Quizás antes de esto, en el pasuk anterior, Rashi explica qué significa "sabía que traicionarías traicionando", y trae un midrash. Cuando descendí a salvarte de Mitzrayim, allí está escrito "ver he visto la aflicción de mi pueblo". Dicen Jazal, qué significa "ver he visto"? Qué es esta duplicación? Dice el Santo Bendito Sea, dos visiones veo. Una visión, vi la aflicción de mi pueblo. Pero "ver", también veo una visión hacia el futuro. Y veo que ustedes en el futuro traicionarán. Dónde? Ya con el becerro. Dice el Santo Bendito Sea, no solo veo lo que hay ahora. Yo, tú dices he aquí el pueblo atormentado, el pueblo aquí sufre, los egipcios los afligen. Dice "vi la aflicción de mi pueblo", pero también "ver". Tengo una visión adicional, y es lo que ellos aún en el futuro traicionarán después de que yo los tome para mí como pueblo. Dice el Santo Bendito Sea, por mi nombre alargaré mi ira, y por mi alabanza me contendré contigo para no exterminarte. Explica el Malbim, hay una forma de alargar la ira hacia el pecador. Por qué? Quizás vuelva en teshuvá. Hashem alarga su ira porque hay una oportunidad, siempre hay una posibilidad de que el ser humano cambie sus caminos. Pero dice el Santo Bendito Sea, tú eres transgresor desde el vientre, y si es así no tengo esperanza de que tú vuelvas en teshuvá. Y en especial que viste milagros tan maravillosos, y dice el Santo Bendito Sea, tampoco los milagros de la creación te convencen. Creación que es algo de la nada, tampoco eso te convence. Entonces qué correspondería ser? Correspondería que yo te destruyera. Correspondería que yo te castigara de forma inmediata. Entonces si es así, por qué alargo mi ira? Por mi nombre alargaré mi ira. Esto es lo que el Santo Bendito Sea quiere resolver y dice, sabes por qué de todos modos alargo mi ira? No por ti. Sino por mi nombre, retraso tu castigo, porque no quiero que se profane mi nombre. Porque el nombre de Hashem es llamado sobre ti. Y si es así, cuando tú sufres, el pueblo de Israel sufre, qué se profana? El nombre de Hashem es profanado entre las naciones. Y si es así, por mi alabanza me contendré contigo. Qué significa "me contendré contigo"? Explica el Malbim, "ejtom" es del lenguaje de "jotem" (nariz). Dice el Santo Bendito Sea, aún en el momento en que te castigo, todavía no consumo en ti todo el ardor de mi ira. Al principio alargaré mi ira hasta que castigue. Y aun cuando castigue, me contendré contigo. "Me contendré contigo" significa, retendré en la nariz un poco de parte del enojo. Ese es el significado de "me contendré contigo". Quedará un poco más del enojo en mi ira, no consumiré en ellos todas mis flechas. Y esto es lo que dicen Jazal, "mis flechas consumiré en ellos", mis flechas se acaban y ellos no se acaban. El significado es, no los llevaré a la aniquilación, sino que incluso me ocuparé de que mis flechas se acaben aún antes de que ellos se acaben. El significado es, me contendré contigo, dejaré un poco de mi enojo en mi nariz, para que el ardor no sea ardor completo, el enojo no sea un enojo en el que jalila vejas haya un grado de aniquilación.
Entonces se separa relativamente el metal mejor que yo dejaré y el peor, el estaño, el plomo, eso lo separaré. Porque cuando separo de la escoria no tengo más remedio que crear una separación entre lo malo y lo peor. Dice el Santo Bendito Sea cuando vengo a examinar su situación, pueblo de Israel, no hay entre ustedes tzadikim tales, no hay entre ustedes plata, sino qué encuentro en ustedes? Que todo es de la categoría de escoria. Si es así, jalila, qué debería ser? Qué se decretó? Aniquilación completa jalila. Se necesita ardor de ira absoluto, se necesita aniquilación. Dice el Santo Bendito Sea he aquí te he refinado y no con plata. Cuando yo te refine, haré una situación de refinamiento, de separación de la escoria, no es un crisol que tiene plata, sino que es un crisol de aflicción, y consecuentemente por esto quedará lo más selecto en relación al resto. Es decir, esto me obliga a dejar una parte del pueblo de Israel. Porque si te refinara en un crisol de plata, todos se acabarían. Porque todos en comparación con la plata son considerados como escoria. Pero dado que es un crisol de aflicción, entonces en un crisol de aflicción se toma lo bueno relativo frente a lo malo relativo a él. Y por eso esto es lo que dice "te he elegido", tú eres el selecto en el crisol de aflicción, tú eres relativamente el más elegido que el resto de la escoria que es peor que tú. En palabras simples, aniquilaré a los malvados completos y no a los intermedios. Porque si aniquilo a los intermedios no quedará nada de ellos. Entonces "te he refinado y no en crisol de plata", "te he elegido" dónde? Precisamente en crisol de aflicción. El Radak explica: no quise exterminarte con exterminio absoluto y por eso "te he refinado y no con plata". No como quien refina plata, que quien refina plata quita toda la escoria hasta que queda solo la plata. Sino que dice el Santo Bendito Sea yo te he refinado, te he elegido en crisol de aflicción. Cómo te refino? En crisol de aflicción. "Oni" es lenguaje de pobreza, lenguaje de aflicción. Si quisiera refinarte en un crisol de plata, qué pasa con toda la escoria? Se quema, se acaba completamente. Dice el