"Pues pasad a las islas de Kitim y ved, y enviad a Kedar y observad con atención, y ved si sucedió algo semejante a esto. ¿Acaso alguna nación cambió a sus dioses, aunque ellos no son dioses? Y mi pueblo cambió su gloria por lo que no aprovecha". Les dice el Santo, Bendito sea: pasad a las islas de Kitim y ved, y enviad a Kedar y observad con atención. ¿Por qué las islas de Kitim y Kedar? ¿Por qué justamente tomó a estas dos naciones? Dicen nuestros Sabios que los kedaritas adoraban al fuego. Al parecer los kedaritas eran fabricantes de vasijas de barro, ¿no? O bien las tiendas de Kedar e ismaelitas, se refiere a gente que estaba en el desierto. Ellos adoraban al fuego. Los kitim adoraban al agua. Y aunque los adoradores del fuego saben que el agua apaga al fuego, entonces ves que tu dios es débil, adoras al fuego y ves que es débil. ¿Por qué a pesar de todo no lo abandonáis? ¿Por qué? Porque es mi dios. A él adoro, con él permanezco. Entonces mira, ellos, aunque desde el punto de vista de la realidad ven que su dios es limitado, se aferran a él. Vosotros, que veis que vuestro Dios es ilimitado, ¿cómo abandonasteis al Santo, Bendito sea? Este era en realidad el reclamo contra ellos.
Solo que aparentemente hay que entender aquí, ¿por qué menciona tanto a Kitim como a Kedar? Dices que los adoradores del fuego saben que el agua apaga al fuego, entonces hay una pregunta sobre los adoradores de Kedar. ¿Cómo seguís aferrados al fuego? Si el agua lo apaga. Pero no sobre Kitim, los adoradores del agua aparentemente te dicen: nosotros somos fuertes, el agua apaga al fuego. Creo que hay que decir que esto es de doble sentido. En realidad, ¿qué vence a qué? ¿El agua o el fuego? ¿Qué vence a qué? Depende de quién sea más fuerte. Si hay mucho fuego, echa agua y todo se evapora. No solo que se evapora, sino que cuando se echa agua al principio el fuego incluso aumenta porque recibe más oxígeno. El significado es que el fuego puede vencer al agua, y el agua puede vencer al fuego cuando está en mayor cantidad. Entonces, es decir, por ambos lados ves que el dios tanto de Kitim como de Kedar es limitado. Porque si tu dios es fuego, mucha agua lo apagará. Si tu dios es agua, mucho fuego lo evaporará. Entonces resulta que ambos tienen debilidad. ¿Por qué seguís aferrados a vuestras divinidades?
El Malbim explica que los kitim estaban cerca de la Tierra de Israel, y por eso dice "pasad a las islas de Kitim", aquí solo hay que pasar, es lo que se llama de camino. En cambio respecto a Kedar, "enviad y observad con atención". ¿Qué significa "enviad"? Los de Kedar habitaban en el desierto. "Ay de mí, que peregriné en Mesej, moré junto a las tiendas de Kedar". Y si es así, ellos todo el tiempo, esto en realidad lo definiremos como los beduinos, ellos todo el tiempo cambian de lugar. A veces está aquí y después migra hacia allá y luego va a otro lugar. Les resulta muy fácil, ellos no, solo hacen unos palos y unas telas y siguen adelante. Recogen, siguen, acampan en otro lugar. Si es así, ves que cambian de lugar sin cesar. Entonces yo habría pensado que cambian de dioses. Por eso dice "enviad", porque están lejos, "y observad con atención", observadlos, que siendo que cambian de lugar, más apropiado habría sido que cambiaran también de dioses. Y cuando una persona pasa de un lugar a otro, eso le da un cambio no solo en la ubicación geográfica física, sino que le da también un cambio en sus concepciones, en los lugares a los que llega, en sus creencias. Ellos cambian de lugar sin problema, pero a sus dioses no los cambian, permanecen aferrados a él hasta el final. Por eso a Kedar "enviad y observad con atención y ved si sucedió algo semejante a esto", ¿acaso hubo algo como esto de que cambiaran y sustituyeran a sus dioses?
"¿Acaso alguna nación cambió a sus dioses, aunque ellos no son dioses? Y mi pueblo cambió su gloria por lo que no aprovecha". Primero, gramaticalmente, "mi pueblo cambió su gloria", debería decir "mi pueblo cambió mi gloria por lo que no aprovecha". Y efectivamente esta es una de las 18 correcciones de los escribas que hay en la Escritura, y el texto lo expresó en lenguaje eufemístico y no quiso decir "mi pueblo cambió mi gloria", entonces dijo "mi pueblo cambió su gloria". El Malbim aquí se extiende en explicar: "¿acaso alguna nación cambió a sus dioses, aunque ellos no son dioses?". Dice: observad tres cosas. Primera cosa, "¿acaso alguna nación cambió a sus dioses?", ¿acaso ves que algún pueblo cambió a sus dioses? "Cambió" significa sustituyó, no los cambiará. ¿Viste que algún pueblo sustituyó a sus dioses? Y no cualquier pueblo, sino una nación. Una nación es un nivel más bajo que el pueblo. Y dice: incluso siendo idólatras que están en un nivel bajo, naciones, no sustituyen a su dios. Y presta atención, aunque tiene un interés claro en sustituir a su dios, ya que su dios no es dios. Es nada, le rezas, tú... no hay, no da nada, no está disponible. Si es así, entonces tiene un gran interés en sustituir a su dios. Entonces mira, este pueblo no sustituyó a sus dioses, e incluso si es una nación despreciable no sustituyó a sus dioses, e incluso si su dios no es dios, entonces tiene aún más interés en sustituirlo por otro dios, y aun con todo esto permanece pegado a él. No sustituyó a su dios. Entonces, ¿cómo es posible que el pueblo de Israel haya sido lo contrario? Que he aquí "mi pueblo cambió", el pueblo de Israel cambia a sus dioses. Segunda cosa, ellos son "mi pueblo". No es una nación, "mi pueblo", es elegido, es superior a una nación. Y ellos cambiaron a su Dios "por lo que no aprovecha". ¿Qué significa esto? Es muy posible que a veces una persona deseche cierta cosa por otro beneficio. Y a veces una persona desecha su honor por un beneficio. Y entonces, aunque le resulte de ello una humillación, pero, señor mío, qué se le va a hacer, renuncio a mi honor porque ahora tendré un beneficio. Como alguien dijo una vez, cuando se quiere ordeñar una vaca hay que agacharse. Entonces quien piensa en su honor quedará sediento. Pero quien no piensa en su honor sino que dice qué necesito ahora, entonces sabe también agacharse cuando hace falta, porque ahora hay que agacharse. La persona a veces menosprecia su honor por un beneficio. Pero aquí, ¿qué pasó? "Mi pueblo cambió su gloria por lo que no aprovecha". Aquí el pueblo de Israel menospreció su honor ¿por quién? Por tomarte un dios débil, un dios que no tiene ninguna fuerza, que no tiene ninguna validez. ¿Qué lógica hay en esto?
