Como si vinieran, pusieran entre paréntesis y escribieran expresiones más logradas, y eso se convirtió en el keri. El keri es lo que se lee. Dice: mi opinión está lejos de la suya en el tema del keri y el ketiv. Dice: cuando observas a nuestros Sabios, ves que siempre el keri es según el pshat y el ketiv es según el drash. Es decir, nuestros Sabios en su mayoría interpretan el ketiv, lo que está escrito, más que el keri. Y aunque vemos en nuestros Sabios dos enfoques sobre esto, si hay em lamikra o em lamesorá, en cualquier caso ves que ambas cosas fueron dichas para el drash. Tanto el mikra, cómo lo lees, como la masorá, cómo está escrito. Como la Guemará interpreta bsucot bsucot bsucot. Dos veces está escrito defectuoso, una vez está escrito completo. Esto es según quien dice hay em lamesorá, cómo lo recibimos en la masorá sin vavim. Entonces aprenden una pared por ejemplo de cada uno. Y hay otra opinión que dice que no, em lamikra, lo principal es cómo se lee, bsucot bsucot bsucot. Puesto que debes leerlo completo. No van según la escritura sino según la lectura. Así que hay una pregunta sobre qué es lo principal. ¿Qué aprendiste en cualquier caso? Que donde hay keri y ketiv, hay interpretaciones de nuestros Sabios. Las cosas fueron dichas para interpretarlas y en ellas vinieron cosas ocultas.
El Malbim plantea un argumento. Pues si nosotros sostenemos, como también tú aceptaste en tu primera premisa fundamental, que este profeta era grande y que este profeta era profundo y que este profeta era el segundo a la profecía de Moshé, entonces entiendes perfectamente por qué en él los versículos se interpretan mucho más. Porque se trata de un profeta con potencia. Se trata de un profeta con concepciones elevadas. Y siendo así, se entiende por qué hay mucho keri y ketiv. Porque el keri y ketiv en gran medida vienen para el drash. Esto significa que hay mucho que interpretar en este libro. Así que no es un defecto en él, al contrario, es por la grandeza de su nivel. Por eso se multiplicaron en él el keri y el ketiv, ya que aquí se multiplicaron las interpretaciones. Esta es la prueba de que había el doble en el espíritu de este profeta, y hablaba siempre con un discurso de dos caras, y esto atestigua sobre la grandeza de la sabiduría del profeta y la profundidad de sus palabras. No sus defectos y distorsiones como quiso argumentar y entender el Abarbanel y los críticos.
Otra cosa dice el Malbim, y también sobre lo que los críticos buscaron pretextos contra las palabras de nuestro profeta, para decir que las palabras del profeta no tienen conexión. Como si estuviera escrito en fragmentos, capítulo por capítulo sin relación entre un capítulo y el siguiente. Dice el Malbim: toda lengua que se levante contra él en juicio, por este lado la condenarás. Porque según lo que yo te voy a explicar, verás cómo más adelante todo está conectado. Verás que todo es un solo cuerpo. Así que espérame y te mostraré que las palabras no están fragmentadas y que sí hay conexión y vínculo conceptual entre una y otra.
Otro argumento que plantearon contra él, que las palabras no están según su orden cronológico. Es decir, puede escribir al principio cosas que fueron al final de sus días, y puede escribir al final cosas que fueron al comienzo de sus días. Así que esto aparentemente no está según el orden de los pasajes. Dice el Malbim: ¿y qué te asombra de esto? ¿Acaso en la Torá, la Torá perfecta de Hashem, no dicen nuestros Sabios que no hay antes ni después en la Torá? ¿Y que los pasajes no se ordenaron según el orden de los tiempos sino según un orden dirigido por la sabiduría divina? Y si es así, dice, entonces ahora tengo otro argumento hacia el Abarbanel. Tú, Abarbanel, enumeraste los aspectos en los que Yirmiyahu se equiparó a Moshé Rabenu. Debiste haber enumerado otro elogio. Que también en los escritos de Moshé, la Torá de Moshé, en las palabras no hay antes ni después en la Torá, y también en los escritos del profeta Yirmiyahu no hay antes ni después en sus escritos. Al contrario, no ver en esto un defecto, aún debiste haber encontrado en esto un elogio, que en esto se equiparó la palabra del profeta Yirmiyahu a las palabras de Moshé.
Otra cosa que argumentaron los críticos, que sus palabras vienen en su mayor parte, en muchos lugares repite cosas que ya dijo en los pasajes anteriores, en otros lugares escribe cosas que ya dijeron profetas anteriores a él. Dice el Malbim: no te asombres de esto. Porque sabemos que todo decreto celestial que viene dos veces, que se repite dos veces, esto viene a indicar que esta cosa está por cumplirse pronto. Y sobre la repetición del sueño dos veces, porque la cosa es cierta de parte de Dios y Dios se apresura a hacerla. Así que el hecho de que la cosa se repita, esto solo dice que ya está por suceder. ¿En los días de quién ocurrieron todas las desgracias? En los días de Yirmiyahu. Entonces Yirmiyahu debe repetir las palabras, porque he aquí que ya es inminente. Así que todos los otros profetas hablaron sobre épocas anteriores. Pero yo te digo, señor, esto sucede pronto, así que vuelvo a repetir las palabras. Sobre la repetición de la cosa de parte de Dios, porque Dios se apresura a hacerla. Y esta es también la razón por la que repito profecías de otros profetas. Porque otros profetas profetizaron 20 y 30 y 40 y 50 años antes. Y yo profetizo un año antes, dos años antes, entonces debo repetir las palabras. Ya que el profeta en realidad viene a decir: he aquí, sepan que tuvieron una oportunidad cuando los otros profetas profetizaron, tuvieron una oportunidad de arrepentirse, y no se arrepintieron. Y por eso les anuncio que ya está por caer el decreto divino. Y por eso dice: se duplicaron sus palabras para indicar que la cosa está decretada y decidida ante Hashem, o que la cosa vendrá en pocos días. Y por eso ves que las palabras de Yirmiyahu pueden venir duplicadas o repitiendo las palabras de otros profetas. Y todo esto es prueba de la grandeza de nuestro profeta y sus profecías, no de sus defectos como dicen los críticos.
