Dice el Santo, bendito sea: se apresuraron tus hijos. Si tus hijos se apresuraran a volver en teshuvá, entonces tus destructores y arrasadores saldrían de ti. Hace tiempo ya habrían salido los enemigos que te destruyeron, hace tiempo ya habrían salido de ti. Si tus hijos hubieran querido, se habrían apresurado a volver de sus pecados, entonces hace tiempo ya habrían sido redimidos. Es decir, la respuesta de Hashem: si tus hijos se hubieran apresurado, entonces de inmediato tus destructores y arrasadores saldrían de ti. De inmediato los que te destruyen y arrasan, los gentiles que dañan y destruyen, de inmediato saldrían de ti y merecerías la redención. Este es uno de los pesukim que doy como ejemplo de cómo entre las personas hay una confusión y se arraiga en ellas una derashá sobre el pasuk y olvidan el sentido simple del texto. Este es un ejemplo de uno de los pesukim. A todos, pregúntales, dame una explicación, ¿qué significa que tus destructores y arrasadores saldrán de ti? Te dirá: esto significa que los que destruyen al pueblo de Israel vienen de dentro de él. Una quinta columna que hay entre nosotros, ellos nos destruyen. Es muy bonito, es una derashá bonita, pero no es el sentido simple del texto. La promesa según el sentido simple de los textos, miren en todos los comentaristas, el sentido simple de los textos: tus destructores y arrasadores saldrán de ti, es una promesa de que los que nos destruyen y nos dañan, que generalmente se refiere a los gentiles, saldrán de nosotros. Saldrán significa que Hashem los alejará de nosotros. Este es el sentido simple del texto. Solo que todos recuerdan la derashá y olvidan el sentido simple del texto. Así que recuerda que el sentido simple del texto, tus destructores y arrasadores saldrán de ti, es una promesa de que los que nos dañan y nos destruyen saldrán y se alejarán de nosotros. Dice el Santo, bendito sea: todo esto era con la condición de que tus hijos se apresuraran. Si tus hijos se hubieran apresurado a volver, entonces de inmediato los habría redimido con una redención eterna. Así que no preguntes por qué me demoré hasta ahora. La demora, dice el Santo, bendito sea, a la congregación de Israel, es por culpa tuya.
Alza tus ojos alrededor y mira, todos se han reunido y han venido a ti. Vivo yo, dice Hashem, que a todos como adorno te vestirás, y te los ceñirás como una novia. Dice el Santo, bendito sea: no mires hacia un solo lado, sino mira hacia todos los lados. Así se dirige el Santo, bendito sea, a la tierra de Israel, que como explicamos es como una viuda y solitaria, porque no se dio cuenta de que había comenzado la redención. ¿Y por qué no se dio cuenta? Porque para ella todavía nada había cambiado. Sigue en su desolación, en su ruina, así que todavía no siente que comenzó la redención. Y por eso viene y pregunta: me abandonó Hashem y Hashem me olvidó. Viene el Santo, bendito sea, y dice: abre los ojos, mira que la redención comenzó. Aunque tú misma todavía no has sido reconstruida, pero mira cómo alza tus ojos alrededor y mira cómo todos se han reunido y han venido a ti. Y no mires hacia un solo lado, sino a todo alrededor. Porque de repente vendrá la redención, dice el Malbim, de los cuatro vientos del cielo, de repente todos vendrán aquí. Cómo todos se han reunido y han venido a ti. Y hay aquí dos cosas asombrosas. Primero, la reunión desde la gran dispersión, esto es todos se han reunido. Segundo, que vendrán de tierra lejana. Todos se han reunido y han venido a ti, y este han venido a ti significa que llegaron hasta ti desde un lugar lejano. Y entonces quizás tú todavía estés preocupada, y vengas y preguntes: Amo del universo, ¿dónde tendré lugar para contener a todos mis hijos? ¿Cómo la tierra de Israel alcanzará para todos los que salen del exilio? Le responde el Santo, bendito sea: tampoco de eso debes preocuparte. Vivo yo, dice Hashem, que a todos como adorno te vestirás. Dice el Malbim: aquí da una metáfora, como si el lugar que está desolado de habitantes, ahora se vistiera. ¿Quién es el vestido? Es el pueblo de Israel. La tierra está desnuda de sus habitantes, cuando nos asentamos en ella es como si estuviera vestida. Dice el Santo, bendito sea: como se visten de rebaños los prados, ¿verdad? Así también aquí, la tierra de Israel se vestirá de sus habitantes. Pero después de que hay vestidura, todavía hay entre ellos los ministros y los importantes.
¿Quiénes son los ministros y los importantes? ¿Quiénes son estos ministros e importantes? En el significado alegórico aquí, en la metáfora aquí, ellos son el adorno. Así que al principio a todos como adorno te vestirás y te los ceñirás como una novia. Está el te vestirás y están los importantes que vendrán y ellos serán como un adorno. ¿Qué es un adorno? Una joya, ¿verdad? Adorno es una joya. Entonces dice que esto será como un adorno sobre las vestiduras. A todos te vestirás como adorno, todos serán para ti honor y gloria. Y también te los ceñirás como una novia. ¿Qué significa te los ceñirás como una novia? El Malbim dice que el novio daba a la novia un adorno especial en su mano para efectuar el kidushín. Parece que se refiere al anillo de kidushín. Y dice que es la señal del vínculo entre ella y su esposo. Y te los ceñirás como una novia. Por medio de este adorno se preserva el vínculo entre ella y su esposo. Es decir, los hijos estarán vinculados como el vínculo de una esposa con su esposo del que no se separa, así también tus hijos vendrán de lejos y estarán vinculados y unidos a ti con un vínculo fuerte del que ya no saldrán de nuevo. Porque esto es te desposaré conmigo con fidelidad, que será un desposorio completo de fidelidad, fidelidad verdadera, es decir, algo que no se rompe, que no se separa.
