de viajeros, todavía hay allí alguien que administra la posada, y todavía llegan huéspedes de otros lugares. Él dice: no, yo quiero yo mismo ser para mí una posada de viajeros en el desierto. Y entonces, mediante esto, podré aislarme por completo. ¿Y por qué? Porque todos son adúlteros, y de todos modos son una congregación de traidores. ¿Qué significa esto? Dice el Malbim, "atzeret" siempre viene como expresión de alguien que se detiene a rezar. Puede ser para idolatría, puede ser en nombre de Dios, pero siempre es detenerse a rezar. "Atzeret" a Dios, "proclamaron una atzeret al Baal", siempre atzeret, atzeret es rezar. Entonces él dice: vengan y vean que estas personas todas son adúlteras, y eso no les impide ser al mismo tiempo una congregación de traidores. Se detienen ante Dios, por así decirlo, a rezar. Pero no te impresiones con eso, esta atzeret son traidores. Su corazón está lleno de iniquidad, como está escrito "no puedo soportar iniquidad y atzeret". Es decir, es como si se detuvieran a rezar a Dios pero en falsedad, son traidores, no es con intención en nombre del Cielo.
"Y tensaron su lengua, su arco es mentira, y no por la verdad se fortalecieron en la tierra, porque de mal en mal salieron y a mí no me conocieron, dice Dios". "Y tensaron su lengua, su arco es mentira". Dice Rashi, la palabra "tensar" que recae sobre la expresión de arco significa tensar el arco, es estirar la cuerda del arco. ¿Y cómo lo estiraban con fuerza cuando querían que disparara a distancia? Ponía el pie y estiraba con la mano la cuerda. Y entonces, mediante esto, el arco disparaba realmente a distancia. El estiramiento del arco era mucho más fuerte. Por eso dice, dado que lo tensaban con los pies, dice "y tensaron su lengua". Es lenguaje de tensar, porque habla de tensar el arco, "y tensaron su lengua, su arco es mentira". Y el profeta en realidad compara su lengua con un arco de mentira, que el arco dispara flechas, así también aquí ellos disparan con sus flechas y su arco, con su lengua disparan flechas de mentira. "Porque de mal en mal salieron y a mí no me conocieron, dice Dios". Salen de mal en mal, de transgresión en transgresión. El Radak explica: "y tensaron su lengua" es un arco tensado como explicamos, sus flechas son cosa de mentira, es cosa amarga. "Y no por la verdad se fortalecieron en la tierra". Lo que ellos prevalecen, se fortalecen sobre los débiles, puede ser en una situación en que esto se hace por la verdad. ¿Qué es "por la verdad"? Para poder dirigir al pueblo como corresponde, entonces el juez necesita tener poder en su mano. Así, es muy posible que prevaleciera en la tierra, imponiendo su temor para realmente establecer paz y justicia y todo lo necesario para dirigir al pueblo. Siendo así, prevaleció en la tierra su fuerza. Él dice, pero aquí no fue así, no por la verdad se fortalecieron en la tierra. Lo que prevalecían sobre los débiles no era por fe y verdad, no era para hacer juicio y justicia recta y evitar la opresión. "No por la verdad se fortalecieron en la tierra". "Porque de mal en mal salieron".
El Radak da una explicación sobre sus actos. Salen de un acto malo a otro acto malo. Es decir, hay una persona que hizo un acto malo, y después descansa una semana. Él dice, pero en ellos no hay pausa entre un acto malo y el otro. "Porque de mal en mal salieron". Terminó este acto malo y ya le empieza otro acto malo. Como esos que ustedes conocen, hay fumadores en cadena. Entonces enciende el segundo con el final del primero. Él dice: así eran ellos, la segunda transgresión la encienden con el final de la primera. "De mal en mal salieron", no tiene descanso, no tiene un respiro, sino que de mal en mal salieron. Todos sus días en actos malos, ocupándose en esto y en aquello. Y con todo esto, no pusieron en su corazón ni una hora para conocer a Dios. Al menos que hubiera un momento determinado, un tiempo determinado, quizás algún pensamiento de arrepentimiento. Ni un momento tuvieron tiempo. Todo el tiempo de mal en mal salieron. Esta es una explicación. Da otra explicación: ¿qué es "de mal en mal salieron"? Que habla del castigo. Él dice: vengan y vean que estas personas tensaron su lengua, su arco es mentira, no por la verdad se fortalecieron en la tierra, y eso es lo que causa que de mal en mal salgan. De la maldad de un enemigo a la maldad de otro enemigo. O un año son castigados con tizón, un año con amarillez, un año con langosta. Es decir, ya deberían haber entendido, mira: nuestro camino corrompido causa que salgamos de mal en mal. ¿Cómo puede ser que nunca tengamos tranquilidad? ¿Cómo puede ser que una vez sea Hizbulá y una vez Irán y una vez los palestinos y una vez Siria y una vez...? De mal en mal salieron. ¿Por qué no abren los ojos para entender que hay aquí algún proceso? ¿Que alguien nos está hablando, que alguien quiere algo de nosotros? Pues no hubo tranquilidad aquí en 70 años. Entonces, de mal en mal salieron, ¿por qué nadie abre los ojos para observar, para entender, para conocer a Dios? Pues bien, esto debería haber abierto los ojos. Y concluye Dios: "y a mí no me conocieron". Entonces, aunque de mal en mal salieron, esto no llevó a ninguna reflexión. "Y a mí no me conocieron, dice Dios". Dice el Santo, bendito sea, ellos no me buscan, no me conocen, no intentan entender por qué les viene esta desgracia.