Santo Bendito Sea no, yo te refinaré de otra manera. "La pobreza le sienta bien a Israel". Dice el Santo Bendito Sea la forma de refinarlos a ustedes será mediante que los purifique por medio de la pobreza, por medio del sufrimiento, por medio de los tormentos, la subyugación a los reinos. Ese será el camino del refinamiento, en el cual se purificará el pueblo de Israel. Porque si quisiera refinarlos como quien refina plata y purifica oro, entonces todos irían a la perdición. Eso es simplemente quemar. Dice el Santo Bendito Sea no será esa la forma. No en un crisol tal los refinaré. El crisol que los purificará será un crisol de pobreza, que le sienta bien a los hijos, dice el Radak, como está escrito en las maldiciones, para no exterminarlos por completo. Y esto es lo que dijo "te he elegido en crisol de aflicción". Como explicamos, sino que la intención es que mediante las aflicciones precisamente será la purificación del pueblo de Israel. Resulta entonces que la pobreza le sienta bien a Israel. Porque cuando hay pobreza para el pueblo de Israel, además de que no se rebelan contra Hashem cuando están en pobreza, esto también garantiza que ellos permanezcan. Porque si no hubiera pobreza entonces habría que aniquilarlos a todos. Pero dado que el Santo Bendito Sea precisamente en la pobreza nos purifica, entonces es mejor pobreza que aniquilación, mejor pobreza que exterminio.
Por mí, por mí lo haré. Porque cómo será profanado, y mi gloria a otro no la daré. Dice el Santo Bendito Sea a veces una persona elige a alguien por su importancia, y entonces hace todo por aquel que eligió, porque lo eligió debido a que es importante. Yo elijo a determinada persona para darle algún cargo y es una persona importante, me esforzaré por ella, la elegí y es importante. A veces puede ser que yo elija a alguien menor. Y entonces por qué lo eliges? Porque lo necesito. Tengo algún beneficio de esto. Y entonces resulta que lo elegí tanto de mi parte como de su parte. Lo elegí de mi parte, tengo un beneficio. Lo elegí de su parte, es un medio por el cual yo obtengo el beneficio. Entonces en realidad tengo una ganancia y también lo elijo de su parte, no tiene virtud, no es importante. Pero qué hacer, con él obtendré el beneficio. Hay una tercera situación dice el Malbim, que eliges a un hombre menor y no tienes beneficio de él. Entonces esa es la peor situación. A esta persona en realidad podría abandonarla fácilmente. No tengo beneficio de ella y ella misma tampoco es importante, entonces fácilmente podría desatenderla. Entonces si es así, por qué no desatenderla? Porque si la desatiendo, me dejaría en desprecio. Cómo? Dice el Malbim por ejemplo, es tu pariente. Es tu pariente y entonces qué? Estás obligado a ayudarlo, estás obligado a apoyarlo. Dime qué gano yo de ayudarlo? Solo pierdo dinero, nada. Qué gano, tampoco recibo de él nada. Entonces dirás él es menor de por sí, pero quizás tienes de él algún beneficio? Tampoco tengo beneficio. Entonces qué tendrás solamente? Que no seas objeto de desprecio. Tú, por ayudarlo, no serás despreciado. Porque así pueden despreciarte, cómo tienes un pariente tal y lo desatendiste, no lo ayudas? Entonces a veces no tengo beneficio y él tampoco es una persona importante con la cual honrarme, sino que solo lo único es que no me desprecien. Eso es lo único. Saben, había una vez un rico al que vinieron a pedirle para tzedaká, un rico avaro. Le dijeron de qué hablan, tengo un hermano que no tiene qué comer, creen que les voy a dar a ustedes? Bien, después de dos semanas este hermano llega él también a la caja de tzedaká a pedirles que lo ayuden. Le dijeron de qué hablas, tu hermano es un gran rico, él dijo que tiene un hermano que no tiene qué comer, cómo, no te da? Dice nada, avaro, dice ni una moneda me dio en la vida. Volvieron a él, le dijeron cómo dijiste tales cosas? Dijo yo dije que le doy? Yo les dije que tengo un hermano que no tiene qué comer, y yo no le doy, a ustedes les voy a dar? Cómo pueden pensar tal cosa? No, yo no doy. Entonces a veces una persona se ve forzada a dar por incomodidad, no tiene remedio y debe dar solo para que no lo lastimen, para que no lo presenten de manera despreciable. Esto es lo que dice el Santo Bendito Sea. Por mí, por mí lo haré. Dice el Santo Bendito Sea aquí todo es por mí. En ambos aspectos. Como dijimos a veces das porque aquel es persona importante. A veces das dado que aquí tienes un beneficio. Dice el Santo Bendito Sea ellos no son dignos y yo no tengo beneficio, entonces esto es por mí, por mí. Por eso es dos veces. Estas dos razones aquí no son pertinentes. Entonces si es así cuál es la razón? Porque cómo será profanado. Dice el Santo Bendito Sea yo temo por el honor de mi nombre. Cómo será profanado mi nombre? Como está escrito "y qué harás por tu gran nombre", como dijo Moshé Rabenu. Y mi gloria a otro no la daré. Porque mediante que el pueblo de Israel es despreciado, arrastrado y rechazado, qué resulta, quién se honra? El nombre de los ídolos se honra, el nombre de la avodá zará se honra. Porque entonces ellos dicen he aquí has visto nuestro dios venció jalila vejas a su dios. Dice el Santo Bendito Sea de eso se trata todo el asunto, solo del desprecio que hay a mi nombre, pero no por ellos.