El Malbim resume. Y si es así, te he mostrado para que sepas que este profeta nuestro, Yirmiyahu, tiene parte y renombre en las tres cualidades sobre las que habló el Abarbanel y con las que él abrió. Y llegó a ellas con máxima perfección y a su culminación. Lo primero, sus pensamientos, sus ideas fueron muy profundas, su concepción fue muy elevada. Lo segundo, desde el aspecto de la elocuencia y el discurso. Lo tercero, desde el aspecto de la belleza de la escritura. En los tres aspectos el profeta fue muy especial, más que todos los demás profetas. Y por eso concluye: y tú abre tu boca y come el libro que he extendido ante ti, tu vientre comerá y tus entrañas se llenarán de este rollo, y será en tu boca como miel por su perfección, dulce, y se iluminarán tus ojos. Y no traigas sobre mí una maldición cuando no encuentres algo de mis palabras que agrade a tus ojos. Pido que si algo no agrada a tus ojos, no me ataques. Pues si no pasa sobre ti un espíritu de celos o un camino de orgullo y soberbia y una boca de perversiones. Es decir, si no haces las cosas por enojo, y si no por orgullo, entonces examinarás las palabras, bendecirá tu alma a mí. Pues por el camino de la verdad te guié en senderos de rectitud, al andar no se estrecharán tus pasos. Toma la bendición que te ha sido traída, y traerás sobre mí bendición y no maldición. Vive Hashem y bendita mi Roca y exaltada sobre toda alabanza y bendición, he aquí que has querido bendecir a tu siervo, aquí concluye con una oración, ten a bien y toma bendición de tu siervo, y aparta para mí una bendición, la bendición es una para ti, padre mío, dame una bendición y dame manantiales de agua, los manantiales de arriba y los manantiales de abajo. La intención es que Hashem le revele los secretos de la Torá, tanto arriba, secretos, la intención secretos superiores, como abajo, también el pshat. Bendice la obra de mis manos, bendice Hashem mi fuerza y la obra de mis manos acepta con agrado, bendice a tu pueblo y bendice tu heredad, bendíceme también a mí, padre mío, y de tu bendición será bendecida la casa de tu siervo para siempre, bendito Dios que no apartó mi oración ni su bondad de mí, y bendito el nombre de su gloria para siempre, desde el mundo y hasta el mundo, amén y amén. El segundo esplendor, 5627, en cómputo pequeño, Meir Leibush Malbim. Hasta aquí la introducción del Malbim.
Daremos otra pequeña introducción respecto al profeta Yirmiyahu mismo, y comenzaremos con la ayuda del Cielo con el estudio del libro de Yirmiyahu. Yirmiyahu, como veremos enseguida al comienzo del primer capítulo, fue elegido aún en el vientre de su madre para ser profeta de Hashem. Y sus profecías son profecías de furia. Sus profecías son profecías sobre la destrucción, profecías duras para el pueblo de Israel. Yirmiyahu escribió su libro, escribió el libro de Melajim, y escribió también el rollo de Ejá, cuyas palabras son palabras duras. Y para poder pararse y decir palabras tan duras ante el pueblo, se necesita una persona con fortaleza de espíritu, se necesita una persona sin miedo ni temor. Y Yirmiyahu en verdad al comienzo de su camino retrocedió ante la magnitud de la carga y la misión que el Santo, Bendito Sea, estaba por imponerle. Pero después de que el Santo, Bendito Sea, le prometió que Él lo salvaría y que no tenía nada que temer, entonces Yirmiyahu en verdad se levanta y se para y amonesta al pueblo. Y les ordena que vuelvan de su mal camino. Les dice que si no vuelven, vendrán sobre ellos calamidades duras, vendrán sobre ellos exilios, vendrá Nevujadnetzar. Y en verdad no una ni dos veces veremos que Yirmiyahu estuvo en peligro de muerte, literalmente. Si Hashem no lo hubiera salvado en el último momento cada vez por medio de algo distinto, Yirmiyahu habría llegado a una situación de muerte. Sufrimientos ciertamente los padeció. Esto fue tanto por parte de la gente de su ciudad, como por parte de los ministros, y también cuando fue salvado por el rey, no retrocedió de decirle palabras duras y profecías duras y de hacer su misión en plenitud. Desde todas las direcciones lucharon contra él, y con todo esto Yirmiyahu tuvo una promesa de parte de Hashem de que lo pondría como ciudad fortificada, columna de hierro, muro de bronce, todas estas promesas de la enorme fuerza que tendría, que no tenía nada que temer y diría las palabras sin afeites ni disfraces.