Hay una parábola maravillosa del Maguid de Dubno sobre este versículo: "¿acaso alguna nación cambió a sus dioses, aunque ellos no son dioses? Y mi pueblo cambió su gloria por lo que no aprovecha". Dice el Maguid de Dubno: ¿a qué se parece el asunto? Parábola de un joven avrej que estaba mantenido a la mesa de su suegro. Y este avrej era muy dedicado a la Torá, y no, no tenía ni idea, ni contacto ni conversación en asuntos de comercio y sustento. Y su suegro, que era un gran hombre de negocios, quiso introducirlo un poco en los asuntos de los negocios. Entonces le dio una gran suma de dinero y le dijo: ve y haz con esto algún buen comercio, compra alguna buena mercancía, para que puedas empezar a comerciar un poco y luego puedas también establecerte y valerte por ti mismo. Bien, así fue en realidad. El hombre fue, buscó, vio que ofrecían a precio de ganga palillos de dientes. Compró un contenedor entero de palillos de dientes. Bien, vuelve a la casa de su suegro, le dice: ¿qué compraste? Le dice: palillos de dientes. Ay de mí, palillos de dientes. ¿Quién necesita tantos palillos de dientes? ¿Qué van a hacer con palillos de dientes? ¿Dónde los venderás? ¿Qué eres tú... qué... cuántos bosques hay dentro de este contenedor? ¿Quién necesita esto? ¿Qué haremos con esto? Bien, se le quedó ahí en sus almacenes el negocio exitoso de su yerno. Le dijo: vuelve, vuelve a la casa de estudios, siéntate a estudiar. Pasó un año, pasaron dos años, y entonces le dice: escucha, quizás la persona pensó un poco en lo que hizo, quizás se pulió un poco, quién sabe. Vino otra vez, le dio una suma de dinero considerable, le dijo: ve y haz algún buen negocio, pero, querido, sin palillos de dientes. Trae cosas buenas, algo que se pueda vender, algo con lo que se pueda ganar. Fíjate bien en lo que compras. Esto era en el mes de Elul, un poco antes de Rosh Hashaná, y este hombre de repente vio una oferta difícil de rechazar. Un contenedor de shofarot. Shofarot, ¿qué es esto?, de calidad excelente, algo fuera de lo común. Compró todo el contenedor, llega a su suegro, le dice: esta vez compré algo que se necesita. Le dice: ¿qué compraste? Shofarot. ¿Cuántos compraste? Le dice: un contenedor. Dime, ¿qué eres tú?, en una sinagoga es suficiente un solo shofar. Los shofarot, las cantidades que compraste, esto alcanzaría hasta el shofar del Mashíaj. ¿Qué eres tú... quién necesita tantos shofarot? ¿Qué haremos con esto? Bien, bien, vuelve, vuelve a la casa de estudios, vuelve. Tú, se acabó, comerciante ya no saldrá de ti. Bien, ahora se le quedó ahí, ocupándole lugar, un contenedor de shofarot, un contenedor de palillos, no sabe, no sabe qué hacer con esto. Bien, un día se encuentra con un comerciante astuto, uno de esos que saben vender hielo a los esquimales. Le dice: ven, hazme un favor, tengo palillos, un contenedor entero de palillos, atascados en la garganta como un palillo en la garganta, no sé qué hacer con eso. Hazme el favor, tómalo, cámbialo por lo que sea, lo importante es que no vea aquí estos palillos, yo, yo, esto, esto, esto son palillos en los ojos, no puedo verlos. Bien, los tomó. Se encontró con otro comerciante, también él astuto no menos, le dice: hazme un favor, yo tengo aquí un contenedor de shofarot, no sé qué hacer con él, estoy atascado con él, yo, no puedo verlo, cámbiamelo por lo que sea, lo importante es que no lo vea aquí. Bien, sin problema, no te preocupes, confía en mí, todo estará bien. Después de un mes lo llama el primer comerciante, ese al que le entregó los palillos, le dice: no vas a creerlo, te hice un negocio, no vas a creerlo, encontré, logré cambiarte los palillos. Le dice: ¿qué me dices? ¿Por qué los cambiaste? Le dice: por shofarot. Ay, ay. Aquel lo llama seis minutos después, le dice: cerramos un negocio. ¿Qué? Te cambié los shofarot. ¿Por qué? Le dice: por palillos. Ay, ay, ay, recibió los dos contenedores de vuelta, además pagó comisión y honorarios a ambas partes, y en resumen, volvió apesadumbrado y con la cabeza gacha. Bien, se calló, no contó nada. Pero el yerno de alguna manera se enteró de la historia. Le dijo: ah, ah, tú me reprochaste, hablaste contra mí, dijiste mira qué entiende, mira, aquí están tus comerciantes. Comerciantes, diplomados, expertos, aquí mira, este de ida te trajo shofarot, el otro te trajo palillos. Aquí, estos son comerciantes de primera. Entonces, ¿de qué te quejas de mí? Le dice: mejor que te calles. Mejor que te calles. Tú recibiste dinero, con dinero se puede comprar todo. Pero aquel pobre infeliz recibió palillos, ¿qué hará con eso? Solo puede cambiarlo por shofarot. El otro recibió shofarot, solo puede cambiarlo por palillos. ¿Qué hará en tal situación? Pero tú recibiste dinero, con él se puede comprar todo.