El Malbim explica que en realidad el profeta viene a caracterizar aquí los frutos de sus actos malos. Dice el Malbim, la persona en sus actos malos tiene dos tipos de frutos. Un fruto que engendra por su condición de ser vivo. Es decir, que es un ser humano y engendra realmente. Ese es un fruto de la persona, como cuando se habla de "estos son los descendientes de Noaj", hay un fruto que son Shem, Jam y Yefet, y hay un segundo fruto que son sus actos, como veremos enseguida. Sobre el primer fruto dice: vengan y vean, todos son adúlteros, congregación de traidores. ¿Cuáles son entonces sus frutos, que Dios nos salve? Engendran mamzerim, engendran defectuosos, engendran hijos ajenos. Esto es sobre un fruto, todos son adúlteros, congregación de traidores. Él dice: pero hay otro fruto, que es por la condición de que la persona habla, tiene un espíritu que habla. Y entonces las palabras, las oraciones, los razonamientos, esos son los frutos del alma que habla. Y también en eso puede engendrar hijos ajenos. Es decir, habla palabras prohibidas, daña el pacto de la lengua, corrompe sus actos. Y entonces dice el Malbim, resulta que dañaron ambos pactos. Como es sabido, dice el Zohar, uno frente al otro, el pacto de la señal frente al pacto de la lengua. Es decir, uno frente al otro. Y está escrito en los cabalistas que cuando una persona está muy dañada en el lashón hará, verifica y verás que también está dañada en el pacto de la señal. Ya que uno está frente al otro. Y quien preste atención, si tomas a la persona y la doblas, verás que el pacto de la señal está frente al pacto de la lengua. Es decir, la persona tiene allí dos brazos. Si levanta sus brazos y abre sus piernas y lo doblas, verás que realmente uno está frente al otro. El pacto de la lengua está entre el jésed, el brazo derecho, y la guevurá, el brazo izquierdo, entre sus dos manos. Y el pacto de la señal está entre las dos piernas, entre el nétzaj y el hod. Así que uno está frente al otro, dice el Zohar sagrado. Y quien está dañado en esto, necesariamente también está dañado en aquello. Entonces, vengan y vean que en estas personas estaba el fruto del alma que habla, en el que también engendraron hijos ajenos. Es decir, que se corrompieron con su lengua. "Y tensaron su lengua, su arco es mentira". Dice el Malbim, había aquí dos pecados en el asunto del pecado de la lengua. Primero lo que concierne entre la persona y Dios, segundo lo que concierne entre la persona y su prójimo. Entre la persona y Dios se menciona en nuestro versículo. Entre la persona y su prójimo será en el versículo siguiente.