Yirmiyahu atestigua sobre sí mismo que en verdad, por sí mismo, ya no quería profetizar. Pero dice que puesto que su corazón, puesto que su corazón ardía en amor por Israel, y su dolor era eterno y su herida grave, le resultaba difícil hacer oír las palabras duras. Sufría oprobio y desprecio, y dice: pues cada vez que hablo grito violencia y clamo destrucción, pues la palabra de Hashem fue para mí oprobio y burla todo el día. Solo desprecios tengo de las profecías que transmito por la palabra de Hashem, pues ¿quién quiere oír palabras duras? ¿Quién quiere oír reproches? Y dije: no lo recordaré ni hablaré más en su nombre. Y hubo en mi corazón como un fuego encerrado en mis huesos, y me fatigué de contenerlo y ya no pude. Pero la profecía estaba dentro de él como fuego encerrado en sus huesos, que no podía contenerla, sino que estaba obligado a sacar y transmitir la profecía.
Yirmiyahu tiene el mandato de despertar al pueblo, para que no se engañen a sí mismos pensando que pueden subsistir en su bajo estado espiritual, que dejan al Santo, Bendito Sea, que es la fuente de aguas vivas, y cavan para sí cisternas rotas, y se apoyan en Egipto, se apoyan en Asiria para que estos los salven. Yirmiyahu intenta hacer que esas ilusiones se disipen. Y junto con las profecías de furia, aún les decía palabras de consuelo sobre el retorno a Tzión, sobre el aprecio por Efraim, las diez tribus, los consuelos del Santo, Bendito Sea, que consoló al pueblo de Israel, Rajel llorando por sus hijos. Después de la destrucción, Nevujadnetzar quiso dar a Yirmiyahu tranquilidad, darle sosiego, dejarlo en paz y darle todo lo que pidiera. Puesto que en verdad Yirmiyahu profetizó sobre Nevujadnetzar y sobre que Nevujadnetzar conquistaría la tierra, y lo veía como profeta verdadero, pues he aquí que sus profecías se cumplieron. Pero con todo esto él eligió volver a Yehudá y quedarse aquí con el remanente sobreviviente, con Guedaliá ben Ajikam, para preservar el resto de la brasa que aún quedaba aquí en la tierra de Israel. Solo que sabemos que aquella brasa mortecina también se apagó a raíz del acto de Ishmael ben Netaniá, que fue y mató a Guedaliá ben Ajikam, que no estaba dispuesto a escuchar que había alguien que quería atentar contra su vida. Y también el resto de la brasa se apagó como dijimos, y entonces Yirmiyahu se vio obligado a exiliarse a Egipto junto con Baruj ben Neriá, y al parecer al final se quedaron allí en Egipto.
Yirmiyahu advirtió al rey y advirtió al pueblo que no se rebelaran contra el rey de Bavel. Él, según su profecía y según el mensaje que recibió de parte de Hashem, era ahora el tiempo y el poder de Bavel para gobernar, el ángel de Bavel ahora era su tiempo para regir el mundo. Y siendo así, entonces les dijo que este era el momento en que simplemente debían inclinar la cabeza ante el rey de Bavel, que no intentaran rebelarse contra él, que no intentaran realizar acciones contra alguien a quien el Santo, Bendito Sea, coronó rey. Parecería aparentemente que tenía palabras a favor del rey de Bavel. Pero en ese mismo momento, era capaz también de hacer oír una profecía de calamidad sobre la propia Bavel. Todo por la palabra de Hashem. Sobre que Bavel, que estaría vista como reino poderoso, un reino que no tiene posibilidad de caer, él profetiza su caída, la caída de todos sus ayudantes, todos los que la asisten. Y esto fue cuando, como dije, aún estaba en su mayor fuerza y esplendor. Y también ordena a sus ministros hacer oír las palabras que él dice también en la propia Bavel. Es decir, no hizo concesiones a nadie. No tenía interés en un bando ni en otro, tenía un solo interés: hacer el bien a su pueblo y cumplir la palabra divina que lo envió a decir esas profecías.
Nuestros Sabios dicen, el orden de los profetas, es decir cuál fue el orden cronológico: Yehoshúa, Shoftim, Shmuel, Melajim, Yirmiyahu, Yejezkel, Yeshayahu y los Doce Profetas Menores. Y esto es un poco asombroso, porque sabemos que cronológicamente en verdad no es Yirmiyahu, Yejezkel, Yeshayahu. Sabemos que Yeshayahu los precedió. Pues Yeshayahu precedió a Yirmiyahu, entonces ¿por qué antepusieron a Yirmiyahu a Yeshayahu? Es decir, cuando escriben los profetas, Yirmiyahu aparece antes. Esto no es correcto, Yirmiyahu es ya la destrucción. Yeshayahu es aún antes. Entonces la Guemará dice, puesto que Melajim, el libro de Melajim, su final es calamidad, se ve el exilio de Israel. Y Yirmiyahu es todo calamidad. Y Yejezkel, su comienzo es calamidad y su final es consuelo. Y Yeshayahu es todo consuelo. Y por eso ¿qué hicieron? Juntaron calamidad con calamidad. A Melajim le juntaron a Yirmiyahu. Después comienza con Yejezkel, que también su comienzo es calamidad, así que le juntaron a Yejezkel. Yejezkel, su final es consuelo, le juntaron a Yeshayahu que Yeshayahu es todo consuelo. Y entonces en realidad no quisieron mezclar calamidad con consuelo, antepusieron la calamidad y concluyeron con los asuntos del consuelo. Y lo que está escrito que en verdad Yirmiyahu es todo calamidad, no es necesariamente todo calamidad, sino que el Maharshá explica que la mayoría es calamidad, porque en verdad hay allí también palabras de consuelo en el libro de Yirmiyahu. Y en verdad los maestros de la masorá ubicaron a Yirmiyahu después de Yeshayahu por el orden cronológico de ellos como dije, y no como se trae en la Guemará.