Dice el Maguid de Dubno: esto es lo que dice aquí el Santo, Bendito sea: "¿acaso alguna nación cambió a sus dioses, aunque ellos no son dioses?". Dice: si ves que una nación cambia a sus dioses, ¿por qué cambia? Cambia palillos por shofarot. Dice: esto no vale nada y aquello no vale nada. Y aun así no cambia. Está aferrado a sus palillos y aquel atascado con sus shofarot. No cambia, no cambia, "aunque ellos no son dioses". Y mi pueblo, tú tomaste dinero, pero, tú tomaste un Dios, Dios vivo, y esto ¿por qué lo cambiaste? "Por lo que no aprovecha". Contra ti hay verdaderamente reclamo. Pero ellos, incluso si cambian, ¿qué cambian por qué? Cambian una vaca por un burro. Pero tú tomaste al Dios vivo y esto ¿por qué lo cambiaste?
"Espantaos, cielos, por esto, y estremeceos, quedad muy asolados, dice Hashem". "Espantaos, cielos", Rashi dice que es lenguaje de asombro, se asombrarán. El significado es que se asombrarán los cielos y se maravillarán, "y estremeceos", de la palabra tormenta. "Quedad muy asolados". ¿Por qué tendrán ellos una tormenta? ¿Y sobre qué será el asombro? "Quedad muy asolados". Como si vosotros estuvierais asolados. ¿Por qué? Dice el Santo, Bendito sea: el Templo va a ser destruido en el futuro. Entonces por esto los cielos deben asombrarse. El Malbim explica que el asombro es sobre algo maravilloso, algo sorprendente. ¿Sobre qué? Sobre lo que se dirá enseguida, que "dos males hizo mi pueblo". Por esto "espantaos, cielos". Los cielos se maravillarán. "Y estremeceos, quedad muy asolados". ¿Por qué se estremecerán con la tormenta?, la razón por la que tendrán tormenta, tendrán también un gran dolor, por la magnitud de la destrucción de que el pueblo de Israel quedó muy asolado, como enseguida detallará.
"Pues dos males hizo mi pueblo: a mí me abandonaron, fuente de aguas vivas, para cavarse cisternas, cisternas rotas que no retienen las aguas". "Pues dos males hizo mi pueblo". Primera cosa, "a mí me abandonaron, fuente de aguas vivas". Fueron a cavarse cisternas rotas. El Metzudat David explica que fueron a adorar a las constelaciones y a los astros, que las constelaciones y los astros no tienen fuerza propia, sino que lo que reciben de la influencia espiritual superior, de las esferas sagradas, eso lo transmiten abajo. Entonces tú fuiste a cavarte cisternas, pero estas cisternas son cisternas rotas. ¿Por qué se llama cisternas? Porque las constelaciones reciben la abundancia sobre ellas, como la cisterna recibe las aguas dentro de sí. Pero no tienen en su poder retener la influencia, sino que siempre la bajan abajo. Es decir, no está en su poder, la influencia no está en su poder, no es de su fuerza. Entonces tú fuiste a cavarte tal cisterna, que esa cisterna es una cisterna rota, que no tiene poder de retener la influencia y transmitirla a quien quiera, algo que "no retienen las aguas", eso es lo que fuiste a tomarte por dios.
El Malbim explica: "pues dos males hizo mi pueblo". Dice el Malbim: si observas verás que su necedad aquí es doble. Su necedad, primero, en quién abandonaron, segundo, a quién tomaron en su lugar. Y ahora detallará. En quién abandonaron, su mal es doble. Todos, "a mí me abandonaron". En realidad el hecho de que abandonaste al Santo, Bendito sea, "¿acaso alguna nación cambió a sus dioses?". Segunda cosa, abandonaron una "fuente de aguas vivas cuyas aguas no engañan". Y esto mismo es un mal doble. Primero, fueron y tomaron a alguien, algo, cuyas aguas engañan, en lugar de qué. En lugar de una fuerza cuyas aguas no engañan. El Santo, Bendito sea, es un río que fluye sin cesar. En cambio el dios al que tú vas es un dios débil que no tiene ninguna fuerza para aprovechar y hacer el bien. Todo esto por el lado de a quién abandonaron. Ahora veamos por el lado de qué tomaron. También aquí su mal es doble. "Para cavarse cisternas". Si hubieras cambiado una cosa existente por otra cosa existente, algo real por algo real, entonces el pecado sería solo: ¿por qué abandonaste aquello? ¿Qué hay de malo en que fuiste y lo cambiaste por otro? Pero aun se podría entender, esto existe y aquello existe. Pero si cambiaste una cosa existente por una cosa inexistente, algo real por algo irreal, dice él, esto es una necedad doble. Porque ¿por qué cambiaste? ¿Qué recibiste en su lugar? Las cisternas que eligieron, dice el Malbim, no son cisternas existentes, sino que son cisternas que hay que cavarlas. Hay que traerlas a la realidad. El Santo, Bendito sea, es fuente de aguas vivas, mana. Pero ¿a qué fueron ellos? A cavarse cisternas. ¿Entendéis? Una persona tiene un río que mana, lo tapa. ¿Por qué? Voy ahora a cavar allí una cisterna de la que recibiré agua. Ahora bien, si allí hubiera una cisterna que ya produjera sus aguas, de alguna manera aún se podría entender, tapas el río porque tengo una cisterna llena de agua. Pero ¿tapaste el río para cavar una cisterna que quizás te produzca agua? ¿Dónde está la lógica? Esto es "para cavarse cisternas", ni siquiera hay aún una cisterna. Vas a cambiar algo existente por algo que no existe, algo que hay que cavarlo. Ahora la cosa adicional, vas a cavar cisternas, te resulta que son cisternas rotas que no retienen las aguas. Después de todas las alianzas y todo lo que nos esforzamos y... resultó que es una alianza que no perdura. Ataste alianzas que no tienen provecho. Porque he aquí que al final "Egipto en vano y vacío ayudará". Y está escrito, como les dice el profeta, que es como un bastón que una persona sostiene en su mano y las espinas del bastón se le clavan en la mano. "Bastón de caña quebrada es Egipto". Nos apoyamos en ellos, nos recostamos en ellos, y de repente descubrimos que lo que nos quedó son solo espinas en la mano. Apoyarse en ellos ciertamente no era posible. Entonces he aquí que ves que esas cisternas que cavaste con gran esfuerzo y llenaste de agua, en el momento de la necesidad, cuando viniste a tomar las aguas y disfrutar de ellas, de repente te resultó que no retienen las aguas.