Sobre lo que concierne entre la persona y Dios, dice "tensaron su lengua, su arco es mentira". Dice el Malbim, presta atención, esto es algo que menciona en muchos lugares, que hay diferencia entre "lengua" (lashón) y "labio" (safá). El labio es la parte externa, mientras que la lengua es la parte interna. Entonces resulta que cuando se habla de expresión, puedo hablar de algo externo o puedo hablar del discurso más interno, intelectual, racional. Ese es el discurso más interno. Se expresa como "lengua" porque la lengua es más interna, más oculta. Entonces dice, si es así, nos describe aquí el discurso racional, más intelectual. Y ahora describe la lengua como un arco. Y así como mediante un arco cuando haces guerra vences a los enemigos, así también aquí ellos hacían debates con su lengua. Entonces lo que está escrito aquí "y tensaron su lengua", significa que es para debatir en asuntos de opiniones, en asuntos de creencias. Porque no habla de discursos externos, no es labio, habla de lengua. Y la lengua son en realidad discursos internos, discursos de asuntos del intelecto. Y entonces, para demostrar tus argumentos, disparas flechas. La lengua en realidad dispara flechas para vencer en el combate. Entonces, si tengo un debate contigo, en el debate levanto argumentos, y tú levantas contraargumentos. Somos como flechas, enemigos en la puerta, cada uno lucha con sus argumentos para demostrar y anular los argumentos contrarios. A primera vista es maravilloso, tenían una guerra, una guerra que es una especie de debate, y es una guerra ideológica para demostrar su camino. Pero dice el profeta: "y tensaron su lengua, su arco es mentira". Traían pruebas y establecían demostraciones y evidencias inventadas del corazón, engaños, mentiras, y no por la verdad.
Dice el Malbim, a veces hay una persona que trae pruebas falsas, pero al menos para demostrar la fe en Dios. No que eso sea permitido. La fe, el camino de Dios, tiene suficientes pruebas verdaderas. No buscamos demostrar la verdad de la fe con mentiras. Hablamos de esto varias veces, nunca contaremos una historia que no ocurrió para fortalecer a alguien en la fe. A menos que le digas que es un relato que no ocurrió. Al estilo de "así casi ocurrió", rabí Hilel Zaks, de bendita memoria, decía: es un relato que casi ocurrió. Sí, es realmente, realmente casi esto y aquello ocurrió, pero no, no ocurrió. Pero venir a contar e inventar hechos sobre algo que no ocurrió para acercar personas, eso es contrario a la opinión de la Torá. Cuentan que una vez un predicador se paró y dijo que él, yo pregunté a un rav y me dijo que está permitido contar historias que no ocurrieron para acercar personas y hacerlas volver en teshuvá. Todos alzaron las cejas, ¿dónde escuchamos algo así? Entonces les dijo: y esta es la primera historia. Sí. Bien, de todos modos entienden, por eso esto está prohibido. Entonces dice así, estas personas tensaron su lengua, y ya explicamos que "lengua" significa debate sobre asuntos de creencias. Pero "su arco es mentira". El arco: establecían evidencias, pruebas, y él lucha con mentira, trae pruebas de mentira. Pero pase, si al menos lo hicieras por la verdad, para demostrar la fe en Dios. Pero él dice: "y no por la verdad". Sus mentiras no estaban destinadas a demostrar la fe en Dios. Sino que lo que hacían era para demostrar creencias vanas, la mentira. Para eso tensaron su lengua. Pase, si dices "recibí la fe de mis antepasados, no tengo pruebas, así que traigo evidencias inventadas", bien, al menos viniste a demostrar algo verdadero, viniste a demostrar la fe. Pero aquí prevalecieron en la tierra con estas flechas de mentira, y no para establecer una fe verdadera prevalecieron en la tierra. Sino que "no por la verdad se fortalecieron en la tierra. Porque de mal en mal salieron". Dice el Malbim, algo maravilloso, ¿qué es "de mal en mal salieron"? Se parecen, dice el Malbim, a quien quiere refutar la fe de los persas, por ejemplo, que como es sabido creían en la dualidad. Creían que hay dos poderes, el dios bueno y el dios malo. Hablamos de esto varias veces. Ellos quieren refutar esta opinión para establecer y dar validez a la fe de los indios que creían en cuatro divinidades. ¿Entienden lo que hicieron? Porque de mal en mal salieron. Quieres refutar un mal para fortalecer otro mal. Quieres refutar la fe de la dualidad para fortalecer la fe que habla de cuatro poderes. Entonces la persona salió de un mal, pero ¿adónde caíste? A otro mal. No sacaste nada de esto. Pase, si hubieras salido de mal a bien, está bien. Pero saliste del mal, fuiste a refutar el islam para demostrar el cristianismo. ¿Qué hiciste con eso? De mal en mal salieron. Pase, si hubieras venido a demostrar el judaísmo, demostraste verdad. Pero refutar una mentira para aceptar otra mentira, dice el profeta, "y a mí no me conocieron, dice Dios". Es decir, no conocen la religión de la verdad. Fue a refutar una religión para demostrar otra religión, siendo ambas vanidad y ambas mentira. Entonces de mal en mal salieron y a mí no me conocieron, dice Dios.