Porque tus ruinas y tus desolaciones y la tierra de tus destrucciones, ahora serás estrecha de habitantes y se alejarán los que te devoraban. No pienses que tu lugar es demasiado estrecho para contener a todos los hijos que vendrán a redimirse. Tú te vestirás de ellos porque tus ruinas y tus desolaciones, los lugares arruinados y desolados, de ellos te vestirás, como explicamos: el pueblo de Israel es como una vestidura, y la tierra de Israel es como carente de su vestidura, y cuando venimos ella se viste, por así decirlo, de nosotros. Más aún, le dice: lo que ahora serás estrecha de habitantes, los lugares donde por así decirlo no hay lugar para sentarse, no te preocupes, te prometo que aun dirán a tus oídos los hijos de tu orfandad: estrecho es para mí el lugar, apártate para que yo me siente. Esta es la respuesta al reclamo estrecho, por así decirlo, serás estrecha de habitantes. Pero antes, no terminamos el pasuk anterior. Y se alejarán los que te devoraban. Dice el Malbim: y se alejarán los que te devoraban es una frase entre paréntesis. Debería como estar escrito tus ruinas y tus desolaciones y la tierra de tus destrucciones, porque ahora serás estrecha de habitantes, aun dirán a tus oídos los hijos de tu orfandad: estrecho es para mí el lugar, apártate para que yo me siente. Y se alejarán los que te devoraban es como entre paréntesis, es una frase intercalada. ¿Qué quiere decir? Que aquello en lo que serás estrecha será de habitantes, es decir, de las personas que te pueblan, te prometo que ellos vendrán y te llenarán de modo que serás estrecha de habitantes, como si el lugar fuera estrecho para asentar a todos. Pero no te preocupes, será de habitantes que el lugar te resultará estrecho. No de gentiles, no de destructores, no de arrasadores, porque ellos, como explicamos, saldrán de ti. Entonces, ¿por quién te resultará estrecho el lugar? Por habitantes. Es decir, que no piensen que nos resultará estrecho el lugar porque haya aquí muchos árabes, que ejerzan el derecho al retorno y toda clase de males, dice: no, no, no, todos esos ya prometí que saldrán de ti. Entonces, ¿de quién serás estrecha? ¿Por quién te resultará estrecho, por así decirlo, el lugar? De habitantes. De aquellos que vinieron a asentarse aquí, del pueblo de Israel. Y se alejarán los que te devoraban, de esos no hablo. Los que te devoraban estarán lejos. No de ellos te resultará estrecho el lugar, sino solo del pueblo de Israel, que solo ellos estarán aquí, ya eso hará que te resulte estrecho el lugar.
Tus ruinas, el Malbim dice: ¿cuál es la diferencia entre tus ruinas y tus desolaciones? Las ruinas son las ciudades. Las desolaciones es toda la tierra. Siempre que hay ruina y desolación, la ruina es la ciudad y la desolación es toda la tierra que se convirtió en desolación. Y siempre, dice el Malbim, destrucción es más que ruina. Porque destrucción es siempre con intención, se fue a destruir la cosa. Ruina es, por así decirlo, algo que se arruinó por sí mismo, también lo llamo ruina. Entonces esto es lo que dice: tus ruinas y tus desolaciones y la tierra de tus destrucciones, incluso el lugar que fue destruido efectivamente, con intención premeditada, todo volverá y se levantará de nuevo.
Aun dirán a tus oídos los hijos de tu orfandad: estrecho es para mí el lugar, apártate para que yo me siente. Y entonces los hijos de tu orfandad, ¿quiénes son los hijos de tu orfandad? Los hijos de los que hasta ahora estabas como huérfana, hasta ahora estabas como una madre huérfana cuyos hijos se fueron aparentemente sin regresar. No, aun dirán a tus oídos los hijos de tu orfandad: estrecho es para mí el lugar. No puedo, no hay suficiente lugar en la tierra de Israel. La tierra de Israel es pequeña para nosotros, estrecho es para mí el lugar. Y por eso apártate para que yo me siente. El Malbim hace aquí una explicación original en apártate para que yo me siente. Dice el Malbim: dado que el pueblo de Israel será tan numeroso, la tierra de Israel no podrá contenerlos y se verá obligada a ampliar su frontera. Y por eso apártate para que yo me siente, como si la tierra se acercara a los que están fuera y les dijera: he aquí, vengan, les doy más terreno, y por eso da más terreno, amplía sus fronteras. Entonces, como decimos a la tierra apártate para que yo me siente, acércate tú a mí y permíteme sentarme aquí en este lugar, porque entrar a la tierra no puedo, hay aquí densidad de población. La tierra no contiene a todos sus habitantes. Entonces dice: todos vendrán hasta que la tierra, por así decirlo, se acercará a nosotros, ampliará su frontera para que nosotros podamos entrar y sentarnos allí. Y esto es lo que está escrito: amplía el lugar de tu tienda. ¿Qué significa amplía el lugar de tu tienda? Significa que en ese mismo lugar donde hasta ahora estaba tu tienda, tú te ampliarás, y esos lugares donde ella se ampliará, ese es el lugar donde nosotros nos sentaremos. Quien quiera puede escuchar en Daniel, allí estamos en la redención, en las profecías sobre la redención, puede escuchar en el disco, allí detallamos lo que dice la profecía sobre que Jerusalén se ampliará. Está destinada a ser muy amplia, quien lea allí las descripciones, será muchas veces mayor que su realidad actual. De modo que la realidad de Jerusalén cambiará por completo. Entonces esto vendrá a costa de que también la tierra de Israel misma se ampliará. Los sabios dicen que se llama tierra del ciervo. ¿Por qué se llama tierra del ciervo? Como la piel del ciervo. Cuando ves la piel mientras está sobre el ciervo, lo contiene. Pero si le quitas la piel al ciervo, de repente ves que toda se encoge. Miras la piel y dices: ¿cómo contuvo esto al ciervo? ¿Dónde entró aquí el ciervo? ¿Qué es esto, quizás sea Bambi, pero no un ciervo? ¿Un ciervo entero entró dentro de esto? Así es la tierra de Israel. Ahora te parece pequeña, pero has de saber que la tierra de Israel está destinada a ampliarse y al final podrá contener a todo el pueblo de Israel que vendrá a ella.