Dice el Malbim: presta atención, hay bor (cisterna) y hay beer (pozo). El bor con álef, con vav, dice el Malbim que es lo mismo. En nuestro texto está escrito borot con álef y no con vav, borot con bet, álef, resh. Dice el Malbim borot con álef y borot con vav es lo mismo, y vemos a veces así y a veces así, como está escrito "él bajó y golpeó al león dentro del bor" en Shmuel II, que allí está escrito también con álef. "¿Quién me diera de beber agua del bor de Belén?", también allí está escrito con álef. Pero dice el Malbim, sí hay diferencia entre bor y bor que son con álef y vav, y beer. Beer ya es distinto del bor del que hablamos. El bor es de aguas acumuladas, y el beer es de aguas que manan. Como está escrito "bebe agua de tu bor y lo que fluye de tu beer". El significado es: de tu beer las aguas fluyen y manan. Entonces beer es un bor que tiene aguas que manan de él. En cambio bor con vav o álef significa que las aguas no manan de él sino que las aguas llegan a él de otro lugar. Por eso presta atención que siempre que el texto habla de beer, hablará de cavar o excavar. El beer se cava o se excava. En cambio sobre el bor que tiene aguas de hecho, se expresa con la expresión "labrar". ¿Y cuál es la diferencia? El bor, sus aguas están acumuladas, la forma de labrarlo es en terreno duro o en piedras para que las aguas no se absorban dentro de él. No así en aguas que manan, que se cavan en tierra blanda, que allí no hace falta tierra dura ya que las aguas por sí mismas, como explicamos, las aguas por sí mismas manan. Por eso el bor cuyas aguas están acumuladas, siempre usaremos la expresión "labrar". También en nuestro texto bor con álef, con vav, no importa, la expresión es de labrar, ya que por sí mismo las aguas no manan en él. Lo que metas será lo que haya. Entonces si un poco de las aguas se absorbe, se fueron las aguas. En cambio el beer como dijimos, respecto al beer se puede cavar también en tierra, no hace falta labrar, se puede excavar también en terreno blando, porque todo el tiempo las aguas manan y por ello nunca se agotarán.
¿Cuál es la diferencia entre "fuente de aguas vivas" y bor? La fuente de aguas vivas es un manantial. Un manantial es un brotar propio que mana desde debajo de la superficie de la tierra, debajo de la superficie de la tierra, eso es un manantial. En cambio el bor es una excavación que se cava en el terreno para llenarla de agua. No tiene manadero propio, no tiene manantial, no tiene brotar propio, sino que recibe agua del exterior, y por lo general en las cisternas guardaban el agua, o el agua que llegaba de las lluvias se drenaba en las cisternas. Pero el bor por lo general no es una fuente, un manadero de brotar propio. Un manadero de brotar propio ya es un manantial que se encuentra debajo de la cisterna. Pero cuando se habla de cisternas, cisternas significa algo que no mana por sí mismo. Entonces tú tenías un manantial, fuente de aguas vivas, y fuiste y labraste cisternas cuyas aguas dentro de las cisternas son cisternas rotas que no retienen las aguas. El significado es que si la cisterna todavía está sellada, dices hay agua. Se llenó de agua, hay de dónde beber. Pero si la cisterna es una cisterna que se filtra, entonces incluso el agua que hay ahora, mañana ya no la habrá. Ya que todo lo que hay allí es una cisterna rota. Cisterna rota significa que la cal que la recubría alrededor ya está agrietada, y entonces las aguas se filtran hacia dentro y desaparecen. Entonces fuiste a labrar no cualquier cisterna, sino cisternas rotas que no retienen las aguas. Dice: si es así, ¿qué cambiaste por qué?
Dice el Malbim, y la aplicación: la salvación de Hashem es como un manadero que mana por sí mismo. No hay que cavarlo, existe, mana por sí mismo. Y otra cosa, cuanto más agua extraigas de él, más aguas manarán. "Y sacaréis aguas con alegría de las fuentes de la salvación". El Santo, Bendito sea, es un río que mana sin cesar y siempre mana más. Y cuanto más tomas más mana, porque cuando tomas más ¿qué significa? Creo en Hashem, espero en Hashem. Dice Hashem: crees en mí y esperas en mí, te transmito más. Entonces es un río que, primero, por sí mismo no cesa porque mana, por otro lado es un río especial que siempre aumenta su manar según el consumo. Si es así, abandonasteis un río que mana. Y este río es una fuente "cuyas aguas no engañan". El significado es que nunca decepciona, nunca se detiene. En cambio tú fuiste a recibir auxilio y ayuda de otras naciones. Y este auxilio y ayuda es semejante a un beer, que el beer requiere mucho labrado. Pues el beer lo hacían en roca. Y la razón es que querían que el beer conservara las aguas, cuando labramos en roca entonces las aguas no se absorben en la tierra. Es un trabajo difícil labrar el beer en roca. Así también vosotros, cuando fuisteis a atar alianzas, a apoyaros en Egipto, a apoyaros en Asiria, a apoyaros en las demás naciones para que os protegieran, os salvaran, es un trabajo difícil. Porque tenías que pagarles tributo, tenías que pagarles dinero para que te dieran alguna sombrilla aérea. Entonces primero es como un beer, requiere mucho trabajo. Segundo, el beer, sus aguas no son manadero propio, sino que hay que llenarlo todo el tiempo. Así también estas naciones, después de que trabajaste en la creación de las alianzas, hay que recargarlas todo el tiempo. Más tributo, más soborno, más entrega. Tercera cosa, al final cuando viniste a beber de estas aguas, te resultó que son cisternas rotas que no retienen las aguas. Después de todas las alianzas y todo lo que nos esforzamos y... resultó que es una alianza que no perdura. Ataste alianzas que no tienen provecho. Porque he aquí que al final "Egipto en vano y vacío ayudará". Y está escrito, como les dice el profeta, que es como un bastón que una persona sostiene en su mano y las espinas del bastón se le clavan en la mano. "Bastón de caña quebrada es Egipto". Nos apoyamos en ellos, nos recostamos en ellos, y de repente descubrimos que lo que nos quedó son solo espinas en la mano. Apoyarse en ellos ciertamente no era posible. Entonces he aquí que ves que esas cisternas que cavaste con gran esfuerzo y llenaste de agua, en el momento de la necesidad, cuando viniste a tomar las aguas y disfrutar de ellas, de repente te resultó que no retienen las aguas.