"Cada uno de su prójimo guárdense, y en ningún hermano confíen, porque todo hermano engañará con engaño, y todo amigo andará con chismes". "Cada uno de su prójimo guárdense". Dice el Malbim, antes hablamos de las transgresiones respecto a lo que concierne entre la persona y Dios. Y hablamos de que "su lengua, su arco es mentira", es para demostrar la fe falsa, la fe vana. Pero también tenían mentira entre la persona y su prójimo. Sobre esto dice, vengan y vean cuánta traición, cuánta falta de lealtad, falta de disposición a ayudar de uno a otro. Hasta tal punto que les instruyo que quien quiera cuidarse, "cada uno de su prójimo guárdense". ¿Qué dices, es mi amigo? No, no señor, también de tus amigos conviene que te cuides, conviene que no les reveles tus secretos. Y también te digo, "y en ningún hermano confíen". Pero es mi hermano. Te dice: no, tampoco en ningún hermano confíes. ¿Qué es "todo hermano"? Dice, no simplemente "en un hermano no confíes", sino "todo hermano". Hay un hermano que es solo de padre, hay un hermano que es solo de madre. Entonces dices: mira, entre nosotros las relaciones están bien, pero realmente no crecimos en la misma casa. Él dice: "todo hermano", incluso si es hermano tuyo por todos lados, tanto de padre como de madre. Entonces, si es así, en él sí puedo confiar. Sobre esto te dice, también en todo hermano no confíen. Y la razón es porque "todo hermano engañará con engaño". Todo hermano te engañará. ¿Y qué dices, me guardaré del malo? Te dice: ¿por qué te guardarás del malo? Porque el malo andará con chismes. Dice el Malbim, que aunque en realidad no hay que guardarse del hermano para que no me haga mal en la práctica, pero confiar en él, obtener de él algún bien, eso ya no puedes. Respecto al hermano, no te hará daño, pero confiar en que te hará un bien, sobre eso te dice: no construyas. Del malo, dice, no solo no construyas que te hará un bien, sino que además te dañará. Por eso, "cada uno de su prójimo guárdense". Pero respecto al hermano, no te digo guárdate porque te dañará, sino solo no confíes. Apoyarte en él ya no puedes. ¿Por qué? Porque todo hermano engañará con engaño. ¿Qué es "engañará con engaño" (akov yaakov)? Dice el Radak, es asunto de fraude y astucia. Como "me engañó" (vayaakveni), y aquí es dos veces, del lenguaje de "akov yaakov", que significa por medio de astucia. Dice el Malbim, no en vano tomó tal ejemplo, ya que sobre Yaakov así se dijo, "acaso por eso se llamó su nombre Yaakov". Es decir, dado que Yaakov es ejemplo de alguien que engañó a su hermano, aunque allí fue de manera positiva, pero de alguien que engañó a su hermano, por eso te advierte: cuidado, todo hermano engañará con engaño. Y a propósito, en todo lugar donde está escrito "Yaakov" como nombre en todo el Tanaj, es "Yaakov". La ayin es con shvá patáj, o jataf patáj como se llama. En cambio, aquí es el único lugar donde la ayin es con shvá naj. Y siendo así, siempre a propósito después de patáj, siendo el patáj una vocal corta, siempre el shvá que viene después es shvá naj. Por eso aquí decimos "todo hermano akov yaakov". Yaakov y no Yaakov (el nombre). Porque Yaakov (el nombre) significa que se habla de una persona llamada Yaakov. Y lo que está escrito "yaakov" (con shvá naj), la intención es del lenguaje de astucia como explicamos. Y aquí la intención es que "engañará", anda con él con astucia, con enredo, es decir, lo hace dar vueltas en círculos enredados para engañarlo. Así explica el Malbim.