Y dirás en tu corazón: ¿quién me engendró a estos? Yo estaba huérfana y solitaria, exiliada y errante, ¿y estos quién los crió? He aquí que yo quedé sola, estos, ¿dónde estaban? ¿Qué son todas estas preguntas? Y dirás en tu corazón: pues vimos que está destinada a ser la redención y Jerusalén todavía no sabe que comenzó la redención, ya que Jerusalén todavía estaba desolada. Y entonces harás tres preguntas cuando veas a tus hijos comenzar a volver a ti. Él la compara con una mujer a la que se le murieron los hijos y estaba solitaria, es decir, sin esposo después, y exiliada de lugar en lugar sin encontrar reposo para la planta de su pie, y no hay quien la recoja a casa, y de repente llegan algunos de un país de ultramar, de un lugar lejano, llegan hijos que le dicen: somos tus hijos. Y entonces ella hace sobre esto tres preguntas, diciendo: ¿cómo es posible? Primero, ¿quién me engendró a estos, estando yo huérfana y solitaria? Antes que nada, no es posible que estos hijos hayan nacido de mí. Yo soy huérfana, mis hijos ya murieron. ¿Qué dirás? Bueno, ¿pero después hijos nuevos? Pues yo también soy solitaria, sin esposo. Y si no tengo esposo, significa que no puede ser que hayan nacido hijos nuevos. Entonces esto es yo estaba huérfana y solitaria, entonces ¿quién me engendró a estos? Otra cosa, exiliada y errante, ¿y estos quién los crió? Preguntarás: tampoco es posible que alguien haya criado a estos niños. Porque ¿quién los crió y los educó? Pues yo estaba exiliada y errante. Y estando exiliada y errante no es posible que haya criado niños. Yo misma no era capaz de criar niños. Exiliada significa que fui exiliada de mi lugar, no pude reposar en un solo lugar, así que no tenía el reposo para criar niños. En segundo lugar, era errante. Errante, de la raíz apartarse, apartada de lugar en lugar sin reposo. Porque se puede estar exiliada a un solo lugar, pero errante significa no solo a un lugar sino que también después de que me exilié seguí apartándome de lugar en lugar. Entonces, ¿dónde tenía siquiera la posibilidad de criar? Entonces la primera pregunta: ¿quién engendró? Pues yo estoy huérfana y solitaria. La segunda pregunta: pues yo estoy exiliada y errante, entonces ¿estos quién los crió? ¿Cómo puede ser que hayan crecido? ¿Quién los crió? ¿Quién los cuidó y los multiplicó? He aquí que yo quedé sola, estos, ¿dónde estaban? La tercera pregunta. He aquí que yo quedé sola, estos, ¿dónde estaban? Su explicación es: ¿y cómo llegaron aquí ahora? Aun suponiendo que hayan nacido de mí, y aun suponiendo que hayan crecido por sí mismos, ¿quién los trajo aquí? Yo no los traje, pues yo quedé sola, lejos de ellos. Y si es así, estos, ¿de dónde son? Este es el significado de ¿dónde estaban? ¿De dónde son? ¿De qué lugar vinieron? ¿Quién los trajo aquí?
¿Cuál es el significado alegórico? Jerusalén estaba huérfana porque sus hijos fueron muertos, sus hijos fueron llevados cautivos ante el enemigo, Jerusalén huérfana. Desde entonces está sentada solitaria, solitaria por así decirlo también alejada del Amo del universo. Y entonces se asombra y dice: ¿quién me engendró a estos hijos? Pues yo estaba segura de que en el momento en que mis hijos salieron de mí, estaba segura de que se acabó, terminó, todos murieron, fueron cautivos y muertos. Segunda cosa preguntará: aun si quedó parte de ellos, pues estaban exiliados, disminuidos, ¿cómo sobrevivieron? ¿Quién los crió? ¿Cómo sobrevivieron dos mil años? A Jerusalén le costará aceptar tal cosa, tal realidad, que el pueblo de Israel después de salir herido y golpeado, cautivo ante el enemigo, todavía sobrevivió y de repente, después de dos mil años, mis hijos comienzan a volver a mí. ¿Cómo es posible? ¿Y estos quién los crió? He aquí que yo quedé sola, estos, ¿dónde estaban? La tercera pregunta: aun si se mantuvieron hasta ahora, ¿quién reunió a sus dispersos? ¿Quién los liberó? ¿Quién los trajo a Tzión? Esto es otra cosa por la que se asombrará. Y por tanto hay aquí tres preguntas que la congregación de Israel, es decir, Jerusalén, hará en el momento de la redención futura.
La respuesta: así dijo Hashem Elokim, he aquí que alzaré mi mano hacia los gentiles y hacia los pueblos levantaré mi estandarte, y traerán a tus hijos en el regazo, y a tus hijas sobre el hombro serán llevadas. Así dijo Hashem Elokim, he aquí que alzaré mi mano hacia los gentiles y mi estandarte. ¿Qué significa mi mano y mi estandarte? Es señal de traer a los exiliados. Mi estandarte es como y en cuanto se alce estandarte sobre la colina, es señal de reunión. Toman una tela grande, un mástil, cuelgan sobre él una tela y la alzan a lo alto. Lo que hoy se llama bandera. Esto se llama alzar un estandarte. Alcen estandarte hacia Tzión. Significa alcen el estandarte y la bandera de que subimos a Tzión. Por eso la ciudad se llama Nes Tzioná, ¿verdad? Entonces esto se llama estandarte. He aquí que alzaré mi mano hacia los gentiles y hacia los pueblos levantaré mi estandarte. Y traerán a tus hijos en el regazo, y a tus hijas sobre el hombro serán llevadas. En el regazo, el Radak explica o que significa en el brazo, o que significa como el faldón de la vestidura. Como está escrito: sacudí mi regazo. ¿Quién dijo sacudí mi regazo? ¿No escucharon el disco sobre Nejemiá? Sacudí mi regazo, cuando vio que Jerusalén estaba en ruinas, había que venir a construir sus murallas, entonces sacudí mi regazo y me ceñí y me esforcé y comencé a construir las murallas de Jerusalén. Entonces el regazo es el faldón de la vestidura. Y traerán a tus hijos en el regazo.
Explica el Malbim: aquí el Santo, bendito sea, le responde tres respuestas a las tres preguntas como vimos, y Hashem le responde las respuestas en orden. Lo que preguntaste, y presten atención aquí ahora, el orden está invertido. Por así decirlo, responde desde la última a la primera. Es según orden, pero por lo último de lo último y después poco a poco por lo primero de lo primero. Lo que tú preguntas: estos, ¿dónde estaban?, ¿quién los reunió?, ¿quién los trajo aquí? Le dice el Santo, bendito sea: el que dispersa a Israel lo reunirá. Quien los aventó, quien los dispersó, es también quien los junta. Es él quien al final los reúne. Porque yo alzaré mi mano hacia los gentiles, les haré señal de que traigan a los hijos del exilio aquí a la tierra. Y hacia los pueblos levantaré mi estandarte. ¿Qué es esta duplicación? ¿Hacia los gentiles levantaré mi mano y hacia los pueblos levantaré mi estandarte? ¿Qué diferencia entre gentiles y pueblos, entre mi mano y mi estandarte? Aparentemente es una duplicación de lo mismo dos veces.