"¿Acaso es Israel un siervo, o nacido en casa? ¿Por qué fue objeto de saqueo?". "¿Acaso es Israel un siervo, o nacido en casa?", esto es en lenguaje de asombro. Lo que está escrito que vimos arriba, "y estremeceos, quedad muy asolados", describe ahora la magnitud de la destrucción de que el pueblo de Israel quedó asolado. Y entonces pregunta: ¿por qué fue Israel objeto de saqueo? Es decir, observa y verás que esto, este castigo, es por providencia. No es algo que ocurrió de manera casual. Por eso dice "¿acaso es Israel un siervo?", y si observas por el lado de las naciones que los conquistaron, sobre esto dice "sobre él rugen". Y aparte de esto continúa: "también los hijos de Nof, los hijos de Tajpanjés" etcétera "te quebrarán la coronilla". Y entonces de esto entiende que todos los males fueron causados por haber abandonado a Hashem. Este es el título, y ahora veremos las cosas por dentro.
Dice el Malbim que una persona que tiene un siervo, la servidumbre sobre su prójimo es de una de dos formas. Una posibilidad, lo compró. Un siervo adquirido con su dinero. Una persona compró un siervo, tiene dominio sobre él. Compró al siervo, pagó por él, y el siervo ahora es suyo. La forma, cuando conquistaban en la guerra, entonces tomaban al pueblo conquistado como siervos. Entonces tenemos aquí una adquisición, o mediante dinero o mediante conquista. En cambio, hay la posibilidad de que haya un siervo no porque yo lo conquisté, sino porque es hijo de un siervo. Conquisté un siervo, ese siervo engendró otro siervo, y ese otro siervo ahora es siervo mío. ¿Tú lo conquistaste? ¿Qué, lo capturaste? ¿Lo compraste? No. Pero siendo que conquisté y adquirí al padre, su hijo ahora automáticamente se convierte en mi siervo. Sobre esto dice: no es posible que el pueblo de Israel haya sido objeto de saqueo por el hecho mismo de que los adquirimos como siervos. ¿Acaso Israel es siervo de aquellos que los saquearon? Pues una persona que es nacida en casa, el amo no tiene derechos sobre ella como sobre un siervo adquirido con dinero. Un siervo adquirido con dinero dices: pagué. Pagué, es mío. Dice el Malbim: incluso aquellos que aceptaban la ley de la servidumbre, en el siervo adquirido con dinero, se oponían a ella en el siervo que es herencia. Es decir, como es sabido, durante largos períodos se opusieron a este asunto de la servidumbre. Y hasta hace muy pocos años, incluso hasta hace 100 años, todavía era aceptada la servidumbre, e incluso en Estados Unidos como es sabido por esto estalló la guerra entre el Norte y el Sur, sobre este asunto de la servidumbre. Y en la filosofía, dice el Malbim, también aquellos que aceptan la servidumbre en el siervo adquirido con dinero, no la aceptan en el siervo que es herencia. Es decir, dice: el siervo adquirido con dinero lo entiendo. Lo compraste, lo conquistaste. Pero ¿por qué su hijo tiene que nacer en una realidad de servidumbre cuando no tienes ninguna relación con él? ¿Qué, lo compraste para siempre? Sabemos que según la halajá así es. Según la Torá, el siervo cananeo, entonces "y los daréis en herencia a vuestros hijos como posesión". Así estableció la Torá, así estableció la sabiduría divina. Y esto viene por el lado de la maldición de Cnaán, "maldito Cnaán, siervo de siervos será para sus hermanos". Pero en todo caso, las naciones captaron y entendieron que alguien es siervo por el hecho de que lo compraste o lo capturaste, eso lo atañe a él. Lo que atañe a su hijo, ya aceptan menos que sea siervo tuyo. Resulta entonces que una persona tiene un reclamo y un derecho sobre el siervo adquirido con dinero más que sobre el nacido en casa. Por eso dice: ¿acaso Israel es siervo? "¿Acaso es Israel un siervo" adquirido con dinero, para que el amo tenga algún reclamo de posesión sobre nosotros? ¿Qué, nos compró? ¿Acaso es Israel un siervo? O al menos "nacido en casa", ¿o siquiera un reclamo leve tienen sobre nosotros de nacido en casa? Pues dijimos que en el siervo adquirido con dinero tiene un reclamo fuerte. Dice: ni un reclamo fuerte tienen sobre nosotros ni un reclamo leve de nacido en casa. Que "nacido en casa" significa quien nació como hijo de un siervo. Resulta entonces que no tienen ningún reclamo sobre nosotros para venir a conquistarnos, para venir a dominarnos.
"Sobre él rugen leoncillos, dieron su voz, y convirtieron su tierra en desolación; sus ciudades fueron incendiadas, sin habitante". Entonces ¿qué dirás? Lo que queda por decir, dice el Malbim, es que fue objeto de saqueo por el hecho de que lo conquistaron. Sobre esto se asombra: "sobre él rugen leoncillos, dieron su voz". Pues no vinieron sobre ellos leones sino leoncillos. Los leoncillos son cachorros de león, son los jóvenes de edad. Esto viene a decir en la parábola que aquellos que vinieron contra ellos era un reino débil, un reino despreciable, sin fuerza. Entonces dice: ¿cómo de repente lograron conquistarlos? "Sobre él rugen leoncillos". Y no solo eso, no lo mordieron, sino que solo rugieron. No lo despedazaron, solo, en nuestras palabras hicieron ruido. "Sobre él rugen leoncillos", rugieron con su voz. Tercera cosa, vinieron sobre él leoncillos, dieron su voz. Rugen leoncillos, dieron su voz. "Dieron su voz" significa el comienzo de dar la voz, dice el Malbim. Es decir, el rugido ya es la voz poderosa, dar la voz es mucho menos que eso, es solo el comienzo de dar la voz. Enseguida explicaré la diferencia. Entonces dice: si es así, ¿cómo es posible que con todo esto los vencieran? Y entonces "convirtieron su tierra en desolación, sus ciudades fueron incendiadas, sin habitante". Sus ciudades fueron incendiadas, se refiere a la palabra encender, sin habitante. Dice el Malbim que dar voz es menor que un rugido. Cuando quiero decir cuál es lo opuesto de dar voz, su opuesto es el silencio. El opuesto de dar voz es el silencio. Es decir, dar voz es incluso cualquier sonido. En cambio cuando se habla de rugido, es el opuesto de dar voz en silencio. Es decir, lo que quiero decir es: no habló en silencio, entonces ¿qué digo? Rugió. ¿Entendéis? Es decir, dar voz significa que no calló. Rugió significa que no habló en silencio. Entonces resulta que el rugido es mucho más que dar voz, porque dar voz es incluso cualquier sonido, ya es dar voz. Pero el rugido es algo poderoso. Sobre esto dice: si es así, ¿cómo puede ser que estas naciones que apenas empezaron a dar su voz, lo que se dice apenas abrieron la boca, y de repente nos conquistaron? Ellos apenas empezaron, lo que se llama a venir a probarse a sí mismos, son leoncillos, no son naciones fuertes. Entonces ¿cómo es posible que sobre él rujan leoncillos, y no solo eso, tampoco nos golpearon sino que solo rugieron, y ya convirtieron nuestra tierra en desolación, sus ciudades fueron incendiadas sin habitante? Con solo dar voz. Todo esto viene a demostrar que fuimos entregados en manos de las naciones por providencia. Esto no ocurrió por sí solo. Porque de manera natural ¿cómo es posible que naciones jóvenes que no tienen mucha fuerza nos conquisten?