Nuestros Sabios dicen, como mencioné antes, que Yirmiyahu escribió su libro, el libro de Melajim y las Lamentaciones. Así la Guemará en Bavá Batrá 15, Lamentaciones se refiere al libro de Ejá. Estos libros fueron escritos con inspiración divina, con espíritu de profecía, y vemos que su contenido es más o menos uniforme. Que la idea que envuelve a todos ellos, que si el pueblo de Israel anda en el camino de Hashem, tienen permanencia en la tierra de Israel, el Santo, Bendito Sea, los protege y cubre, y si Dios no lo quiera se desvían del camino correcto, entonces hay sobre ellos calamidad y el Santo, Bendito Sea, trae sobre ellos naciones que los afligen. Esa es la idea, y lo que aparece de que no os aniquilaré. Su significado, aunque les dice palabras duras, sepan que aniquilación total al final no habrá. Y la razón es porque en verdad en cada uno de Israel hay un punto interior de santidad. Explicamos que las fuerzas de impureza al final desaparecerán de la tierra. ¿Por qué? Porque el Santo, Bendito Sea, extraerá de ellas la chispa santa. En cambio el pueblo de Israel, cada uno del pueblo de Israel, quien sopla, de sí mismo sopla. Lo que el Santo, Bendito Sea, sopló en él como aliento de vida, esto proviene de Él, bendito sea. Lo que esto en realidad significa, que no cabe aniquilación en el pueblo de Israel, ya que hay en nosotros una porción de lo Divino de lo alto. Y así como una porción de lo Divino nunca desaparece, así como la divinidad nunca desaparece, así también la porción de lo Divino de lo alto que hay en cada uno del pueblo de Israel, nunca desaparece. Y por eso, aun así, estando ellos en la tierra de sus enemigos, no los desprecié ni los aborrecí para aniquilarlos. Hay exilio, hay golpes duros, hay conversiones forzadas y asesinatos, es cierto. Pero aniquilación nunca la habrá con el pueblo de Israel. Como dijimos que esta es la promesa que el Santo, Bendito Sea, prometió a Avraham Avinu en el pacto entre las partes, que el punto interior santo del pueblo de Israel nunca desaparecerá de ellos, nunca habrá una aniquilación espiritual absoluta del pueblo de Israel. Si cesa el pueblo de Israel, está escrito: si los cielos y la tierra no se mantienen ante mí, si cesa el pueblo de Israel de ser nación ante mí todos los días. Así como los cielos y la tierra existen para siempre, así también el pueblo de Israel existe para siempre. Y nos extendimos en esto con Rav Deszler cuando explica el tema del mérito de los patriarcas, nos extendimos en este tema.
El libro de Yirmiyahu, vamos a resumir, está entre los libros de los Profetas Posteriores. ¿Y por qué se llama Profetas Posteriores, a diferencia de los Profetas Anteriores? Que los Profetas Anteriores son Yehoshúa, Shoftim, Shmuel y Melajim, ya que allí se habla de qué le sucedió a las primeras generaciones. En cambio el libro de Yirmiyahu ya habla de qué le sucede a las últimas generaciones. Y hay allí profecías o consuelos para las últimas generaciones, para que esperemos la salvación, pues todo en realidad depende del arrepentimiento. El final del libro trata del florecimiento del cuerno del reino de la casa de David, que florecerá y brotará de nuevo, del cual se levantará y saldrá una vara para la casa de Yishai, y brotará el rey Mashíaj pronto en nuestros días, amén.
Como introducción al libro de Yirmiyahu, querremos ver la época en la que Yirmiyahu actuó. Los reyes que hubo en su tiempo, los profetas que hubo en su tiempo. Esto nos ayudará mucho después, más adelante, a comprender el libro, la época, los sucesos que hubo entonces. Para entender esto, tomamos un pasaje del comienzo del Meam Loez, donde allí en realidad ordenó todo este tema, y veremos los puntos principales de sus palabras, y después, con la ayuda del Cielo, comenzaremos con el estudio del libro de Yirmiyahu.