Escúchame Yaakov e Israel, mi llamado. Yo soy, yo soy el primero, también yo el último. Escúchame Yaakov e Israel, mi llamado. Rashi explica "escúchame Yaakov" es el nombre que tu padre te llamó. En cambio, quién lo llamó Israel? El Santo Bendito Sea. Ese es "Israel mi llamado". Es el nombre que llamé yo. Ese es el significado aquí de "mi llamado". Yo soy, yo soy el primero, también yo el último. Yo dice el Radak "yo soy", yo existo en el tiempo. Yo el primero significa en el tiempo, significa en el presente. Yo el primero significa en el pasado. Y yo el último significa el futuro. Fue, es y será. El Malbim explica la diferencia entre Yaakov e Israel a su manera, que siempre Yaakov viene a expresar la situación del pueblo de Israel cuando están en el nivel bajo, cuando están caídos, del lenguaje de "akevá", "ekev", talón, fondo. En cambio Israel enseña sobre la situación de Israel cuando están en momento de grandeza, cuando se encuentran en momento de elevación. Le dice escúchame Yaakov, tú eres menor en nivel de por ti mismo, pero eres llamado "Israel mi llamado". Dado que tú eres mi pueblo, eso es lo único que te da nivel. Es decir, si miramos tus acciones, tú eres Yaakov. Pero dado que eres mi llamado, somos llamados por el nombre de Hashem, somos el pueblo de Hashem, fuimos elegidos por Hashem, tú eres mi llamado, eso te da el nivel de Israel, pero sin eso tú eres Yaakov. Dice el Santo Bendito Sea has de saber yo yo soy. Los milagros que haré para ti en la redención de Bavel, yo los hice. Por qué? Porque yo soy el primero y yo el último. Pues hay milagros en el pasado que todos están de acuerdo que son de parte de Hashem. Son los milagros de la salida de Mitzrayim. Dice el Santo Bendito Sea cuando veas ahora milagros de que yo los redimo de Bavel, y esto se refiere a Koresh como hablamos en el pasado, que sacará al pueblo de Israel de Bavel y subirán para entrar a la Tierra de Israel. Dice el Santo Bendito Sea quien fue el yo primero e hizo los milagros y los sacó de Mitzrayim, entonces también yo el último. Él es quien hará los milagros actuales. Y para que no piensen que estos milagros son por las leyes de la naturaleza o por las constelaciones celestiales, las indicaciones de las estrellas, o por algunas cosas que están obligadas por lo natural, lo terrenal. Dice el Santo Bendito Sea no. También mi mano fundó la tierra y mi diestra extendió los cielos. Yo los llamo, se levantan juntos.
También mi mano fundó la tierra y mi diestra extendió los cielos. La tierra y los cielos los hice de una sola vez, simultáneamente. Y por eso dice "mi mano" y "mi diestra". "Mi mano" siempre es la izquierda, "mi diestra" es la mano derecha. Como si con la mano izquierda puse los fundamentos, esto es la tierra, y la derecha extendió los cielos, en un solo momento, como olla y tapa que se ponen simultáneamente. Y si es así ahora yo los llamo para que se levanten juntos. Quiero hacerles la pregunta que vendrá en el pasuk siguiente. Reúnanse todos y escuchen, etcétera. Esta es una pregunta que quiero hacer a los cielos y a la tierra que los creé como uno. El Radak explica que no digas que solo desde el comienzo del tiempo yo me encuentro aquí. Dice el Santo Bendito Sea no, has de saber que aún antes de que fuera creado el tiempo ya desde entonces existo. Quién sabe cuándo fue creado el tiempo? En el momento en que fue creada la materia primera. El Ramban escribe que el tiempo depende de la materia. Donde hay materia hay tiempo. Donde no hay materia no hay tiempo. Y a Einstein le tomó 800 años hasta que también él llegó a esto, y también él estableció la teoría de la relatividad que en realidad el tiempo depende de la existencia de la materia. Donde hay materia hay tiempo, donde no hay materia no hay tiempo. Y si superas las limitaciones de la materia, por ejemplo tomas un objeto físico, tomas una nave espacial, la haces volar a la velocidad de la luz, se convertirá de masa en energía. Ya no será materia, será como energía, como rayos de sol. Es decir el tiempo depende de la materia. Donde no hay materia no hay tiempo. Por eso dice el Ramban no corresponde preguntar qué hizo el Creador del mundo mil años antes de la creación del mundo. Por qué? Porque no existe algo así como mil años antes de la creación del mundo. No hay un segundo antes de la creación del mundo. Porque antes de la creación del mundo no había tiempo. Entonces no