"También los hijos de Nof y de Tajpanjés te quebrarán la coronilla". Los hijos de Nof y de Tajpanjés, Rashi trae que esto se refiere a Egipto. Egipto, que es conocido por Nof, Tajpanjés. El pueblo de Israel pues se apoyó en ellos. Vimos que el pueblo de Israel se volvió a Egipto para pedirles auxilio, para ayudarse mediante ellos. Y el profeta ya los reprendió y les dijo que Egipto es un bastón de caña quebrada, que no hay en qué apoyarse en ellos. Sobre ellos dice: "te quebrarán la coronilla". "Te quebrarán" es de la palabra romper, de la palabra "los quebrarás con vara de hierro", se refiere a quebrarlos, es romperlos. ¿Y dónde te quebrarán? ¿Dónde te romperán? La coronilla, te darán golpes en la coronilla, en tu cabeza. Estos hijos de Nof y de Tajpanjés a los que diste soborno para que vinieran a ayudarte, no solo que no recibirás ayuda de ellos, sino que además recibirás de ellos en tu cabeza. Fijaos cómo será esto. Esto no es según el orden del mundo, sino que esto será: "¿acaso no te hizo esto tu abandonar a Hashem tu Dios en el tiempo en que te conducía por el camino?". "¿Acaso no te hizo esto", si intentas observar, intentas entender qué nos causa esta destrucción, qué nos llevó a esto: abandonaste a Hashem tu Dios en el tiempo en que te conducía por el camino. Cuando el Santo, Bendito sea, os condujo por el camino, y en realidad comparó al pueblo de Israel como a un huérfano cuyo padre lo condujo por el camino y ahora lo abandonó y anda errante en el desierto. ¿Qué le pasa? El primero que llegue lo toma. No tiene dueño. Así también dice: "tu abandonar a Hashem tu Dios en el tiempo en que te conducía por el camino". Hashem te condujo por el camino y tú ahora eres como un huérfano que abandonó a su padre. Como una persona huérfana sin padre. Y entonces cualquiera que quiera atraparte, inmediatamente podrá esclavizarte. En realidad hay aquí una dificultad, debería decir "¿acaso no te hizo esto?" en masculino. ¿Por qué habla aquí en femenino? Entonces dice el Malbim: ya que se refiere a la palabra "esto" (femenino). "Esto" es la causa, esto que te hizo. ¿Qué es? Tu abandonar a Hashem, esto es lo que te causa que todas las naciones ahora puedan dominarte.
"Y ahora, ¿qué tienes tú con el camino de Egipto para beber las aguas del Shijor? ¿Y qué tienes con el camino de Asiria para beber las aguas del río?". ¿Por qué me abandonas y confías en Egipto para beber las aguas del Shijor? Las aguas del Shijor, Rashi trae que se refiere por alusión: ¿acaso olvidasteis que Egipto ahogó a vuestros varones en el Nilo, en el Shijor? El Shijor es el Nilo, como está escrito "desde el Shijor que está frente a Egipto". ¿Por qué te rebelas contra mí, para qué? ¿Adónde para ser exiliado? Al camino de Asiria para beber las aguas del río, ¿ir al río Éufrates donde se encontraba Asiria? Y siendo así, dice el Malbim, el Santo, Bendito sea, por así decirlo les reclama: tú mismo causaste tu caída, entonces ¿qué tienes tú con el camino de Egipto para pedirles ayuda, cuando puedes obtener tu ayuda del Santo? Puedes ayudarte mediante el Santo, Bendito sea. ¿Qué ganarás cuando te vuelvas al camino de Egipto? ¿Quieres beber las aguas del Shijor? ¿Beber de las aguas del Nilo en lugar de la fuente de aguas vivas que abandonaste, que es el Santo, Bendito sea?
Sobre Egipto. Pero dice el Santo, Bendito sea: ¿qué necesito traerte prueba de allá?, ven y te mostraré de lo que tú misma hiciste. "Te reprenderá tu maldad y tus apostasías te corregirán; y sabe y ve que malo y amargo es tu abandonar a Hashem tu Dios, y que no está en ti el temor de mí, dice el Señor, Hashem de los ejércitos". "Te reprenderá tu maldad y tus apostasías te corregirán". Hay aquí castigos, hay aquí reprensión. "Sabe y ve", hay aquí conocimiento y hay aquí visión. "Que malo y amargo", hay aquí mal y hay aquí amargura. "Tu abandonar a Hashem tu Dios, y que no está en ti el temor de mí". Entonces todos ya entendemos que hay aquí un amplio campo para que el Malbim responda en él. Dice el Malbim: hay diferencia entre castigos y reprensión. La reprensión es por lo general con palabras. Viene a devolverlo al buen camino, entonces lo reprende para que en el futuro mejore sus caminos. Los castigos son por lo general con dureza, o con palabras duras, moral penetrante, o con golpes, o con castigos físicos. Como decimos: lo castiga. Lo castiga significa para devolverlo con fuerza al bien que el Santo, Bendito sea, destina, entonces el Santo, Bendito sea, nos castiga. Y la reprensión es mediante palabra, que viene a devolvernos al buen camino, ¿cómo? Por buena vía.