La época del rey Jizkiyahu. El rey Jizkiyahu reinó 15 años. Después reinó su hijo Menashé. Menashé fue de los reyes que reinaron la época más larga, reinó 55 años. Menashé al comienzo de sus días hizo lo malo ante los ojos de Hashem, colocó un ídolo en el Templo el 17 de Tamuz. Varios profetas profetizaron en su tiempo, lo amonestaron, hablaron con él, hablaron con el pueblo, intentaron hacer que se arrepintieran, y el pueblo no escuchó. Como aparece en Melajim I en el capítulo 21. Nuestros Sabios dicen que Yoel, Najum y Javakuk profetizaron en los días de Menashé. En el año 22 de Menashé, lo capturaron los generales del ejército del rey de Asiria, lo ataron con cadenas de bronce, lo llevaron a Bavel, allí lo pusieron dentro de una olla, encendieron el fuego por debajo, y entonces el condenado a esto empezó a invocar los nombres de todas las idolatrías. Fulano ídolo, respóndeme, dios Dagón, respóndeme, dios de todas las idolatrías que había en su tiempo, invoca a todos, y ninguno le responde. Hasta que al final dijo: mi padre cuando era niño me dijo que hay algún dios de que cuando estés en angustia y te encuentren, volverás hasta Hashem tu Dios. Entonces, si ahora Él me responde, hay Dios. Y si no, Dios no lo quiera, Dios nos libre, como si no fuera mejor que las demás divinidades. Tierra en su boca. Miren en qué situación tan mala está el hombre, el fuego ya le quema los pies por debajo, en un momento lo fríen, y todavía le pone al Santo, Bendito Sea, condiciones. Si Él me responde, señal de que hay verdad en Él, si no, ¿pones condiciones? ¡Ahora humíllate! Pero no, todavía pone condiciones. Los ángeles del servicio quisieron cerrar ante él las puertas de la oración, pero el Santo, Bendito Sea, dijo que abrieran y cavaran para él una cavidad debajo del Trono de Gloria, pues de lo contrario dirían que no hay puerta para los que se arrepienten. Y al final Hashem lo devuelve a su reino, y cuando volvió a su reino está escrito sobre él que se arrepintió. Hay una disputa sobre cuál fue exactamente el alcance de su arrepentimiento, si fue un arrepentimiento completo o no. Quien quiera podrá escuchar en el libro de Melajim, allí trajimos al Malbim y a otros, no entraremos en esto.
La época posterior, el hijo de Menashé, lo llamaron Amón. Amón reinó dos años. Sus siervos conspiraron contra él y lo mataron. El pueblo mató a los que lo mataron, y coronó en su lugar, en lugar de Amón ben Jizkiyahu, coronaron a su hijo, a Yoshiyahu bar Amón. Amón mismo era malvado, pero Yoshiyahu bar Amón fue un rey justo. Tenía ocho años cuando reinó, reinó 31 años. En su tiempo Tzefaniá profetizó sobre la destrucción de Yerushalayim. En el año ocho de su reinado Yoshiyahu comenzó a buscar a Hashem, como aparece en Divrei HaYamim. Cuatro años después comenzó a purificar a Yerushalayim de los altares, de la idolatría que había allí, los montes de Menashé, los montes de Efraim. En el año 13 de Yoshiyahu, aquí conocemos al profeta Yirmiyahu. El año 3298. Quizás hay en esto también algún aspecto simbólico, que cuando comenzó a profetizar, pues Yirmiyahu es considerado el profeta de la furia, el profeta de la calamidad. A Yeshayahu, que lo estudiamos, es un profeta que profetizó sobre consuelos. Pero las profecías de Yirmiyahu fueron profecías muy duras. Yirmiyahu escribió también el libro de Ejá, que el libro de Ejá describe cosas muy muy duras y todo él fue escrito aún antes de la destrucción. Y entonces Yirmiyahu comienza a profetizar. Fue profeta todos los días de Yoshiyahu, como explicamos que Yoshiyahu era hijo de Amón, hijo de Menashé, hijo de Jizkiyahu. En la época de Yoshiyahu profetiza Yirmiyahu, y nuestros Sabios dicen que profetizó todos los días de Yoshiyahu, los días de Yehoyakim su hijo, Tzidkiyahu su hijo, hasta el exilio de Yerushalayim. Hasta el 3338. Tres profetas profetizaron en esa generación. Nuestros Sabios dicen que Yirmiyahu profetizaba en los mercados, Tzefaniá dentro de las sinagogas, Tzefaniá del lenguaje de escondido, y Juldá profetizaba a las mujeres.
En el año 18 de Yoshiyahu, Jilkiyahu el kohén informó a Shafán el escriba, y veremos más adelante que hay una conexión entre Yirmiyahu y Jilkiyahu, Jilkiyahu el kohén informó a Shafán el escriba que había encontrado el rollo de la Torá en la casa de Hashem. Veremos esto más adelante y tocaremos este tema, qué se encontró allí en el rollo de la Torá. Shafán trae el rollo al rey, el rey rasga sus vestiduras y comprende que grande es la ira de Hashem. ¿Por qué? Porque vio el rollo enrollado, el rollo siempre lo enrollaban hasta el comienzo, y aquí lo ve enrollado en el pasaje de la amonestación: llevará Hashem a ti y a tu rey. Hashem lo llevará a él y a su rey al exilio. Ahora, por cierto esto es muy interesante, el Metzudat David allí escribe que esto es lo que apareció al comienzo de la columna: llevará Hashem a ti y a tu rey. Los únicos rollos de la Torá en los que aparece al comienzo de la columna llevará Hashem a ti y a tu rey, son los rollos de los judíos de Yemen. Todos los demás rollos comienzan con vavim, las vavim de las columnas. No hay columna que comience con llevará Hashem a ti, solo en los rollos de Yemen aparece esto al comienzo de la columna. Esto muestra la autenticidad de estos rollos.