corresponde en absoluto hablar en términos de tiempo. Después de que hay materia hay tiempo. Cuando no hay materia no corresponde, respecto a una realidad en la que no hay materia, no corresponde hablar en absoluto de la existencia del tiempo. Y por eso también cuando Jazal quisieron hablar de tiempos antiguos, cómo lo definieron? Generaciones. Generaciones. Ya entendemos que no se habla de conceptos aceptados entre nosotros, no es un reloj. Se habla de generación. Generación no es un concepto de tiempo. Es que te hablan de algo más allá de eso, algo mucho más interno antes de la creación del mundo. Entonces dice el Radak has de saber yo me encuentro aquí aún antes de que fuera creado el tiempo. Mi mano fundó la tierra y mi diestra extendió los cielos. Pues en el momento en que fueron creados la tierra y los cielos entonces fue creado en realidad el tiempo. Has de saber mi mano fundó la tierra. Si en el momento en que fue creada la tierra fue creado el tiempo y mi mano fundó la tierra, entonces quién fue antes? Ciertamente yo. Porque te hablo de una mano. Hay aquí una mano que fundó la tierra. Esta mano estaba antes de la tierra. Porque ella fundó la tierra. Y yo si es así estaba aquí aún antes de que comenzara el reloj del tiempo a marcar. Entonces mi mano fundó la tierra y mi diestra extendió los cielos. "Extendió los cielos" quiere decir hice los cielos con la extensión de un palmo, esto es lenguaje de "tefaj" (palmo). Como dicen "y los cielos con un palmo midió". El palmo es la mano, verdad? La mano tiene el tamaño de un palmo, por eso se llama "extendió los cielos". Fundé los cielos. Y notemos dice el Radak que respecto a la mano usa la mano izquierda. Mi mano fundó la tierra. En todo lugar donde está escrito "yad" (mano) es la izquierda. Porque vemos "mi mano fundó la tierra y mi diestra". De inmediato pasa a la derecha. Es decir que la mano de la que hablamos antes es la mano derecha. La mano es la izquierda dado que es la tierra. La tierra es lo inferior. En cambio mi diestra extendió los cielos. Los cielos son más honorables que la tierra. Como la derecha es más honorable que la izquierda. Otra cosa, la tierra, quién permanecerá existiendo para siempre? La tierra o los cielos? Ciertamente los cielos. Los cielos permanecerán para siempre. Está escrito que "si no fuera por mi pacto de día y noche, los estatutos de cielos y tierra no habría puesto", hay otro pasuk, hay otro pasuk que expresa este asunto de que los cielos permanecerán para siempre. "Que los cielos se aparten de mí jalila si Israel es exterminado de ser nación ante mí". Los cielos permanecerán para siempre. Entonces los cielos permanecerán para siempre porque fueron hechos con la derecha. Y la derecha es una acción fuerte. En cambio la izquierda, con ella fundó la tierra con la mano izquierda. Y la tierra fue hecha por así decirlo con la mano más débil y por eso hay posibilidad de que la tierra también se acabe.
Reúnanse todos y escuchen. Quién entre ellos declaró esto. Hashem lo amó, hará su voluntad en Bavel y su brazo los kasdim. Y por eso les dice reúnanse todos. Todos se reunirán y escucharán esta pregunta que quiero hacer a los cielos y a la tierra. Como explicó el Malbim que el Santo Bendito Sea dijo a ambos yo los creé y tengo una pregunta para ellos. Quiero que vengan y escuchen la pregunta que hago. Quién entre ellos declaró esto? Quién en los cielos o en la tierra declaró estas cosas? Qué cosas? De qué habla aquí? Pues Hashem lo amó, hará su voluntad en Bavel y su brazo los kasdim. Hashem lo amó, Koresh a quien Hashem amó, él hará la voluntad de Hashem en Bavel, es decir destruirá Bavel. Y su simiente y su brazo los kasdim. Y él actuará con fuerza, con el brazo de los kasdim. La intención es quiénes son aquellos por cuya fuerza él actuará? Por la fuerza de los kasdim. Es decir quién será mi brazo? Como queremos decir es su brazo largo. Quién será mi brazo largo? Serán los kasdim. Entonces los kasdim ayudarán por así decirlo al Santo Bendito Sea a llevar su plan a la práctica. Pues sabemos quién se rebeló contra Belshatzar? Sus ministros. Los kasdim son los que se rebelaron. Ellos lo informaron a Koresh, ellos lo ayudaron a destruir Bavel. Entonces los cielos y la tierra, quién entre ellos declaró estas cosas? Quién entre ellos declaró esto? No son ellos quienes lo dijeron. Y esto es el pasuk siguiente en que Hashem dice yo yo hablé.