Dice el Malbim: quien quiere reprender por lo general aclara su asunto por el lado del bien. Te conviene hacer así, te digo, harás por este camino, tendrás éxito, tendrás bendición, verás ascenso, ganarás etcétera. Siempre la reprensión es por buena vía, que viene a decir cuánto bien tendrás en el futuro si haces como corresponde a lo que te propongo. Fijaos, cuando hablamos del bien o del beneficio, no es en la esencia del acto sino externo a él. El significado es: si haces tal y tal cosa ganarás tal y tal cosa. Es decir, no es la esencia del acto lo que te beneficia, sino que la esencia del acto crea un resultado. Como si quisiéramos decir, una persona que trabaja, ¿el trabajo lo sustenta? No. También desde una mirada gentil, no, sino que el jefe se comprometió a que a cambio de tantas horas de trabajo recibirás tanto. Es decir, el salario es externo a la esencia del trabajo. Cuando hablamos por ejemplo de un padre que reprende a su hijo y le dice: no comas comida mala no sea que enfermes. Entonces ¿acaso hablamos de que la enfermedad, la comida misma es enfermedad? No. Sino que la comida tiene ciertas bacterias que las bacterias actúan en el estómago o en el cuerpo de la persona de cierta manera y causan con ello una infección que por ello hay enfermedad. Es decir, esto se llama por vía de causa y efecto. Causa y efecto significa cierta acción que arrastra consigo y deriva de ella otra cosa. Esto es cuando hablamos de reprensión.
Dice el Malbim: en cambio el que castiga, castiga con azotes. Como hablamos, los castigos son por lo general golpes. Fijaos, los castigos no derivan del pecado tampoco por vía natural de causa y efecto. Sino que los castigos son por la voluntad propia del que castiga. Es decir, ¿cuál es en realidad la diferencia? Fijaos, si te digo: si no escuchas mi voz recibirás una bofetada. ¿Acaso el no escuchar la voz por vía de causa y efecto causa la bofetada? No. Sino que yo decidí que quien no escucha recibirá una bofetada. En cambio si digo: si no escuchas mi voz comerás la comida podrida, tendrás malestar estomacal. Esto no depende de mi voluntad. Sino que esta cosa es por vía de causa y efecto. Comer algo podrido causa malestar estomacal. En cambio no puedo decir que hacer, desobedecerme, arrastra una bofetada. ¿Cómo va a ser? No arrastra una bofetada. Yo decidí que si me desobedeces recibirás una bofetada. Esto no es por vía de causa y efecto. Por vía de causa y efecto se refiere a que cierta cosa deriva de otra. La enfermedad deriva de comida podrida. Eso es causa y efecto. Pero ¿desobedecerme deriva en bofetada? Eso no es correcto. Cuando me desobedeces yo decido darte una bofetada. Esto no es por vía de causa y efecto, no es por vía de acción y resultado. Si es así, dice el Malbim, los castigos no son por vía de causa y efecto sino que son voluntad del que castiga. Si me desobedeces recibirás castigos.
Aquí te dice: ven y ve que los castigos derivan de nuestro mal camino en sí mismo por vía de causa y efecto. Aunque los castigos en general no derivan por esta vía, aquí dice "te reprenderá tu maldad". No el azote y la vara de quien amenaza y dice: ah, me desobedeciste, recibirás un golpe. No. La acción que hiciste te golpeará. Por vía de causa y efecto. Es como si yo quisiera dar un ejemplo, no te digo: si haces tal acción recibirás un garrotazo en la cabeza. Y una persona por ejemplo hizo cierta acción, daré un ejemplo, hay esos que sabéis, sacos de boxeo, dio un golpe demasiado fuerte al saco de boxeo, y el saco de boxeo saltó y le devolvió un golpazo a la cabeza. Esto no es alguien que dijo: tú das un golpe, recibes de mí un golpe, no, esto es causa y efecto. El golpe que diste creó un rebote y volvió hacia ti. Es decir, esto se llama causa y efecto. Tu acción, tu acción crea otra acción, causa alguna reacción determinada que es la que te daña. Esto es lo que dice aquí "te reprenderá tu maldad". Siempre los castigos no son causa y efecto, los castigos son amenaza, haz tal cosa recibirás un golpe. Pero aquí la cosa misma que hiciste es la que vuelve hacia ti. La acción misma que hiciste, el mal mismo que hiciste, es lo que te castiga.