En el año 18 de Yoshiyahu, Yirmiyahu hizo volver a las diez tribus que habían sido exiliadas, y entonces Yoshiyahu reinó sobre ellas. Esto es una disputa, ciertamente, en nuestros Sabios sobre si Yirmiyahu hizo volver a las diez tribus o no, pero en cualquier caso según esta opinión en nuestros Sabios, Yirmiyahu las hizo volver en el año 18 de Yoshiyahu, y Yoshiyahu fue rey sobre esas diez tribus. En el año 31 de Yoshiyahu, salió el faraón Nejó rey de Egipto a luchar contra el rey de Asiria, este es el último año de Yoshiyahu. Y entonces, cuando salió a luchar contra él en Karkemish que está sobre el río Prat, Yoshiyahu salió a su encuentro. La razón por la que salió a su encuentro, la estudiamos extensamente, fue porque estaba seguro de que el pueblo eran justos, y cuando el pueblo son justos, la espada no pasará por vuestra tierra. Nuestros Sabios dicen: ¿acaso una espada de guerra? Ciertamente no cabe pensarlo, ya que está escrito allí explícitamente: y daré paz en la tierra. Entonces ¿qué es la espada no pasará por vuestra tierra? Incluso una espada de paz. Que ni siquiera egipcios pasen por nuestro camino, por ejemplo, para luchar contra el Líbano. No, no tengo problema con ustedes, voy al Líbano, solo quiero cruzar, acortar el camino. Ni siquiera eso. Yoshiyahu dice si es así, ¿cómo van a pasar por nuestro camino? Y entonces protesta contra él. El faraón Nejó le dice: no, no vengo hoy contra ti, no me estorbes. Yoshiyahu no le hace caso porque estaba seguro de su justicia, pero no sabía Yoshiyahu que esa generación no era hermosa por igual. No sabía que hacia afuera se mostraban como justos, él enviaba guardias para que revisaran las casas. Tenían puertas, dos puertas que se abrían hacia adentro en la casa, y en las puertas por dentro estaba grabada una imagen de idolatría, cuando la gente llegaba, sus guardias para asegurarse de que no había idolatrías en las casas, las puertas se abrían hacia adentro, y entonces la idolatría que estaba en la puerta por dentro quedaba oculta. Hacían una revisión en la casa, ven que no hay ninguna idolatría, limpio de todo ídolo, salen, aquellos cierran la puerta, y he aquí que la idolatría se levanta y se yergue. La idolatría vuelve y se yergue frente a ellos. Yoshiyahu no conocía el estado de su generación, y por eso pensó que podía ir contra el faraón, pero como dijimos hubo en esto un error muy grande, y al final en el valle de Meguidó le dispararon los arqueros, lo hirieron de muerte, está escrito que lo dejaron como un colador, lo trajeron a sepultura en Yerushalayim. Yirmiyahu compuso una elegía sobre Yoshiyahu: el aliento de nuestras narices, el ungido de Hashem, fue atrapado en sus corrupciones. La intención es que en la corrupción del pueblo él fue atrapado, pues él era del aspecto del aliento de nuestras narices, el ungido de Hashem, del cual dijimos: a su sombra viviremos entre las naciones. Debía haber sido el Mashíaj, pero como vimos esa generación no era digna de ello.
Después, el pueblo tomó a Yehoajaz, hijo de Yoshiyahu, lo coronaron en lugar de su padre. Yehoajaz reinó solo tres meses. El faraón Nejó lo apresó, ya que temía de él, ya que si Yehoajaz es hijo de Yoshiyahu, entonces es muy posible que quiera vengarse de mí. Así que lo apresó en Rivlá, coronó en su lugar a Yehoyakim. Yehoyakim se llama también Elyakim. A Yehoajaz, como dijimos, lo llevó a Egipto, allí falleció. Yehoyakim ben Yoshiyahu, que era el hermano de Yehoajaz, reinó 11 años. Entonces profetizó sobre él Uriyahu ben Shemayahu de Kiriat Yearim conforme a todo lo que habló Yirmiyahu. Yehoyakim quiso matar al profeta, a Uriyahu, él huyó a Egipto, Yehoyakim envió a traerlo de Egipto y matarlo. Y entonces Yirmiyahu profetiza sobre la destrucción del Beit HaMikdash. Está escrito que los kohanim y los falsos profetas quisieron matarlo, ya que a nadie le agradaba escuchar que Hashem estaba por exiliarlos. Que sus actos eran malos. Amaban muchísimo a los falsos profetas. Los falsos profetas, los que siempre les decían: están bien, son buenos, al contrario, Hashem aún devolverá los utensilios del Beit HaMikdash de vuelta al Beit HaMikdash, Hashem hará volver a los que fueron exiliados. La prensa amaba mucho escuchar a esos. Toda clase de rabinos reformistas, conservadores así, rabinos populares, rabinos que siempre decían lo que la prensa amaba escuchar, los que siempre convertían a quien la prensa quería que convirtieran, acercaban e introducían y... pero a los que decían palabras de amonestación, nunca los amaron. Y por eso al profeta Yirmiyahu quisieron matarlo. Y entonces Ajikam ben Shafán lo salvó. Y entonces Yirmiyahu profetizó sobre Nevujadnetzar, que Nevujadnetzar reinaría, profetizó sobre el exilio de Yehoyajín, sobre Tzidkiyahu que Nevujadnetzar lo pondría a gobernar. Después, al cabo de 15 años, se hizo ataduras y yugos, los llevó sobre su cuello 15 años para mostrar que debían venir bajo el yugo de las ataduras de Nevujadnetzar. Pero entonces Jananiá ben Azur, que era un falso profeta, rompió esas ataduras y yugos para mostrar que en realidad no debía suceder nada de esto. Yirmiyahu profetizó sobre la destrucción del Templo, dijo: Hashem desde lo alto rugirá, y entonces profetizó también sobre la casa de los Rejavim, que no bebían vino, llegaremos a eso sin voto. Y entonces ordenó a Baruj ben Neriá escribir todas las profecías desde los días de Yoshiyahu hasta este día, para que las cosas estuvieran ordenadas para el pueblo, para que vieran cómo hay profecías claras y detalladas en las que el Santo, Bendito Sea, anuncia todo lo que ha de ser.