"Y cada uno de su prójimo se burlan y la verdad no hablan, enseñaron su lengua a hablar mentira, se cansaron de retorcer". "Y cada uno de su prójimo se burlan". Aunque te digo "cada uno de su prójimo guárdense", aun así cada uno de su prójimo se burla. Es decir, a pesar de todo, cada uno de su prójimo se burla para sacar chismes y difamación que no escuchó de él en absoluto. ¿Qué significa esto? El Malbim tiene aquí una explicación algo profunda. Dice el Malbim, las personas que quieren difamar a alguien, ¿qué hacen normalmente? Escuchan de él alguna cosa y le crean algún cambio a lo que dijo. O incluso ponen énfasis en una oración de todo un relato que él contó. Y con eso difunden sobre él, y al estilo de los periodistas. ¿Qué hacen normalmente? Toman, tiene una entrevista de, qué sé yo, 5.000 palabras, de las cuales sacan cuatro palabras. Y estas cuatro palabras, si las pones como titular, realmente no suenan bien. Y lo pone arriba: "fulano dijo tal cosa". Guau, ahora qué ataque, ni siquiera recuerda haber dicho tal frase de la boca. Pero después le demostrará: mira, tú dijiste así y dijiste así y... Sí, no, son cosas sacadas de contexto. Y es cierto. Resulta entonces que cuando una persona así quiere hacer caer a alguien en la trampa, difamarlo, simplemente tiene que tomar alguna frase suya, quizás retorcerla, quizás cambiarle la melodía, y ya lo hace caer en la trampa diciendo "fulano dijo". Ahora demuestra que no lo dijiste y demuestra que estas cosas fueron sacadas de contexto. Las cosas ya se dijeron y se publicaron y estás en un problema serio. Dice el Malbim, todo esto lo hablamos en una situación en que tu prójimo no se cuidó de ti. ¿Qué significa que no se cuidó de ti? En nuestros términos, vino a ti a una entrevista. No se cuidó. Como no se cuidó, entonces de una conversación de cuatro horas contigo lograrás sacar alguna frase de la que puedas hacer un titular y hacer ruido, y después tendrá que negar las cosas ante cada micrófono. Pero ¿qué pasa si el muchacho no está dispuesto en absoluto a venir a la entrevista? Dice: no confío en ustedes. No quiero venir a la entrevista, no me interesa, no confío en ti. Vas a retorcer mis palabras, vas a sacarlas de contexto, no quiero. Dice, en tal situación no puede hacerte nada. ¿Qué hará? ¿Qué inventará sobre ti? No escuchó de ti nada. Entonces dice, la realidad es ahora que cada uno de su prójimo se guardan. Si cada uno de su prójimo se guarda, la persona se cuida de su prójimo, no puede difamarlo. No puede difundir sobre él cosas sacadas de contexto, se cuidó, aquel no abre la boca. Entonces ¿qué hará? Dice el Malbim, todo esto es cierto si aquella persona tiene un mínimo de integridad y un mínimo de decencia. Pero en cambio, si aquella persona es alguien acostumbrado a mentir, si aquella persona "cada uno de su prójimo se burla", si difama incluso cosas que no ocurrieron en absoluto, estás en un problema serio. Porque esta persona cuenta que tuvo una entrevista contigo, y cuenta que tú dijiste, y él... Ahora todo es un relato, para que entiendan. Cuando se trata de una persona mentirosa, entonces el relato de principio a fin es inventado. Resulta que en tal situación no te sirve ni siquiera cuidarte. Eso es lo que dice: "y cada uno de su prójimo se burlan". ¿Por qué? Porque estas personas la verdad no hablan. Difaman incluso sin haber hablado con él en absoluto. Ya que estas personas se acostumbraron por completo a no hablar la verdad, enseñaron tanto su lengua a hablar mentira, mentira absoluta que no tiene ni un gramo de verdad, ni siquiera es alguna mentira que revistieron sobre algo que ocurrió, sino que todo de principio a fin es mentira. Y dice, por consiguiente, resulta que incluso si te cuidas de él, no servirá, porque cada uno de su prójimo se burla y la verdad no hablan. Enseñaron su lengua a hablar mentira, se cansaron de retorcer. Es decir, ¿qué hacía hasta ahora? Retorcía. Toma tus palabras y las retuerce. Pero eso lo cansa. Tiene que empezar a buscar dentro de todo lo que le dijiste alguna frase, de la cual crear alguna connotación negativa. Eso lo cansa. Retorcer, se cansó. Se cansó de retorcer. Entonces ¿qué hace? Inventa la mentira de principio a fin, mucho más fácil. Mucho más fácil inventar una mentira que venir a tomar algo que dijiste e intentar cómo revestirlo de significados negativos. Entonces estas personas ya se cansaron de retorcer, así que mienten de principio a fin.
El Radak explica que lo que está escrito "enseñaron su lengua", no es del lenguaje de enseñanza, sino del lenguaje de costumbre. Como "asno salvaje acostumbrado al desierto". ¿Qué es "acostumbrado" (limud)? ¿Qué aprendió este asno salvaje? No, la intención es habituado al desierto. O sobre el hijo rebelde y contumaz está escrito "busca su costumbre y no la encuentra". ¿Qué costumbre? ¿Dónde estudia? ¿En qué aula? Sino que "busca su costumbre" significa su hábito. Estaba habituado a un tartimar de carne y medio log de vino, y busca su costumbre, su hábito, y no la encuentra. Entonces lo que está escrito aquí "enseñaron su lengua a hablar mentira", se acostumbraron tanto a la mentira, que ya los cansa inventar fábulas, como dijimos, que tienen fragmentos de verdad, y mienten de principio a fin.