Yo yo hablé, también lo llamé, lo traje y prosperó su camino. Yo redimí a Israel de Mitzrayim. Yo también redimiré a todo Israel del último exilio, de los cuatro extremos de toda la tierra. También lo llamé, la intención es llamé a Koresh. Y "Hashem lo amó", a quién, sobre quién se refiere "Hashem lo amó"? Entonces hay posibilidad de explicar "Hashem lo amó" se refiere a Koresh. Como vimos antes. Es decir Hashem lo amó para que hiciera su voluntad y matara a Belshatzar, entonces para este asunto Hashem lo amó. Pero Rashi trae del Targum Yonatan que se refiere a Avraham. Yo hablé, también lo llamé, es respecto a Avraham. Qué significa "lo llamé"? La intención es lo engrandecí. Ser de mis llamados, la intención es los convocados de la congregación, del lenguaje de grandeza. Yo lo engrandecí. Lo traje y prosperó su camino. "Prosperó su camino" la intención es difundir la fe en el Creador del mundo en todo el mundo entero. El Radak explica que la duplicación viene a decir yo que fui, yo que seré. Qué significa "yo yo hablé"? "Yo" en lenguaje de pasado que fui y "yo" habla del futuro que seré. Y como hablé sobre Koresh por medio de mis profetas y lo traje a Bavel, y prosperó su camino, entonces así como hablé también actué. Este es el "yo yo". Así como fue mi palabra en el pasado así también la ejecuté posteriormente. Qué significa "lo llamé"? Lo llamé por nombre como está escrito que Hashem llamó a su ungido Koresh. Mencionó su nombre. Y esto es grandeza y nivel cuando el Santo Bendito Sea menciona el nombre del emisario que quiere enviar. El Malbim dice yo hablé desde el principio que así sería. También lo llamé para que fuera a la guerra. También lo traje sobre la ciudad de Bavel. La intención es que todo esto son etapas. Mencioné que así sería, lo llamé para que viniera a pelear, lo traje sobre la ciudad real misma, y no solo esto sino que también prosperó su camino y pudo con ellos. La intención es que destruyó Bavel. Qué quiere decir? Que todas estas cosas no fueron obligadas por la naturaleza, no fueron obligadas por las constelaciones de las estrellas, sino qué? Dice el Santo Bendito Sea yo. Yo traje todo esto. Entonces cómo afirman que sus ídolos, que su avodá zará hace cosas en el mundo? He aquí yo lo anuncié desde el principio y yo finalmente lo traje.
Acérquense a mí, escuchen esto. No desde el principio en secreto hablé. Desde que fue, allí estoy yo. Y ahora Hashem Elokim me envió, y su espíritu. En realidad este pasuk es muy difícil. Porque la dificultad aquí, "acérquense a mí escuchen esto no desde el principio en secreto hablé desde que fue allí estoy yo", se entiende que es continuación del pasuk anterior. Y el pasuk anterior "yo yo hablé también lo llamé lo traje y prosperó su camino", quién dice todo esto? El Santo Bendito Sea. Y cómo al final "y ahora Hashem Elokim me envió, y su espíritu"? Aquí de repente habla el profeta. Entonces quién dice las cosas? Es una frase que sale de la boca del Santo Bendito Sea o es una frase que sale de la boca del profeta? En realidad en el midrash se trae y así Rashi se extiende en las cosas, que hay mezcla de palabras aquí. Y quien enseñó esto no enseñó aquello. Es decir el profeta en cierta parte dice sus palabras en nombre de Hashem, y en cierta parte pasa a hablar en su propio nombre. Y la primera parte por así decirlo él les dice, Hashem dice "acérquense a mí escuchen esto no desde el principio en secreto hablé desde que fue allí estoy yo". Ahora el profeta pasa a hablar en su propio nombre. "Y ahora Hashem Elokim me envió, y su espíritu". Todo lo que les digo es que el Santo Bendito Sea me envió, y su espíritu. Hay quienes explican qué significa "no desde el principio en secreto hablé desde que fue allí estoy yo"? Que habla sobre la revelación del Monte Sinaí. Y todos los profetas por así decirlo ya desde la revelación del Monte Sinaí por así decirlo todos estuvieron allí en la revelación del Monte Sinaí y recibieron la Torá. Entonces ya "no desde el principio en secreto", sino "desde que fue", de quién? De la Torá. Porque explican que lo que está escrito "escuchen esto", es la Torá escrita. Como se dice "y esta es la Torá". Entonces lo que está escrito "escuchen esto" la intención es sobre la Torá que el Santo Bendito Sea dio. "No desde el principio en secreto hablé" sino que la entrega de la Torá fue revelada a todos los pueblos. Y "desde que fue", desde que fue la existencia de la Torá, dice el profeta "allí estoy yo". Ya entonces mi alma estaba allí cuando el Santo Bendito Sea dio la Torá a su pueblo Israel. Hay aquí más explicaciones del Radak que trae una explicación en su nombre, una explicación en nombre del Ibn Ezra, una explicación en nombre de su padre, pero nosotros omitiremos esto. Queremos ver lo que explica el Malbim para que finalmente no salgamos con toda una ensalada en este pasuk. Quien de todos modos quiera profundizar más que estudie los comentaristas y verá la dificultad del pasuk y verá también qué explican ellos. El Malbim explica "acérquense a mí escuchen esto". Dice el Malbim no son los cielos y la tierra que están lejos de ustedes los que dicen estas cosas. Sino que ustedes pueden escucharlo de mí. Yo que me encuentro aquí junto a ustedes, acérquense a mí y escuchen esto. Yo digo esta profecía en nombre de Hashem. Y no solo esto, que la declaro ahora, agrega el profeta y dice "desde el principio no en secreto hablé". La intención es que desde que la cosa comenzó yo lo publiqué y lo anuncié a todos. Aunque no fui ordenado a publicarlo. Es decir el Santo Bendito Sea no me lo transmitió como profecía para publicar. Y así dice "desde que fue no en secreto hablé allí estoy yo". Desde el ser de la cosa dice, allí no hablé mis palabras en secreto sino que lo hablé abiertamente. Aún en Bavel anuncié que Bavel sería destruida. Aún en Bavel anuncié que el Santo Bendito Sea traería aquí a Koresh. Todo esto no temí hablarlo abiertamente. Desde el principio, desde que fue, allí no hablé en secreto sino que hablé yo de mí mismo y dije las cosas que en el futuro serían. Entonces cuál es el cambio? El cambio es que "y ahora Hashem Elokim me envió, y su espíritu". Entonces hablé esto de mí mismo, aparentemente de mí mismo el sentido simple es que un sabio es preferible a un profeta. Y ahora Hashem me envió en misión a profetizar sobre esto. Y envió conmigo su espíritu, el espíritu de profecía, para que yo diga las cosas abiertamente. También entonces dije las cosas abiertamente pero de mí mismo. Según lo que yo entendí las cosas. "No desde el principio en secreto hablé desde que fue allí en Bavel estoy yo". Y ya entonces hablé sobre las cosas futuras. Pero ahora Hashem me envió, y su espíritu, y ahora escucharán esto por mandato de Hashem yitbaraj.