En el año quinto de Yehoyakim, Baruj ben Neriá lee todas las profecías de Yirmiyahu del rollo a oídos del pueblo. Yehoyakim, como dijimos, era un rey malvado y estas cosas no agradaron a sus ojos, y entonces rasgó el rollo y lo quemó. A raíz de esto se agregaron más partes al rollo, pues este rollo que le trajo a leer, lo arrojó a la chimenea encendida, allí quemó el rollo de Ejá, y entonces agregó allí más y más profecías duras que fueron dichas como adición a lo que se dijo al principio, estas son partes adicionales que se agregaron al libro de Ejá a raíz de que Yehoyakim quemó el rollo. En ese mismo año Nevujadnetzar llega, conquista a Yehoyakim, no lo exilia, lo deja allí como siervo suyo durante tres años. En el año octavo de Yehoyakim, se rebeló contra Nevujadnetzar. Su rebelión duró tres años. En el año 11 de Yehoyakim, el rey de Bavel lo apresa con cadenas de bronce, lo lleva a Bavel, y Yirmiyahu profetiza sobre él que sería sepultado con sepultura de asno. Y esto en verdad se cumplió con Yehoyajín, apenas lo apresaron murió, lo sacaron y lo arrastraron, lo sepultaron con sepultura de asno. Después el rey de Bavel coronó a Yehoyajín su hijo. Yehoyajín se llama también Yoyajín, también Yejoniá, también Koniá. También la época de su reinado fue muy corta, tres meses y diez días. Y entonces, después de un asedio, lo tomaron a él y todo lo suyo y sacó los tesoros de la casa de Hashem y los tesoros de la casa del rey, y entonces el rey de Bavel exilió a Yejoniá y varios miles de los habitantes de Yerushalayim a Bavel, y cuando fue exiliado entonces fueron exiliados con él también Daniel, Jananiá, Mishael, Azariá, cuando aún eran jóvenes. Esa fue la época de Yehoyajín.
La época posterior, Nevujadnetzar corona a Matanyá, tío de Yehoyajín, que era hijo de Yoshiyahu, y le cambia el nombre a Tzidkiyahu. Tzidkiyahu fue un rey justo, y Yirmiyahu profetiza sobre Shalum ben Yoshiyahu, que es Tzidkiyahu, sobre Yehoyakim y sobre Koniá, y profetiza sobre el retorno a Tzión. Envía el rollo al exilio a Bavel, les dice: construyan casas y establézcanse, no piensen que están por ser redimidos como dicen los falsos profetas, que ya vuelven, les dijo: no, antes de que se cumplan para Bavel 70 años no volverán, así que no esperen una salvación vana, sepan que las profecías que les profetizan los falsos profetas sobre la redención cercana no son profecías verdaderas, construyan casas, establézcanse, pues hasta que se cumplan para Bavel 70 años aún no habrá redención. Y aquí también profetiza profecías de consuelo. En el año cuarto de Tzidkiyahu, Tzidkiyahu baja a Bavel junto con Serayá ben Neriá, y Yirmiyahu escribe un libro sobre la calamidad que vendrá sobre Bavel, le dice a Serayá que lea el libro en Bavel, que lo arroje al río Prat, como veremos en Yirmiyahu 51 y en Yirmiyahu 59. Y entonces profetiza Jananiá ben Azur una profecía falsa, que en dos años Hashem quebrará el yugo del rey de Bavel, los utensilios del Beit HaMikdash volverán, Yejoniá regresará del exilio. Y Yirmiyahu profetiza contra esto, que Jananiá ben Azur moriría en ese año. ¿Qué sucedió al final? Murió. ¿Pero qué hizo? Pidió a sus hijos: no lo publiquen en la prensa. ¿Por qué? Para que digan: ven, pasó un año, y solo después del año murió, no en ese año. Miren qué es un falso profeta, incluso después de su muerte, incluso cuando ve la falsedad por cumplirse, incluso entonces ¿qué le importa? Le importa que sigan creyendo en su falsedad, aunque en verdad sabe que sus palabras no son verdaderas. Y después, en el quinto del exilio de Yehoyajín, Yejezkel profetiza profecías de calamidad. En el año octavo de Tzidkiyahu, viene el rey de Bavel y sitia a Yerushalayim, las tropas de Egipto vinieron a ayudar, al final se retiran, vuelven a su tierra. Y entonces Tzidkiyahu vuelve y subyuga a los siervos que antes habían liberado, y sobre esto Yirmiyahu profetiza contra ellos palabras de profecía dura en el capítulo 34, ya que ustedes liberaron a los siervos y el hecho de que los subyuguen de vuelta bajo su mano es contra la voluntad de Hashem. Después, cuando fue el ejército de los caldeos contra Egipto, Yirmiyahu sale de Yerushalayim, y allí lo atrapan, lo meten en la cárcel, la casa de Yehonatán el escriba. Y entonces Yirmiyahu profetiza sobre los filisteos, sobre Moav, sobre los hijos de Amón, sobre Edom, sobre Damasco, sobre Kedar, sobre los reinos de Jatzor, que a ellos golpeará Nevujadnetzar. Y veremos explícitamente que aparece en los versículos: te puse como profeta para las naciones. Que la intención es que Yirmiyahu no profetizó solo sobre