"Tu morar está en medio del engaño, con engaño rehusaron conocerme, dice Dios". "Tu morar está en medio del engaño". Rashi explica, cuando se sientan, todo el tiempo sus pensamientos son sobre engaño. Y entonces según Rashi la dirección aquí es al pueblo. "Tu morar", tú, pueblo de Israel, en medio del engaño. Y con engaño cambiaron el temor hacia mí y rehusaron conocerme. En lugar de temer a Dios, que es verdad, que es fe verdadera, se ocupan de cosas de engaño. Y por el engaño rehusaron conocerme. Y lo explicamos varias veces en el pasado, ¿por qué realmente se alejaron tanto del camino de Dios? Porque el camino de Dios es exigente. En cambio, todos los caminos de la idolatría son muy ligeros y simpáticos. La idolatría no tiene muchas exigencias. ¿Qué se le exige al cristiano en su fe vana? Solo cree en aquel hombre y ya te sacará de la valla, del satán, y te llevará al paraíso. Solo cree en él. Ven una o dos veces por semana, por mes, al sacerdote, deja unos 100 o 200 dólares, haz una confesión y se apartará tu iniquidad y tu pecado será expiado, y se acabó. Realmente es muy agradable ser cristiano. Es casi como ser reformista. Es realmente algo ligero, no exigente, no requiere nada, realmente muy bonito. Entonces la persona que tenía la opción entre ir tras la idolatría o ir tras el servicio de Dios, el servicio de Dios era muy difícil, muy exigente, exige a la persona ser minuciosa en sus actos y cuidarse especialmente en asuntos que el alma de la persona codicia. Son asuntos de robo, son asuntos de relaciones prohibidas. Y entonces, ¿qué ocurría? Con engaño, ya que su camino, dice Rashi, es hacer engaño, entonces rehusaron conocerme. Rehúsan conocer a Dios, porque quiero engaño. Y si conozco a Dios, estoy impedido de andar por caminos de engaño. Siendo así, con engaño, a causa del engaño, rehusaron conocerme, dice Dios. Según el Radak, la dirección aquí es al profeta, no al pueblo. Y entonces el Santo, bendito sea, le dice al profeta: ¿de qué sirve que te sientes en medio de un pueblo de engaño? "Tu morar", tú, el profeta Yirmiyahu, en medio de un pueblo de engaño. En palabras simples le dice, por así decirlo: no lograrás hacerlos volver en teshuvá. No lograrás sacar de ellos el bien. "Tu morar", te sientas en medio de un pueblo que es engaño. Es muy posible que haya aquí también alguna intención de decir, por así decirlo: este pueblo, aun si te da la impresión, por así decirlo, de que cambian su camino, o de que aceptan las cosas, dice: eso es engaño. Pues estas personas su camino es el fraude. Con engaño rehusaron conocerme, dice Dios. Entonces te sientas en medio de un pueblo de engaño, ¿qué posibilidades tienes de corregirlos? El Targum Yonatán dice algo terrible. Dice: se sientan en su sinagoga y relatan sus perversidades con astucia. Algo terrible dice el Targum. Se sientan en la sinagoga y cuentan sobre las maldades que hacían por medio de fraude, sobre sus artimañas. Se sienta cada uno: ¿acaso no sabes lo que le hice? Ven, te cuento cómo lo estafé. Y aquel cuenta: qué cosa, vino a mí hoy uno, no preguntes, cómo lo engañé. Se sientan dentro de la sinagoga, en la casa de Dios, y cada uno cuenta sobre sus fraudes, sobre sus transgresiones. Y este es un pecado gravísimo. Por eso siempre les digo a las personas, cuando hay personas que tienen los aparatos impuros que todos los grandes de Israel prohibieron, ¿cómo puede una persona meter un ídolo en el santuario? ¿Cómo se sienta con esa cosa dentro de la sinagoga? ¿Y en qué te ocupas? Sacas idolatría en el lugar donde el Santo, bendito sea, dijo que es mi casa, y dentro de la casa de Dios sacas un ídolo. Amo del universo, ¿dónde hay sensibilidad? ¿Dónde hay un poco de conciencia? Es simplemente, es asombroso, es una idea aterradora. Sobre esto dice: vengan y vean que esta realidad de que se sientan en su sinagoga y allí se ocupan de cosas terribles, dice: esto es lo más terrible de todo. También fuera de la sinagoga es un pecado grave. Entonces dentro de la sinagoga es meter un ídolo en el santuario, "sierva que hereda a su señora". En lugar de que