Así dijo Hashem tu redentor, el Santo de Israel. Yo Hashem tu Dios te enseño para tu provecho, te guío por el camino que has de andar. Así dijo Hashem tu redentor del exilio de Bavel por medio de Koresh. "Te enseño" la intención es yo cada día te enseño caminos de vida para que estés en paz y tranquilidad si escuchas el camino de Hashem, si escuchas el mandato de Hashem. Pues todos los exilios y todas las aflicciones comenzaron a raíz de la desviación del camino de Hashem. Entonces yo Hashem te enseño para tu provecho, para que tengas de esto beneficio, para que no tengas que sufrir exilios, para que no tengas que sufrir el yugo de la subyugación a los reinos. No serás exiliado en Bavel, no necesitarás salvación. Te guío por el camino que has de andar. Si andas por el camino por el que te guío entonces te enseño para tu provecho, saldrá de esto solo beneficio para ti. El Malbim explica que aquí el profeta en realidad vuelve a tranquilizarlos. Que ustedes se preocupan como vimos y explicamos arriba, que tenían el temor de que esta redención no perdurara mucho tiempo. Y dijimos más que esto, hubo muchos que lo sabían de antemano y por eso los que subieron del exilio de Bavel fueron solo 50 mil. Quien lea en el libro de Ezra y Nejemiá se puede escuchar esto en los discos, los que subieron del exilio de Bavel fueron solo 50 mil. Hagan la cuenta, se trataba de cientos de miles que no subieron a la tierra. Y por qué en realidad no subieron? Hay quienes tienden a atribuir esto solo a los yemenitas, pero no fueron solo los yemenitas los que no subieron. Muchos más no subieron. Se puede decir que la mayoría del exilio no subió. Es como si dijeran qué es el Estado de Israel? El Estado de los judíos. Dónde se encuentra la mayoría de los judíos? Dispersos por el mundo. Pero es el Estado de los judíos, cierto que es el Estado de los judíos pero la mayoría de los judíos no están aquí. Así es hoy, así fue también en su tiempo. Cuando volvieron del exilio de Bavel entonces la mayoría del pueblo de Israel no regresó. Solo 50 mil regresaron. Por qué? Cuál fue la razón? La razón fue el temor a un exilio adicional. Así se trae que los yemenitas dijeron a Ezra que tenían por tradición que este no es el último exilio y que esta redención no es la redención eterna sino que después de ella vendrá aún otro exilio. Entonces dijeron por qué debemos ir y subir y después sufrir aún mucho más sufrimiento de otro exilio? En realidad ya estudiamos allí y quien quiera podrá escuchar en los discos las palabras del Malbim, que esta redención de la redención de Bavel, lo que se llama Ezra y Nejemiá, fue como una redención de prueba, un test. Si el pueblo de Israel hubiera pasado en ella, el Mashíaj habría llegado al final de los 420 años y habría construido la Casa Eterna. La intención es que el Beit Hamikdash habría descendido construido de los cielos y con esto habría terminado el exilio. Pero dado que todos sabemos que el Segundo Beit fue destruido por odio gratuito, por muchas otras cosas que no eran buenas allí en ese tiempo, consecuentemente no merecieron tener éxito en este test y consecuentemente se decretó sobre ellos otro exilio. Pero en verdad fue un período de prueba después del cual correspondía venir la redención completa, la redención eterna. El Malbim se extiende y detalla esto también en el libro de Daniel, allí en las visiones del libro de Daniel, también esto se puede escuchar en el disco, allí detallamos las cosas más. Entonces aquí viene el profeta por así decirlo a tranquilizarlos. Ustedes temen que quizás los días de tranquilidad no duren, que quizás serán exiliados por segunda vez. Les dice sepan que la cosa depende de ustedes. Si mejoran sus acciones entonces la redención como expliqué ahora será redención eterna. El período del test, el período de la prueba se convertirá en un período de éxito eterno y redención completa.