Explica el Malbim que hay pueblos y hay gentiles. Los gentiles son los inferiores a los pueblos. Pueblos generalmente son las naciones ordenadas, organizadas, tienen religión, justicia, ley, orden, eso se llama pueblos. En cambio, gentiles es una mezcla de personas que no necesariamente están organizadas. Por ejemplo, se puede decir que en amplias partes de África hay gentiles. En cambio, digamos en Europa hay pueblos. Porque están organizados, ley, justicia, no facciones, ¿verdad? En Siria hay gentiles, ¿verdad? En América los llaman pueblos, porque están organizados según ley y justicia. Entonces, si es así, yo alzaré mi mano hacia los gentiles. Con los gentiles no será complicado. Yo solo les alzaré la mano, ellos de inmediato ya devolverán, liberarán al pueblo de Israel y los devolverán a su tierra. Pero los pueblos no aceptarán de inmediato. Hasta que alce un estandarte hacia ellos. ¿Cuándo se alza un estandarte? En la guerra. Salían a la guerra, alzaban un estandarte, la bandera, e iban a pelear. Dice el Santo, bendito sea: con ellos no será simple. Tendrá que haber una guerra. ¿De qué guerra se habla aquí? Gog y Magog. La guerra de Gog y Magog, esa será la última guerra por la cual alzaré hacia los pueblos, levantaré mi estandarte. Yo alzaré el estandarte y la bandera de ¿qué? De la guerra y la batalla, y solo entonces aceptarán liberar al pueblo de Israel. Ellos caerán allí en la batalla y entonces el pueblo de Israel volverá a su tierra.
Y por medio de esto y traerán a tus hijos en el regazo. Regazo, explica el Malbim, es la silla en la que llevan a los ministros. Como había en su tiempo, ¿verdad?, alguna silla lujosa como una especie de riksha, ¿verdad? Solo que con varas con las que llevaban a los ministros importantes. Y a tus hijas sobre el hombro serán llevadas. ¿Por qué realmente las hijas no van sobre la silla? ¿Son de ese tipo? El Malbim dice: porque las hijas temen sentarse en esa silla. Tienen miedo de caer, tienen inseguridad. Desde que fue novia y la alzaron sobre la mesa, ya está, tiene un trauma. Desde entonces tiene ansiedad, no se sube a algo así, tiene miedo a las alturas. Entonces a ellas sobre el hombro serán llevadas. Las toman sobre el hombro y las traen aquí a la tierra.
Y serán reyes tus tutores y sus princesas tus nodrizas, con el rostro en tierra se postrarán ante ti y el polvo de tus pies lamerán. Y sabrás que yo soy Hashem, que no se avergüenzan los que esperan en mí. Bien, esto es sobre la última pregunta que tú preguntaste: estos, ¿dónde estaban? Es decir, ¿de dónde? Dice el Santo, bendito sea: yo los reuní. El que los dispersó los devuelve. Y sobre la segunda pregunta que preguntaste: ¿estos quién los crió? Pues yo estaba exiliada, errante, ¿cómo puede ser, cómo crecieron? ¿Quién los crió? ¿Quién los cuidó y los multiplicó todo este período? ¿Cómo se mantuvieron durante dos mil años? Dice el Santo, bendito sea: para criar se necesitan dos cosas. Primero, hay que amamantar al recién nacido hasta que sea destetado. Segundo, después de que ya fue destetado, se necesita después una tutora para continuar cuidándolo hasta que sea independiente. Dice el Santo, bendito sea: los reyes serán tus tutores y sus princesas serán tus nodrizas. Es decir, ellos guardarán, ellos te protegerán de toda desgracia, hasta que crezcan. Ellos te educarán como un tutor que educa al lactante hasta que crezca. Y como consecuencia de esto, dado que ellos criaron y ellos son los tutores, tus tutores y tus nodrizas, como consecuencia de esto con el rostro en tierra se postrarán ante ti. Hasta que tú seas grande y entonces se postrarán ante ti. Es decir, generalmente cuando crías a alguien, esperas que él se postre ante ti. Aquí será al revés. Ellos sentirán tal privilegio de criar al pueblo de Israel, de ser tus princesas y tus nodrizas, que cuando el pueblo de Israel ya crezca, después se postrarán ante ellos.
Y la tercera pregunta que preguntaste: ¿quién me engendró a estos?, que en realidad es la primera pregunta. Pues yo no estaba, mis hijos murieron y yo no estaba con mi esposo, entonces ¿quién me engendró a estos? Huérfana y solitaria estaba. Sobre esto dice: y sabrás que yo soy Hashem, yo soy Hashem que tengo la capacidad de hacer esto, que no se avergüenzan los que esperan en mí, y quien espera en mí nunca llegará a avergonzarse. Y aquí vemos que lo que está escrito de que en el futuro quien vista tzitzit tendrá 2800 siervos y todo lo que está escrito, hay que saber que esto no es que traerán siervos de África. Los siervos de los que se habla aquí serían: los reyes tus tutores y sus princesas tus nodrizas, ¿verdad? Los siervos serán los reyes. Los grandes reyes. Obama vendrá a lavarte el piso, ¿te preguntará también las ventanas? ¿Hacer también las ventanas? ¿Las persianas? ¿También las persianas? No, no, no, está bien, eso no hace falta. La próxima vez, si tienes, dile. Vendrá la señora Clinton, preguntará: ¿el niño ya comió bien? ¿Quizás quieres que yo haga Pésaj? ¿Verdad? ¿Ya terminamos, está todo listo para Pésaj? Ellos, los reyes, los ministros, vendrán a suplicarte. Se aferrarán del faldón de un judío y dirán: vengan, subamos a Tzión. Le suplicarán al pueblo de Israel cuando comprendan la grandeza de la virtud del pueblo de Israel.