en la casa de Dios abras un libro, te ocupes de algo de mitzvá, la persona desliza el dedo por la pantalla dentro de la sinagoga. Y a veces durante la oración. Porque a veces también reza desde esa cloaca. Está de pie con esa cloaca y reza, y de repente le salta un mensaje. ¿Entienden? Un momento, Amo del universo, un segundo, tengo un mensaje. Un segundo, Amo del universo, y... ¿Cómo, no entiendes qué falta de conciencia, no entiendes cuánta pequeñez de mente, es simplemente increíble? Él dice: aquí, mira, estas son cosas que hacían en su tiempo, y lamentablemente hoy vienen de forma más actualizada. El Malbim explica: "tu morar está en medio del engaño". Dice el Malbim, "toj" (medio) es una expresión de fraude. "Su boca está llena de fraudes y toj". Es decir, ves que "toj" significa engaño. ¿Cuál es la diferencia entre engaño (mirmá) y toj? Dice el Malbim, el toj es una persona que engaña a otra con cosas que tienen dos caras. Algo que se puede entender de dos maneras. Dice algo determinado, y esa cosa es de doble sentido. Esa es la expresión de toj. En cambio, cuando se habla de mirmá, mirmá es un discurso externo. Es decir, dice el discurso externo, y el discurso externo tiene un toj. ¿Qué significa que tiene toj? Tiene doble significado. Ahora, tú entiendes una cosa, y él se refiere a otra cosa. Y esa es normalmente muchas veces la vía de las personas que vienen a estafar en toda clase de negocios y en toda clase de venta telefónica. Él, tú dirás: un momento, tú dijiste, un momento, ¿dónde te dije yo tal cosa? Tú dijiste tal y tal. Bueno, ¿dónde está esto? No, se sobreentiende de ello. Se sobreentiende, ¿yo dije? Es decir, te conducirá a la conclusión, pero no podrás atraparlo en la palabra. ¿Por qué? Porque sus palabras tienen toj. Hay un interior que él intenta que tú entiendas ese significado, y muchas veces caes en la trampa y entiendes. Pero si después le demuestras que te estafó, te dice: señor, mira, está escrito aquí en el contrato, yo no lo dije. Sí, pero si me dijiste así, entonces se sobreentiende que sobre esto no pago. ¿Yo te dije que no pagas? ¿Está escrito aquí que no pagas? No, pero así lo entendí yo. Ah, lo entendiste. Es decir, entiendan que en el engaño, la manera de engañar es que haya toj. Y el toj es en realidad la ambigüedad, la expresión de la cual se puede entender de una manera y se puede entender de otra. Y mediante esto la persona logra engañar. Entonces dijimos que a veces cuando una persona debe mentir según la halajá y le está permitido mentir, dijimos que esta es una mentira preferible. Es decir, si de todos modos hay que mentir, es preferible no mentir una mentira formal, sino mentir una mentira que, como acabo de definir, tiene toj. Les daré un ejemplo. El Jafetz Jaim dice que hay situaciones en que está permitido mentir. Fulano se confió contigo, habló sobre otro. Tú dices: Reuven habló sobre Shimón. Dijo sobre él cosas duras. Bueno, tú no quisiste, dijiste basta, no quiero escuchar. Después Shimón dice: dime, vi que Reuven habló contigo, me miró. ¿Qué, habló sobre mí? Cierto, dime, ¿qué te dijo? Entonces dice el Jafetz Jaim, te está permitido incluso decirle: no, Reuven no habló sobre ti. Esta es una mentira formal. Te está permitido decir: no habló sobre ti. Porque ¿qué quieres, decir la verdad? Y entonces ¿qué le dirás? Sí, Reuven habló sobre ti. Crearás un conflicto, harás... No, dile: no habló sobre ti. Pero con todo esto, hay preferencia en no decirle, en no mentirle de manera manifiesta, sino hablar en un lenguaje que se sobreentiende de dos maneras. ¿Qué, por ejemplo? Te dice: dime, ¿es cierto que Reuven habló sobre mí? Dile: ¿qué te parece, Reuven no tiene de quién hablar, solo de ti? De veras, todo el tiempo solo piensas que hablan de ti. Todo el tiempo vives en fantasías. No le dijo que no habló sobre él. ¿Yo dije que no habló sobre ti? No dije. Solo dije que todo el tiempo vives con esos pensamientos. Eso es cierto. Pero Reuven realmente habló sobre ti. Eso siempre es preferible a venir a decir "Reuven no habló sobre ti". Si te pregunta directamente y sin