La reprensión, dijimos, la reprensión es por lo general mediante causa y efecto. No comas comida podrida, te dañará. El significado es que la comida podrida crea una acción en el cuerpo que crea enfermedad que crea daño. Eso es causa y efecto. Dice: en cambio aquí la reprensión es mucho peor. "Y tus apostasías te corregirán". "Tus apostasías te corregirán" significa que el mal camino por sí mismo es lo que te daña. No por vía de causa y efecto, porque la acción luego causa, no. Sino que la acción misma es la que daña. Es decir, para que entiendas, los castigos no son por causa y efecto y en tu caso es por causa y efecto. Los castigos mismos vinieron hacia ti como consecuencia de tu acción. Y tus apostasías, lo que fuiste apóstata, te desviaste del camino, eso mismo te corregirá. Y nos extendimos en esto en el pasado, en que cuando está escrito que la persona por ejemplo tiene castigos, estos castigos no son como castigo sino que son causa y efecto. El significado es que, si por ejemplo decimos que una persona comete un pecado y crea un ángel destructor. ¿Qué quiere este ángel destructor? Ser alimentado. ¿De quién quiere ser alimentado? De quien me creó. Tú me creaste, susténtame. ¿Cómo se alimenta de él? Por el hecho de que lo castiga, por ello absorbe de él vitalidad. Y entonces "la necedad del hombre pervierte su camino, y contra Hashem se irrita su corazón". La necedad de la persona lo llevó a pecar, pervierte su camino, no anda por el camino recto, y después: Amo del mundo ¿por qué me trajiste esto? Tonto, ¿yo te lo traje? Es aquel que tú creaste, simplemente se acerca a ti, pide que lo sustentes. Y el Santo, Bendito sea, en su gran misericordia dice: si te enviara a este rottweiler que tú creaste, ni por un momento tendrías subsistencia. Pero Hashem carga la iniquidad. Cargar la iniquidad significa: a este destructor, dice Hashem, yo lo alimentaré y sustentaré mientras tanto hasta que tú recibas entendimiento para volver en arrepentimiento. Pero mientras tanto yo lo cargo. Y esto es simplemente una bondad inconmensurable e indescriptible. Porque yo hice enojar a mi Creador y cometí un pecado y creé un destructor, el Santo, Bendito sea, tendría que decirme: no basta con que me hiciste enojar, además creaste un destructor ¿y a ti ahora tengo que ayudarte? Dice el Santo, Bendito sea: por el hecho de que creaste el destructor contra mi voluntad y ahora el destructor quiere tomar de ti vitalidad, además yo sustentaré a ese destructor. ¿Y qué causa esto? Que él continúa creando destructores. ¿Por qué? Porque no recibió el golpazo en la cabeza. Porque ¿quién continúa sustentando al destructor y alimentándolo? El Santo, Bendito sea. Para que aquel quizás vuelva en arrepentimiento. Resulta entonces, mirad qué terrible, Hashem alimenta al destructor y la persona crea y continúa creando más destructores. ¿Por qué? Porque no siente que esto le causa mal. No siente que resulta dañado por ello. Y por ello resulta que el Santo, Bendito sea, por así decirlo, entre comillas, se daña a sí mismo. Pero esto es su gran bondad, bendito sea, ya que "no deseo la muerte del que muere, sino que vuelva de sus caminos y viva".
Dice el Malbim: según esto resulta que la reprensión que en todo lugar viene mediante un efecto, como dijimos, come algo podrido tendrás dolor de estómago, come algo podrido enfermarás. Dice: aquí ves que el asunto es la cosa misma, la reprensión es que eso mismo te castigó. Y los castigos siempre no son mediante causa y efecto sino: yo decidí darte un golpe porque hiciste, aquí dice que sí vendrá mediante causa y efecto. Es decir, todas las condiciones os demuestran que esto es por providencia. Esto es por providencia, hay aquí alguien que quiere hablar contigo y quiere decirte que tu camino es un camino equivocado. Dice el Malbim: la reprensión actúa sobre el conocimiento. Es decir, hay pruebas claras de que esto que haces es malo. Reprensión, yo te reprendo, hablo contigo, te reprendo y te muestro que tu camino es un camino equivocado. En cambio los castigos, esto se siente. Esto se siente, no necesito mostrarte que tu camino no es correcto. Ves que andas por cierto camino, recibes golpes. Los castigos los sientes. Esto se ve, como se dice. Ver significa no necesariamente ver con los ojos, para que entendáis. El Malbim dice que ver se aplica a los cinco sentidos. "Ve", ¿cuál es la continuación? "Huele", ¿hijo mío? "Ve el olor", ¿acaso quizás huele un olor? ¿Por qué "ve el olor"? Dice el Malbim: ver se aplica a los cinco sentidos. Yo veo el olor, veo el sonido, veo el tacto, el gusto etcétera. Ver se aplica a todo. Y si es así, entonces la cosa que viene por vía de la vista, es decir, es palpable. Palpable. Los castigos se ven. ¿Qué significa que se ven? Se sienten, sientes dolor. La reprensión en cambio te dicen: escucha, no te conviene, resultará de ello mal. Te reprendo con el intelecto, entiende, este camino es negativo, conduce a un lugar negativo.
Por eso dice: ahora entiende la expresión aquí. Le dice: "ve y sabe". Visión y conocimiento. ¿Cuál es la diferencia entre ellos? Sobre esto dice: sabe que es malo y ve que es amargo. Preguntamos ¿qué es malo y amargo? ¿Qué es la duplicación? Dice: verás que el hecho mismo de que abandonaste a Hashem es malo en sí mismo. Abandonar al Santo, Bendito sea, es malo. Y amargo, por el lado del castigo. Porque el castigo es amargura, el castigo es dolor, es sufrimiento, es amargo. Por eso dice: "te reprenderá tu maldad" y "ve", que allí debes ver porque yo veo, yo siento, como dijimos es algo palpable. Es por los sentidos, es visión, veo que es amargo. Frente a "tus apostasías te corregirán", frente a la reprensión, entonces dijimos que la reprensión es conocimiento. Yo te informo, sábete, este camino es negativo, conduce a algo malo. Por eso está escrito "y sabe que es malo". Sabe mediante pruebas, mediante demostraciones, que este camino es un camino malo.
"Y que no está en ti el temor de mí". Le dice: lo que abandonaste a Hashem es malo y amargo. Pero el temor de mí no es malo ni amargo. El significado es: ¿por qué, por qué abandonaste a Hashem? Porque tú dijiste que el servicio a Hashem es difícil. El servicio a Hashem es amargo. El servicio a Hashem exige esfuerzo. Y le dice el Santo, Bendito sea: tu abandonar a Hashem es malo y amargo, y no está en ti el temor de mí. No lo que tú temes de mí, ¿de qué temes? Del servicio a Hashem, de la exigencia por así decirlo dura de los preceptos de Hashem. Dice el Santo, Bendito sea: ven y ve que tu temor de mí es bueno y dulce y libre de todo trabajo, frente al temor de la idolatría que es malo y amargo. Dice el Malbim ¿cómo? He aquí que verás que la idolatría exigía de la persona exigencias duras como hacer pasar a sus hijos por el Mólej. Dice el Santo, Bendito sea: yo nunca te exigí tal cosa. Nunca te exigí ofrecer a tus hijos en sacrificio para mí. Entonces dice el Santo, Bendito sea: "y no está en ti el temor de mí", no puedes decir que el temor de mí era malo y amargo. Pero todo lo que los ídolos te exigían era malo y amargo. Malo y amargo es tu abandonar a Hashem. Entonces ¿cómo fuiste y abandonaste a Hashem y tomaste algo que allí es malo para ti y amargo, mientras que el temor de mí, lo que alegas que temes de mí, no es malo ni amargo? Entonces ¿cambiaste algo dulce y bueno por algo malo y amargo?