Si hubieras atendido a mis mandamientos, sería como un río tu paz y tu justicia como las olas del mar. Sería como la arena tu simiente y los descendientes de tus entrañas como sus granos, no será cortado ni exterminado su nombre delante de mí. Mediante esto será tu recompensa que sería como la arena tu simiente. Y los descendientes de tus entrañas como sus granos. Como sus granos, no será cortado ni exterminado su nombre delante de mí. Mediante esto sería como la arena tu simiente y los descendientes de tus entrañas como sus granos. Qué significa "los descendientes de tus entrañas como sus granos"? Entonces el Radak explica que "sus granos" son los granos de arena. Son piedrecillas pequeñas y se asemejan a monedas. Como los guijarros pequeños que se asemejan a una moneda. La intención es a una moneda. Hay quienes explican "y los descendientes de tus entrañas" se multiplicarán como sus granos, no la intención es como las piedras del mar, sino "como sus granos" la intención es del lenguaje de "meav" (sus entrañas). Como las entrañas del mar. Qué hay en las entrañas del mar? Peces. Sí "entrañas" la intención siempre es lo interior. Qué hay en las entrañas del mar? Son peces. Se multiplicarán tus descendientes como peces. Entonces "los descendientes de tus entrañas como sus granos". Como los granos del mar sobre el que hablé "tu justicia como las olas del mar", tus descendientes como sus granos como lo que hay en las entrañas del mar que son los peces. No será cortado ni exterminado su nombre. De quién? De tu simiente que se multiplicará como las entrañas del mar, no será cortada. Entonces aunque no atendiste a mis mandamientos yo no te exterminaré sino que te exiliaré a la tierra de tus enemigos y después te redimiré. En cambio según el Malbim todo esto viene a decir qué pasará si ustedes regresan en el Segundo Beit y son tzadikim y andan por el camino de Hashem como explicamos que esto habla sobre este período, entonces ustedes merecerán y sería como un río tu paz, tu paz perdurará para siempre, ustedes merecerán entonces la redención completa, tu justicia como las olas del mar, y entonces en ese momento si andan por el camino de Hashem sería como la arena tu simiente y los descendientes de tus entrañas como sus granos. Merecerán que los grandes sean muchos como la arena del mar. Y los pequeños, los descendientes de tus entrañas, sean muchos como sus granos. Qué significa "como sus granos"? "Como sus granos" él también va en la dirección del Radak solo lo explica con más profundidad. "Como sus granos" la intención es como las entrañas del mar. El mar fecunda peces sin número. Hay miles de millones de peces. Esta tranquilidad perdurará para siempre porque no será cortado su nombre delante de mí y entonces como dijimos ya será la redención futura. Entonces esta tranquilidad será redención permanente. El Malbim explica cuál es la diferencia entre "tu simiente" y "los descendientes de tus entrañas"? El Malbim dice "simiente" son los grandes. "Descendientes" son los pequeños. Y entonces explica otra explicación que "sus granos" la intención es la arena. Saben dónde ponen los peces sus huevos? En la arena. Los peces ponen los huevos en la arena, dentro de la arena en el fondo del mar y allí es fecundado el pez, perdón, allí los huevos crecen hasta que salen de ellos peces. Entonces dice si es así, él trae, les leeré las palabras del Malbim. Pues se encuentran especies de peces en cuyo vientre de la hembra se encuentran huevos en número de nueve millones y más. Verdad? Hoy nueve millones no es dinero, verdad? Bien de todos modos él dice miren de qué cantidades se trata. Entonces cuando dice que serán los descendientes de tus entrañas como sus granos, qué significa "como sus granos"? La arena. Como la arena donde ponen los descendientes de los peces a sus descendientes, como esta arena se multiplicarán tus descendientes. No será cortado ni exterminado. Qué es cortar y qué es exterminar? Cortar explica el Malbim es la eliminación de la cosa misma. Exterminar quiere decir destruir lo que sucede con ella. Por ejemplo puedo decir que el pueblo será exterminado, significa que se exterminará su religión por ejemplo. Y todavía sería correcto llamar a esto exterminio. Y puedo decir será cortado, y "será cortado" la intención es el pueblo mismo será cortado. No quedará, el pueblo será borrado. Pero exterminio no necesariamente habla del cuerpo del pueblo. Eso es cortar. Exterminar quiere decir lo que sucede con él. Por ejemplo su fe será exterminada. También respecto a esto corresponde el lenguaje de exterminio. Y por eso dice está escrito aquí no será cortado físicamente. Qué dirás, bien quizás físicamente ellos existirán pero su religión fue exterminada? Dice no no, tampoco será exterminado su nombre delante de mí sino que permanecerá para siempre.