rodeos y discute, te estará permitido decir también "no habló sobre ti". Pero siempre es preferible no mentir, sino decir solo algo que se sobreentiende de dos maneras. Entonces volvamos a nuestro asunto. Dice el Malbim, si es así, cuando una persona engaña, está el toj, que el toj es la cosa oculta dentro de sus palabras. Y si es así, dice el Malbim, lo que está escrito aquí "tu morar está en medio (toj) del engaño", por así decirlo se dirige al engaño como a una entidad. Es como si hablara con el engaño. Como si el engaño fuera alguien con quien habla. Y entonces dice, el engaño es como una entidad abstracta, pone su morada dentro del corazón de las personas. Es decir, dice el Malbim, siempre el engaño su morada está en la boca, no en el corazón. ¿Qué es en el corazón? En el corazón es algo en lo que creo. En la boca, en cambio, te compro con la boca. O si quieres, te vendo con la boca. Es decir, te cuento un relato, siempre el engaño es algo externo. Mediante mi lengua lisonjera logré engañarte. Pero en mi corazón conozco la verdad. Entonces no se puede decir que el engaño está en el corazón. El engaño siempre está en lo externo, siempre está en la boca. Pero aquí dice que no es así, sino "tu morar está en medio del engaño". El engaño, ¿dónde moras? En el interior. Te sientas en el corazón. Moras dentro del corazón. ¿Cómo es posible tal cosa que el engaño esté en el corazón? Dice el Malbim, no es posible a menos que la persona engañe también a sí misma. ¿Escuchan? Yo, cuando conozco la verdad, en mi corazón no hay engaño, hay solo verdad. Te cuento un relato, te engaño, entonces el engaño mora en la boca, su morada está en la boca. En cambio, cuando yo mismo llego a una situación en la que me engaño a mí mismo, entonces el engaño ya me mora dentro del corazón. Porque realmente yo mismo creé para mentirme y engañarme a mí mismo. Por eso dice aquí, "tu morar está en medio del engaño". Tú, el engaño por así decirlo, no solo te quedaste afuera sobre sus labios, ya entraste adentro y te sientas en su corazón. Es decir, con engaño rehusaron conocerme. También en asuntos de conocimiento de Dios, dice el Malbim, muestran por así decirlo que buscan conocer a Dios, buscan indagar en asuntos de la divinidad. Él dice, pero has de saber, realmente es engaño oculto en el interior de la persona y un corazón profundo para engañar. Y estas personas solo se hacen las que buscan los asuntos de la fe. Pero lo más terrible, para que entiendan, es que no solo se hacen, sino que logran también engañarse a sí mismas. Por así decirlo, cómo diezman la paja y la sal, todas estas preguntas en asuntos de fe y halajá, no es una pregunta solo para engañar y cegar los ojos del oyente, sino que también quiere darse a sí mismo alguna sensación buena de que realmente profundiza y estudia e indaga y... Esta es muchas veces también una realidad de la persona, y lamentablemente es una realidad existente. El instinto del mal a veces, después de traer a la persona a una transgresión, le organiza una mitzvá. ¿Por qué? ¿Por qué necesita organizarle una mitzvá? ¿Desde cuándo el instinto del mal organiza mitzvot? Te calma la conciencia. Te calma la conciencia. Y entonces a veces la mitzvá que le organiza es incluso alguna minucia, ¿entienden? No es siquiera una mitzvá, no es siquiera algo escrito, es alguna sensibilidad, alguna minucia en la halajá de algo, algún método. ¿Por qué? Entienden, ya se siente justo, no es cualquier cosa. Lo que hubo antes, ese lashón hará jugoso que hubo antes, eso no, es como si no fuera parte de mí. Pero yo, has de saber que muy en el fondo, yo indago en asuntos de la divinidad, yo busco a Dios. Dice, estas personas se engañan a sí mismas. Entonces resulta que el engaño no era en ellos solo externo, sino "tu morar está en medio del engaño". Tú, el engaño, adquiriste morada ya dentro de su corazón. Y rehusaron conocerme, dice Dios. Entonces, aunque con engaño por así decirlo buscan a Dios, no lo compres. Ellos rehusaron conocerme. Dice el Santo, bendito sea: en lo oculto de su corazón hay engaño, rehúsan conocer a Dios.