Y he aquí, ¿acaso se le quita al poderoso el botín, y acaso el cautivo justo escapará? Y tú, es decir, por así decirlo, Jerusalén se asombra: ¿cómo es posible que suceda algo así? ¿Acaso se le quita al poderoso el botín? Es decir, esta cosa despertará gran asombro. Pues Israel fue cautivo, pues Israel fue llevado como siervos, ¿en manos de quién se encuentran ahora? En manos de poderosos. ¿Es posible quitar de la mano del poderoso el botín? Y esto es en realidad lo que ella preguntó, la pregunta que hace la congregación de Israel, que hace Jerusalén: yo estoy huérfana y solitaria, mis hijos fueron botín y cautivos, ¿en manos de quién? No en manos de débiles, en manos de poderosos. ¿Y cómo es posible quitar del poderoso y sacarle algo así que está bajo su mano? ¿Acaso se le quita al poderoso el botín? ¿Y acaso el cautivo justo escapará? ¿Y acaso es posible sacar a alguien que es cautivo justo? Justo según el Malbim significa cautivo con justicia. Es decir, según la ley. ¿Es posible hacerlo escapar? Voy a hacer una introducción antes de ver la respuesta. En realidad, por así decirlo, Jerusalén pregunta: Amo del universo, lo que me dices aparentemente no es razonable, no es aceptable a la razón que se pueda hacer algo así. Presten atención, hay aquí botín y hay aquí cautiverio. ¿Cuál es la diferencia?
Entonces el Malbim en el libro de Bamidbar explica, y con esto también explicará aquí más adelante, que cautiverio y botín ambos aplican a una persona. Se puede tomar a una persona en cautiverio, se puede tomar a una persona como botín. En cambio, los animales solo son botín. A los animales no se los toma en cautiverio, a los animales se los toma solo como botín. Pero a una persona le aplica la expresión de cautiverio, le aplica la expresión de botín. ¿Cuál es la diferencia si el enemigo toma a una persona en cautiverio o si la toma como botín? Si toma a una persona en cautiverio, significa que la captura como prisionero de guerra. Guilad Shalit. Eso se llama tomar en cautiverio. ¿Qué significa tomar como botín? Es como el pueblo de Israel que fue llevado de aquí a raíz de la destrucción del Templo, vendido como siervos. El botín se lo toma como adquisición. Lo tomo como botín para venderlo como siervo o para tomarlo como siervo para mí mismo. Por eso aplica tanto a una persona como a un animal. Porque a los animales no se los captura. A los animales se los toma como adquisición monetaria. Entonces, si también a la persona la tomas como adquisición monetaria, no lo llamo cautiverio, lo llamo botín. Pero si a la persona la capturas, ¿para qué? Para que vengan a rescatarla, para que gasten dinero por ella, pero no como botín, no, no la tomo como adquisición, en eso se llama cautiverio. Si la tomas como adquisición para usarla como siervo, entonces lo llamamos botín.
"הֲיֻקַּח מִגִּבּוֹר מַלְקוֹחַ וְאִם שְׁבִי צַדִּיק יִמָּלֵט. כִּי כֹה אָמַר ה' גַּם שְׁבִי גִבּוֹר יֻקָּח וּמַלְקוֹחַ עָרִיץ יִמָּלֵט וְאֶת יְרִיבֵךְ אָנֹכִי אָרִיב וְאֶת בָּנַיִךְ אָנֹכִי אוֹשִׁיעַ" - ¿Acaso se le quita al poderoso el botín, y acaso el cautivo justo escapará? Porque así dijo Hashem: también el cautivo del poderoso será quitado y el botín del tirano escapará, y con tu adversario yo contenderé y a tus hijos yo salvaré. Expliquemos primero según el Radak, después iremos según la línea del Malbim. Dice el Santo, bendito sea: también el cautivo del poderoso será quitado, es decir, yo soy más poderoso que los gentiles y puedo quitar de sus manos el cautivo que capturaron. Así que no se asombren, ¿acaso se le quita al poderoso el botín? Y lo que digan de que las naciones piensan que son justas en lo que capturaron y tomaron de nosotros el cautivo y el botín, el Santo, bendito sea, dice: no, no, no son justas, sino tiranas. Y el botín del tirano escapará, yo sacaré de la mano del tirano y del malvado el botín que tomó, sin justicia y sin ley. Así explica el Radak, la explicación en nombre de su padre.
Pero volvamos a la explicación del Malbim. Dice el Santo, bendito sea: también el cautivo del poderoso será quitado, Hashem los sacará de la mano del cautiverio y de la mano de la servidumbre. Ahora presten atención, el Malbim explica aquí todo un desarrollo, por eso conviene sostener la idea principal. Dice el Malbim: hay diferencia entre cautiverio y botín. Como explicamos, botín son siervos y siervas. Cautiverio es que lo captura en algún lugar, lo mete en alguna cárcel, en algún corral, donde pone a todos los que capturó en la guerra. Al botín le cuesta escapar. ¿Por qué? Porque al botín lo toman como siervo. Entonces los dispersan entre las personas. Él es mi siervo, está en mi casa, le cuesta huir. Él no, él no es una persona libre. Está en la casa de cada uno. No está en alguna cárcel que haya que forzar para escapar. Le cuesta escapar porque hay una supervisión particular sobre cada uno, pues él es siervo en la casa de una persona. Le cuesta escapar. Pero es posible que si viene ahora alguien más matón, más fuerte, se lo quite por la fuerza. Escapar solo le cuesta, porque, como dijimos, hay un ojo atento del jefe sobre él. Pero alguien por la fuerza, sí, si es más fuerte que el que tomó a este siervo, podrá vencerlo y quitárselo por la fuerza. ¿Por qué? Porque en verdad mantenerlo como siervo no es conforme a la ley. Cautiverio es aceptado entre las naciones que se toma un cautivo, se lo lleva al cautiverio. ¿Cómo lo vas a convertir en siervo? Tomarlo como siervo no es conforme a la ley, no es conforme al derecho. Había reyes tiranos que lo hacían libremente, porque la ley no les importaba, les importaba la ley como le importa a Asad. Entonces había reyes así que en verdad tomaban y esclavizaban, como Nabucodonosor, por ejemplo. Los tomaba como siervos. Había reyes así. Pero de manera normal, lo que se llama la convención de Ginebra aceptada en su tiempo era que se toma una nación, se la toma en cautiverio, no se la toma como siervos. Entonces vendrá alguien poderoso, puede sacar al siervo de tu mano. Basta con que sea más fuerte que tú, porque tú no lo tomaste con justicia. Según la ley no tienes derecho a esclavizarlo. Todo esto si el que lo tomó es débil. ¿Pero si es poderoso? ¿Puedes sacar de su mano el siervo que tomó? Ve, intenta sacárselo. Se plantará frente a ti y encima te herirá, y encima te golpeará, y encima peleará contra ti. Sobre esto dice: "הֲיֻקַּח מִגִּבּוֹר מַלְקוֹחַ?" - ¿Acaso se le quita al poderoso el botín? ¿Se puede quitar del poderoso el siervo que tomó para sí? Pues es poderoso. Así que aunque sea sin ley, ¿puedes enfrentarte a él? ¿Puedes sacárselo de la mano por la fuerza?