Salgan de Bavel, huyan de los kasdim con voz de júbilo. Anuncien, hagan escuchar esto, sáquenlo hasta el extremo de la tierra. Digan: Hashem redimió a su siervo Yaakov. Y por eso les dice el profeta salgan de Bavel con voz de júbilo. No se preocupen como vimos que tenían preocupación quizás nosotros volvamos al exilio. No, si andan por el camino recto les prometo que no volverán al exilio. Salgan de Bavel con voz de júbilo y no se preocupen porque si merecen esta será salvación eterna. Y solo anuncien, podrán decir esta noticia, y no solo esto también hagan escuchar que sea en público. Anunciar significa cuando yo te anuncio, hacer escuchar significa publicar. Hagan escuchar en público. Y no solo en lugar cercano podrán hacer escuchar esto, les dice el profeta sáquenlo hasta el extremo de la tierra, publíquenlo en todo el mundo. Cuál será la noticia? Hashem redimió a su siervo Yaakov. La redención de Bavel ciertamente vendrá, Hashem redimió a su siervo Yaakov. Y si recuerdan Yaakov siempre viene a expresar la situación baja del pueblo de Israel. Israel es una situación de grandeza, Yaakov viene a decir que el pueblo de Israel está en una situación baja. El Malbim dice cuál es la diferencia entre "salgan" y "huyan"? Está escrito aquí salgan de Bavel, huyan de los kasdim. Dice el Malbim cuando salieron de Bavel, Bavel todavía estaba tranquila. Entonces esto se llama en categoría de salida. Pero en el camino cuando ya estaban en el país de los kasdim, ya entonces había ruidos de guerra. Y cuando hay ruidos de guerra no andas tranquilo, huyes. Y por eso dice al principio cuando solo salieron de Bavel eso todavía era salida. Pero después ya comenzaron los ruidos de guerra y entonces cuando llegaron a los kasdim ya se vieron forzados a huir. Salgan de Bavel sí, huyan de los kasdim. Pero les dice que esto será con la ayuda de Hashem con voz de júbilo. Por qué? Porque saben que he aquí ustedes ahora van hacia la redención futura y si es así esta cosa debería alegrarlos entonces no salgan con tristeza sino que salgan con voz de júbilo.
Y no tuvieron sed, por las tierras áridas los condujo, agua de la roca hizo fluir para ellos, y hendió la roca y manaron aguas. En el sentido simple del texto él les promete que cuando sea esta redención entonces por las tierras áridas los condujo, agua de la roca hizo fluir para ellos. No tuvieron sed porque por las tierras áridas los condujo. Aparentemente los condujo en un lugar árido. Árido es un lugar seco. Te dice agua de la roca hizo fluir para ellos. Hashem les sacó agua de la roca. Y hendió la roca y manaron aguas. Solo el Radak dice que esto es un poco asombroso. Porque si esto habla sobre este período de la redención de Bavel que es lo que se llama la redención de Ezra y Nejemiá, es de asombrar cómo no está escrito en el libro de Ezra cuando relató su salida del exilio que se les hicieron tales milagros. El libro de Ezra y Nejemiá describen su salida del exilio. Si habla sobre este período entonces debería estar escrito en Ezra y en Nejemiá para señalar allí que en el momento en que salieron Hashem les hizo milagros maravillosos y les sacó agua de la roca. El Malbim explica que lo que está escrito "no tuvieron sed", no tuvieron sed de agua, que aunque por las tierras áridas los condujo, lugar seco, agua de la roca hizo fluir para ellos, que tuvieron agua, y hendió la roca y manaron aguas. Explica el Malbim que ahora por así decirlo el profeta dice en su expresión poética, menciona ahora la partición de las aguas del mar y del Yarden ante los hijos de Israel donde las aguas se pararon como un montón líquido, partió el mar y se pararon. Sobre qué período habla? Habla sobre el período en que el pueblo de Israel salió de Mitzrayim. Es decir quiso hacerles una comparación. Decirles el Santo Bendito Sea los redimirá. Recuerdan cómo fueron redimidos entonces? El Santo Bendito Sea les sacó agua de la roca, partió el mar, el Santo Bendito Sea en el futuro los redimirá. Pero no quiere decir en la misma medida que también ahora les sacará agua de la roca. Y consecuentemente se resuelve la dificultad del Radak porque él no viene a decir algo que en el futuro será. El profeta por así decirlo se extendió en su expresión poética hacia el período antiguo. Ustedes dudan de la redención? Recuerden la redención anterior. Hashem les sacó agua de la roca, Hashem paró como montón las aguas del mar. Entonces el Santo Bendito Sea, acaso hay duda si hay poder en su mano? Entonces así como hizo en el pasado así el Santo Bendito Sea en el futuro los redimirá. Pero no hay aquí una promesa de que realmente les parará las aguas del mar o les sacará agua de la roca.
No hay paz, dijo Hashem, para los malvados. Quiénes son los malvados? Rashi dice Nevujadnetzar y su simiente. No hay paz, dijo Hashem, para los malvados, el Radak dice los malvados aquí son los habitantes de Bavel. El Malbim explica si es así no tienen que temer más de los kasdim porque a estos malvados Hashem dice no hay paz. No hay más paz en su frontera para siempre. Y baruj Hashem vemos que no hay paz hasta nuestros días. Cada vez escuchas de algún coche bomba, otros 100 muertos, escuchas de algunas guerras que hay allí en Bavel en Iraq, otros tantos. En resumen no hay paz dice el Malbim, despojó la paz de su frontera para siempre. Hija de Bavel, la devastada, dichoso el que te pague después de tomar y estrellar a tus niños contra la roca. Esta profecía se cumple ante nuestros ojos, que nos redima Hashem con redención eterna pronto.