el pueblo de Israel, profetizó también sobre las demás naciones. En el año noveno de Tzidkiyahu, en el diez de Tevet, vino Nevujadnetzar y todo su ejército a Yerushalayim, la sitió. Y entonces profetizó sobre esto Yejezkel, y Tzidkiyahu envía en secreto a sacarlo de la cárcel, a traerlo a su casa, y le pregunta ¿qué palabra de Hashem hay? Así le pregunta a Yirmiyahu. Yirmiyahu le profetiza profecías muy duras, y a raíz de esto lo arroja al pozo por medio de los ministros de Tzidkiyahu. Miren qué son los reyes, lo llamas para que te diga qué palabra de Hashem hay, cuando te dice cosas que no son agradables a tus oídos, lo arrojas al pozo. Por medio de los ministros de Tzidkiyahu, y al final veremos que Éved Mélej el cushita lo salvó del pozo en el que se hundió en el barro fangoso, lo salva de allí. En el año décimo de Tzidkiyahu, por cierto, esto también tenía lógica, pues quería saber qué habría de ser. Pero muchísimo no quería que el pueblo lo supiera. Pues si el pueblo lo sabía, entonces se crearía una resonancia contra él. Y por eso dijo: lo que yo sé, que solo yo lo sepa. Si ahora lo libero, él pues está obligado, no le está permitido retener su profecía, estará obligado a decírselo al pueblo. Y entonces habrá aquí fermento contra mí. Así que lo arroja a la cárcel, al pozo, para taparle la boca. En el año décimo de Tzidkiyahu, en medio del asedio, Yirmiyahu recibe el mandato de parte de Hashem de comprar un campo a Janamel ben Shalum, Janamel hijo de su tío, sí, y le da los documentos de compra a Baruj ben Neriá, y esto estaba destinado a fortalecer al pueblo y animarlos y decirles que aún comprarán campos en Yehudá, es decir que están destinados a volver. Y entonces profetizó también Yejezkel sobre Egipto y sobre Tzor y Tzidón. Después, el hambre era fuerte, la ciudad fue abierta en brecha, atraparon a Tzidkiyahu y a sus hijos, a todos los nobles de Yehudá, mataron a los hijos de Tzidkiyahu ante sus ojos, cegaron a Tzidkiyahu, y en el siete de Av entraron las naciones al Templo, tomaron el mar, las bases, las columnas, estuvieron destruyéndolo el séptimo, el octavo y el noveno, hasta que declinó el día, y con la oscuridad del noveno, que es el nueve de Av, prendieron en él el fuego, y ardió en la oscuridad del noveno, y todo el décimo estuvo ardiendo en fuego. Todo el décimo de Av el Beit HaMikdash estuvo ardiendo, solo hacemos el nueve de Av porque es el comienzo de la calamidad. Nevujadnetzar, después de destruir el Beit HaMikdash y quemar su Templo, Nevujadnetzar ordenó a Nevuzaradán poner el ojo sobre Yirmiyahu, ya que valoraba sus profecías como profecías verdaderas y vio que sus palabras se cumplieron. Lo sacó del patio de la prisión, y fue entregado a Guedaliá ben Ajikam. Yirmiyahu vino a él desde la Ramá a Mitzpá, y también se levantaron los generales de las tropas y otros judíos que habían vuelto de Moav y Amón. Los generales de las tropas advirtieron a Guedaliá ben Ajikam que planeaban atentar contra él. Le dijeron: Baalis rey de los hijos de Amón envió a Ishmael ben Netaniá para atentar contra ti. Pero él no quiso aceptar la maledicencia, no creyó lo que le decían. En el mes séptimo, en el tres de Tishrei, esto es lo que hacemos, el ayuno de Guedaliá, fue asesinado Guedaliá ben Ajikam. El pueblo preguntó si bajar a Egipto, y a Yirmiyahu, así le preguntan a Yirmiyahu, Yirmiyahu les dice que no bajen a Egipto. Y otra vez no le hacen caso. Les dijo que no bajaran a Egipto y bajan a Egipto. Y entonces vino un fugitivo de Yerushalayim a Bavel y les informa que la ciudad fue golpeada, entonces también profetiza sobre los huesos secos en el capítulo 37, profetizó sobre la caída de Egipto y Tzor. En el año 27 de Nevujadnetzar, exilió a Yirmiyahu y a Baruj ben Neriá, lo exilió a Bavel. 14 años después, Yejezkel profetiza sobre la construcción del Tercer Templo, y Yejezkel pues como se sabe estaba en Bavel, y profetiza: yo estoy sobre el río Kevar, sí, que estaba allí en Bavel. En el año 37 del exilio de Yehoyajín, en el 27 de Adar, murió Nevujadnetzar. Un día después, Evil Merodaj lo saca de su tumba, lo arrastra, arrastra sus huesos, para cumplir lo que se dijo sobre él: y tú fuiste arrojado de tu tumba como un vástago despreciable. Un día después saca a Yejoniá de su cárcel, y en ese mismo tiempo murió Tzidkiyahu y lo lloraron. El rey Tzidkiyahu, trae el Séder Olam, bebió las heces de todas las generaciones. La intención es la escoria que se acumuló aquí de todas las generaciones que se rebelaron contra Hashem, quien al final bebió todo esto hasta el fondo, fue el rey Tzidkiyahu.