En el cautiverio, dice el Malbim, es al revés. No se puede tomar en cautiverio, no se puede sacar del cautiverio por la fuerza. ¿Por qué? Porque el cautiverio es conforme a la ley. La ley dice: un país que conquistó a otro, tomó a las personas en cautiverio, ya está, son sus cautivos. ¿Quieres sacarlos? Entonces da, haz un intercambio de cautivos, paga con personas. Eso es lo aceptado. El cautiverio era aceptado, que un país sí puede tomar en cautiverio. Entonces si es así resulta que tomarlo por la fuerza no se puede, es conforme a la ley. Pero de todos modos, es posible que él escape. Del cautiverio muchas veces escapan. ¿Por qué? Porque no hay sobre él supervisión particular. ¿Qué es el cautiverio? Un gran corral, a todos los cautivos los trajeron allí. Si es suficientemente astuto, podrá escapar del cautiverio. Podrá huir y evadir esta situación. Y esto es lo que dice: "וְאִם שְׁבִי צַדִּיק יִמָּלֵט" - ¿Y acaso el cautivo justo escapará? ¿Es posible que escape del cautiverio? Pues no es posible escapar del cautiverio. ¿Acaso el cautivo justo escapará? Pues fue capturado con justicia. Entonces tampoco es posible que escape. ¿Qué significa fue capturado con justicia? Explica el Malbim: en el significado alegórico, se refiere a que por nuestros pecados. Por nuestras faltas. A raíz de esto fueron capturados. Y si fueron capturados con justicia, entonces no hay lugar para venir a hacerlo escapar, no hay lugar para que escape. No es posible que escape, es decir, no tendrá suficientes méritos para escapar. Porque aunque dijimos que del cautiverio es posible escapar, se necesitan méritos. Y si fuiste juzgado, y si fuiste capturado con justicia porque Hashem te entregó en su mano, entonces ¿el cautivo justo escapará? Entonces en palabras simples: quitar del poderoso el siervo, no aplica. ¿Acaso se le quita al poderoso el botín? Intenta plantarte frente a él. ¿Y acaso el cautivo justo escapará? Hacer escapar al cautivo, cuando fue capturado con justicia, hacerlo escapar tampoco aplica. Entonces, si es así, la congregación de Israel se asombra: ¿cómo es posible? ¿Cómo saldremos del exilio? ¿Cómo saldremos de esto? No tenemos posibilidad de salir.
Viene el Santo, bendito sea, y sobre esto les responde. Pero dice el Malbim: el pueblo de Israel estaba también en el aspecto de cautiverio, también en el aspecto de botín. Parte de ellos eran cautivos en mano de los gentiles. Eran cautivos en su mano. Y parte de ellos eran botín. ¿Qué es botín como explicamos? Se refiere a los siervos en mano de los gentiles. Y ellos se asombran: ¿acaso es posible para nosotros salir? Les dice el Santo, bendito sea: "גַּם שְׁבִי גִבּוֹר יֻקָּח וּמַלְקוֹחַ עָרִיץ יִמָּלֵט" - también el cautivo del poderoso será quitado y el botín del tirano escapará. ¿Se dan cuenta? Aquí cambió. Pues al principio dijo ¿acaso se le quita al poderoso el botín? Ahora, ¿qué les responde? También el cautivo del poderoso será quitado. Antes dijimos cautivo justo, aquí cautivo del poderoso escapará. Ahora dice cautivo del poderoso. ¿Qué pasó, los invirtió? Debería haber dicho ¿acaso se le quita al poderoso el botín?, así dijo Hashem: será quitado del poderoso el botín. Estás hablando del poderoso, y dijimos que poderoso se refiere a quitar, ¿verdad? ¿Por qué aquí dice también el cautivo del poderoso será quitado? Dice el Malbim: el Santo, bendito sea, les responde: también el cautivo del poderoso será quitado. No solo que el cautivo del poderoso escapará. Dice el Santo, bendito sea: pues al cautivo, como explicamos, le es fácil escapar. No es siervo, que sobre el siervo hay supervisión particular. Entonces escapar le es más fácil al cautivo. Entonces dice: no solo que el cautivo escapará, que es lo que se llama todavía por vía natural. No solo esto, sino también el cautivo del poderoso será quitado. También quien es cautivo en mano de un poderoso será quitado. ¿Y por qué? Porque no es realmente un cautivo justo. No es cautivo con justicia, sino con poderío y con fuerza. Ah, ¿cautivo por poderío? Dice Hashem: yo soy más poderoso que él. Tendré fuerza para sacar al cautivo de la mano del poderoso. Y también el botín del tirano escapará. No solo que el botín del poderoso se podrá tomar por la fuerza, porque eso ya dijimos, del poderoso se puede tomar el botín por la fuerza si eres más fuerte que él. Dice el Santo, bendito sea: no solo esto, sino también contra la naturaleza, sino que también escapará. Porque pues al siervo naturalmente dijimos que le cuesta escapar, está bajo la supervisión particular de su amo. Dice el Santo, bendito sea: cuando yo manejo los asuntos, entonces también el botín del tirano escapará. Podrá escapar, aunque esté en la categoría de botín, escapará por sí mismo de su mano. Y aunque sea tirano, el tirano es más fuerte que el poderoso. De todos modos podrá escapar de su mano. Entonces, por así decirlo, con Hashem la acción es contra la naturaleza. Que al cautivo, que es cautivo del poderoso, dice el Santo, bendito sea: será quitado. En esto habrá posibilidad de que sea quitado. Y al tirano, que está como siervo del tirano, escapará. Que son dos cosas que contradicen la naturaleza.
Dice el Santo, bendito sea: pero quizás temerán que al siervo que escapa de su amo lo entreguen. El siervo que escapa de su amo, al final rinde cuentas. ¿Quizás, Dios no quiera, nos entregarán de nuevo en su mano? Sobre esto dice Hashem: "וְאֶת יְרִיבֵךְ אָנֹכִי אָרִיב" - y con tu adversario yo contenderé. Dice el Santo, bendito sea: no temas que ocurra contigo como con un siervo que huye de su amo, que él venga a contender con él y a demandarlo ante la ley. Yo contenderé por ti. Yo alegaré contra ellos. ¿Y cuál es el argumento? ¿Por qué tomas a mi pueblo como siervos? Porque para mí los hijos de Israel son siervos, y no siervos de siervos. ¿Por qué fuiste a tomar a mi siervo? Entonces dice el Santo, bendito sea: yo contenderé con ellos en la ley, de modo que no puedan justificar sus actos. Y frente a lo que dijo también el cautivo del poderoso será quitado, dice el Santo, bendito sea: "וְאֶת בָּנַיִךְ אָנֹכִי אוֹשִׁיעַ" - y a tus hijos yo salvaré. Yo los tomaré del cautiverio. Este es el final del pasuk, y a tus hijos yo salvaré, y los tomaré de la casa de sus captores.
"וְהַאֲכַלְתִּי אֶת מוֹנַיִךְ אֶת בְּשָׂרָם וְכֶעָסִיס דָּמָם יִשְׁכָּרוּן וְיָדְעוּ כָל בָּשָׂר כִּי אֲנִי ה' מוֹשִׁיעֵךְ וְגוֹאֲלֵךְ אֲבִיר יַעֲקֹב" - Y haré comer a los que te oprimían su propia carne, y como mosto de su sangre se embriagarán, y sabrá toda carne que yo soy Hashem tu salvador y tu redentor, el Fuerte de Iaakov. Y haré comer a los que te oprimían su carne. ¿Qué significa los que te oprimían? Todos explican que los que te oprimían viene de la raíz que engaña o agravia. Agravia no es que reprime, agravia significa te causa aflicción. "No se defraude cada uno a su hermano", el que agravia a su compañero. Y muchas veces se refiere al habla. La aflicción es con el habla, agravia a su compañero con palabras. Y haré comer a los que te oprimían su carne. ¿Qué significa su carne? Entonces Rashi explica: y haré comer a los que te oprimían, como si el versículo estuviera incompleto. Y haré comer a los que te oprimían, esos que te afligen, yo haré comer su carne, no terminó de decir a quién. Por así decirlo, según Rashi, significa: y haré comer a los que te oprimían su carne a las bestias del campo. Así es según Rashi. No está escrito a quién, pero se refiere a las bestias del campo. Y como mosto de su sangre se embriagarán, y como mosto así se embriagarán de su sangre aquellos que acostumbran beber sangre. ¿Quiénes son los que acostumbran beber sangre? Rashi trae: esos son las aves del cielo. Así lo trae del Targum Ionatán. Entonces, por así decirlo, falta aquí quién es el que come y quién el que bebe, son las bestias del campo y las aves, ellas son las que comerán y beberán su sangre y su carne de los gentiles que nos afligieron.
El Radak, en cambio, explica que no. Y haré comer a los que te oprimían, a tus enemigos que te afligen, yo les haré comer su propia carne. ¿Qué significa esto? Ellos comerán su propia carne. "Cada uno la carne de su brazo comerán". Se puede decir que es una manera metafórica de decir que ellos se comerán a sí mismos. Sí, hay hoy una expresión: la persona se comió a sí misma. Alguien dijo una vez: lo que te matará no es lo que comes, sino lo que te come. Mucho peor es lo que ocurre dentro de la persona, es mucho peor que lo que come. Eso le acorta la vida. Dice el Santo, bendito sea: ellos verán, sus ojos se consumirán, se comerán a sí mismos. ¿Cómo nosotros afligimos a semejante pueblo? ¿Cómo hicimos tales cosas? Y he aquí que ahora los ven en su grandeza. Está escrito que en el futuro el Santo, bendito sea, resucitará a los muertos, y estos serán para vergüenza y aborrecimiento eterno, y estos para vida eterna. Preguntan: ¿por qué hay que traerlos para vergüenza y aborrecimiento eterno? ¿Tienes una aflicción más grande para Hitler, que su nombre y su recuerdo sean borrados, que levantarse y ver al pueblo de Israel en su grandeza y en su virtud, y comprender cuán necia fue su acción, y comerse a sí mismo y afligirse y ser para vergüenza y aborrecimiento eterno? No hay vergüenza y afrenta más grandes que esto. Entonces esos que se levantarán serán para vergüenza y aborrecimiento eterno, que es el castigo más terrible de todos que puede haber para esas naciones. Entonces según el Radak, lo que está escrito aquí y haré comer a los que te oprimían su carne, ellos se comerán a sí mismos. Comerán su propia carne.
Hubo un suceso, una parábola que el Maguid de Dubno trae sobre lo que está escrito de que el justo padece y el malvado prospera. Y vemos que la persona, hay malvados que disfrutan aquí en este mundo. Entonces dijo una parábola, ¿a qué se parece esto? A una persona que se rebeló contra el rey. Y el rey tenía, esta persona era un amigo cercano suyo, y realmente le reveló todos sus secretos, y depositó en él plena confianza. Y de repente descubrió que esta persona actuaba contra él, y conspiraba contra él. Su enojo fue terrible y espantoso. Buscó el castigo más creativo que se le puede dar a esta persona, para ilustrar la gravedad de los actos que había hecho. Entonces dijo: cualquier muerte que le dé es una muerte fácil y sencilla. No quiero, quiero que muera en sufrimiento. ¿Qué hizo? Lo encerró dentro de un edificio, dentro de un pabellón transparente, dentro de un edificio de vidrio en la plaza de la ciudad, sin comida, sin alimento, sin bebida. Que agonice allí lentamente, a la vista de todo el público, que todos vean y teman. Y esta persona llegó realmente a situaciones terribles, hasta tal punto que del mucho hambre que tenía ya perdió la razón, y comenzó a cortar pedazos de su propia carne y a comer. Un día, alguien pasó por allí por ese lugar, y vio a la persona allí comiendo carne. Dice: ah, ¿qué dicen, pobre, no tiene...? La persona come carne, ¿de qué hablan? Le dicen: querido, come su propia carne, eso es lo que come. Así dice, dice el Maguid de Dubno: la persona mira aquí, dice: ah, mira lo que dicen, malvado, no vale la pena, no conviene. He aquí, mira a la persona, este tiene tal cosa, aquel tiene una flota, este tiene aviones, este tiene felicidad, el tercero tiene una villa, el cuarto... he aquí, tiene. No lo envidies, come su propia carne. Su parte para el mundo venidero se la come aquí en este mundo. Entonces no hay, no hay nada que envidiarle.
Cuentan sobre uno de los grandes de Israel, me parece que fue el Rebe de Gur, que una vez vino a él una persona malvada, y le dijo: ¿cómo, cómo está escrito que "pereceréis pronto de sobre la buena tierra"? Dice: mira, yo transgredí todas las transgresiones de la Torá. Excepto una transgresión. ¿Cuál es? Suicidarme. Sí, uno una vez le dijo al rabino: rabino, yo transgredí todas las transgresiones de la Torá excepto una transgresión, suicidarme. Le dijo el rabino: eso no es una transgresión, en el momento en que te suicides estarás cumpliendo "y extirparás el mal de en medio de ti". Cumplirás una mitzvá. Bueno, en resumen, aquel le dice: honorable rabino, yo transgredí todas las transgresiones del mundo, y mira qué bien me va, y mira, tengo este mundo. ¿Qué dicen que esto es...? He aquí, tengo casa, tengo piscina, tengo vehículo, tengo y tengo y tengo. Le dijo el rabino: bueno, ¿y dónde está tu este mundo? Le dijo: ¿qué quiere decir dónde está el este mundo? He aquí ahora enumeré. Le dijo el rabino: no, no, ese es tu mundo venidero. ¿Pero dónde está tu este mundo? Tu mundo venidero te lo arrojaron aquí, entonces tienes piscina y tienes esto... te arrojaron el mundo, te dieron algunos huesos aquí. Ese es tu mundo venidero. ¿Pero dónde está tu este mundo? Si una persona es temerosa del cielo y justa, entonces cuando tiene algo aquí en este mundo, ese es el este mundo. ¿Y el mundo venidero? Está guardado para él arriba. Pero si es malvado, entonces todo el mundo venidero se lo arrojaron aquí. Entonces, ¿dónde está tu este mundo? Todo lo que recibiste es el mundo venidero.
"וְהַאֲכַלְתִּי אֶת מוֹנַיִךְ אֶת בְּשָׂרָם" - Y haré comer a los que te oprimían su carne. Ellos, los enemigos, comerán su carne. Su propia carne comerán. El Malbim explica: y haré comer a los que te oprimían su carne, aquellos que te afligían hasta ahora. ¿Qué significa afligían? ¿Qué decían? No hay posibilidad, el pueblo de Israel no será redimido, el Santo, bendito sea, los abandonó, el Santo, bendito sea, se tomó otra nación, ustedes se quedarán para siempre en su terrible situación. Esos son los que nos afligen, los que nos causan aflicción. Y si antes era solo con palabras, hoy todas las decisiones del Consejo de Seguridad y todos esos, todos son contra el pueblo de Israel. El informe Goldstone y todas las cosas, esos son los que nos afligen. Nos convertimos en el leproso del mundo. Todos los problemas del mundo son por nuestra culpa, nosotros somos los causantes, nosotros somos los problemas. Asad puede masacrar a 70 mil personas hasta hoy, y no hay quien abra la boca ni chiste, y encima hay naciones que todavía lo ayudan y le dan y le envían armas. Pero aquí, si algún Adura es asesinado, y después se descubre que no, que no fuimos nosotros quienes lo matamos, que fueron ellos quienes lo mataron, pero no importa. Eso no, no los confundas con hechos. Ellos tienen una teoría, así que no los confundas con hechos. Y sobre esto harán ruido en todo el mundo. Hasta hoy todavía tenemos daño de este asunto. Y si no, cada vez nos encontrarán un asunto nuevo. Estos son los que te afligen, los que te causan aflicción. Dice el Santo, bendito sea: ellos, y haré comer a los que te oprimían su carne. Su carne, ¿qué significa? La carne de tus adversarios, ellos comerán. Resulta según esto, según el Malbim, esta es una tercera explicación. "Y enfrentaré Egipto con Egipto". Ellos pelearán ya contra los enemigos. Ellos serán los que peleen contra esos que se levantan contra nosotros. Y entonces resulta que nosotros no tendremos que hacer la guerra. De nosotros no habrá caídos en la batalla, porque ellos serán los que peleen unos contra otros. ¿Y por qué? "כִּי אֲנִי ה' מוֹשִׁיעֵךְ" - porque yo soy Hashem tu salvador. Dice el Santo, bendito sea: porque yo salvo al pueblo de Israel por encima de la naturaleza. Hashem, su fuerza es la que tiene la capacidad. "וְגוֹאֲלֵךְ אֲבִיר יַעֲקֹב" - y tu redentor, el Fuerte de Iaakov. Dice el Santo, bendito sea: tengo también un vínculo con el pueblo de Israel por el lado de Iaakov. Se refiere al lado de sus méritos, del pueblo de Israel, que eso simboliza el Fuerte de Iaakov. Se refiere a la fortaleza, fortaleza es de la raíz fuerza, poderío de Iaakov que prevaleció, de Iaakov que sirvió a Hashem. Dice el Santo, bendito sea: y por tanto está garantizado que por este mérito, por medio de esto los gentiles pelearán unos contra otros y el pueblo de Israel se salvará.
Una cosa pequeña más, ¿qué significa "וְכֶעָסִיס דָּמָם יִשְׁכָּרוּן" - y como mosto de su sangre se embriagarán? ¿Qué es mosto? Destilarán los montes mosto. ¿Qué significa la palabra mosto? ¿De dónde viene la palabra mosto? Entonces explica el Radak que el mosto, ¿cómo se llega a él? Primero, ¿qué es el mosto? Mosto es el vino que sale de las uvas, de las granadas, eso se llama mosto. ¿De dónde sale el mosto? Tomando uvas, pasándolas por un proceso de exprimido, se saca el mosto. Así también las granadas. "Y exprimirás a los malvados". Del mosto de mi granada. Entonces el mosto viene por medio del machaqueo, por medio del aplastamiento. ¿Qué es esto? Eso se llama exprimir. Y por eso lo que sale de esto se llama mosto. Y como mosto de su sangre se embriagarán.