El capítulo 48 de Yeshayahu continúa con las profecías sobre la caída de Babilonia. El Radak explica que el profeta se dirige aquí a aquellas personas que escucharon la profecía de que, tras el exilio en Babilonia, Babilonia misma sería destruida, y les dice: ciertamente Babilonia será destruida, pero a ustedes no los he abandonado. Sin embargo, junto con el consuelo llega también la reprensión: cómo llegaron a este estado espiritual. El eje central de todo el capítulo, según el Malbim, es la cuestión de los milagros: cuándo el Santo, bendito sea, realiza un milagro sin previo aviso, cuándo lo anuncia de antemano, y qué se hace con una generación a la que ni siquiera una creación nueva ante sus propios ojos lograría convencer.
שִׁמְעוּ־זֹאת בֵּית־יַעֲקֹב הַנִּקְרָאִים בְּשֵׁם יִשְׂרָאֵל וּמִמֵּי יְהוּדָה יָצָאוּ הַנִּשְׁבָּעִים בְּשֵׁם יְהֹוָה וּבֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יַזְכִּירוּ לֹא בֶאֱמֶת וְלֹא בִצְדָקָה׃ - Escuchad esto, casa de Yaakov, los que sois llamados con el nombre de Israel y salisteis de las aguas de Yehudá; los que juran por el Nombre de Hashem y mencionan al Dios de Israel, mas no con verdad ni con rectitud.
El Radak enfatiza la brecha entre los dos nombres. "Yaakov" expresa la condición de Israel cuando está en un nivel bajo, abajo, en el talón (ékev); "Israel", un término de señorío y grandeza, expresa su estado en su plenitud de fuerza. Les dice el profeta: ustedes son la casa de Yaakov, han olvidado que son llamados con el nombre de Israel, ¿cómo llegaron a esta condición de talón? Deberían haber aprendido de los actos de su patriarca. "Y de las aguas de Yehudá salieron": ustedes descendieron de la simiente de Yehudá, que era un tzadik; si es así, ¿cómo llegaron a semejante decadencia?
Y he aquí que juran por Su Nombre y mencionan Su Nombre, pero no con verdad ni con rectitud. No cumplen Sus preceptos, no Le temen y, a pesar de todo, se atreven a jurar por Él. Es comparable a quien jura por el nombre del rey mientras él mismo maldice al rey y se rebela contra él: ¿acaso semejante juramento honra al rey? Es una afrenta para el rey. Es como una persona que dice a la ligera: "te juro por la vida de mi suegra". Cuando juras por alguien a quien desprecias, el juramento no tiene ningún valor, sino que constituye una deshonra más.
Por eso se dice en la Torá que solo cuando el pueblo de Israel cumple plenamente la voluntad de Hashem - "si anduvieren en Mis estatutos y guardaren Mis mandamientos" -, solo entonces "por Su Nombre jurarás". Dicen nuestros Sabios (Jazal): si actúas de este modo, incluso existe una mitzvá de jurar por el Nombre de Hashem. Es decir, si el Nombre de Hashem es tan preciado a tus ojos, y guardas todos Sus preceptos y eres meticuloso en cada una de Sus leyes, entonces jurar por Su Nombre tiene fuerza y hasta reviste una mitzvá. Pero ¿quién puede afirmar haber alcanzado tal nivel? El simple hecho de que no cumplan los preceptos de Hashem con integridad y aun así juren por Él, entra en la categoría de una deshonra al Nombre Divino.
Un hermoso ejemplo de esto lo hallamos cuando Yosef dijo a sus hermanos: "¡Por la vida del Faraón, que no saldréis de aquí!", y luego los dejó partir. Jurar por la vida del Faraón no representaba ningún problema para Yosef: juró por su vida, por su muerte o por lo que fuera. ¿Por qué? Porque en verdad Yosef no tenía ninguna consideración por el Faraón, y jurar por alguien a quien no temes denota más bien desprecio. En cambio, jurar por Aquel en quien crees y confías - "juro por la vida del Rey" - es honrar al Rey, siempre que se Le sirva de manera recta y adecuada.
El Malbim explica que las frases del versículo son paralelas: "los que juran por el Nombre de Hashem" corresponde a "no con verdad"; y "mencionan al Dios de Israel" corresponde a "ni con rectitud". Deberían haber sido justos tanto por sus propias acciones como por sus raíces y su linaje; ¿cómo es posible que en ustedes la realidad sea la contraria? Juran por el Nombre de Hashem pero el juramento no es verdadero sino falso, y por otra parte mencionan el Nombre del Dios de Israel como diciendo "somos servidores de Hashem", mas no hay rectitud en ustedes. No hay en ustedes la verdad debida en el trato entre el hombre y su prójimo, ni la rectitud requerida entre el hombre y Dios; entonces, ¿cómo se atreven a mencionar al Dios de Israel y a jurar por Su Nombre? Tales actitudes son inconcebibles cuando ni siquiera se mantiene un nivel mínimo en el servicio a Hashem.
כִּי־מֵעִיר הַקֹּדֶשׁ נִקְרָאוּ וְעַל־אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל נִסְמָכוּ יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ׃ - Pues de la ciudad santa son llamados y en el Dios de Israel se apoyan; Hashem Tzevaot es Su Nombre.
El Malbim precisa: la palabra "ki" aquí no introduce una razón ("porque"), sino que funciona en el sentido de "cuando", como en "cuando salgas a la guerra" (ki tetzé lamiljamá). Es decir: cuando de la santa ciudad son llamados.
Y aquí el Malbim establece un gran principio: los milagros que realiza el Santo, bendito sea, se presentan de dos maneras. Hay ocasiones en que el pueblo de Israel es digno de una conducción milagrosa, y el Santo, bendito sea, obra un milagro para ellos en mérito a su rectitud - como los que salieron de Egipto, "tu andar en pos de Mí en el desierto", que eran merecedores y Él hizo milagros para ellos. Y hay situaciones en las que Israel no es merecedor y, aun así, el Santo, bendito sea, hace un milagro - para que creamos en Él, para que reconozcamos la providencia de Su mano sobre nosotros.
Así también en la última generación: el Santo, bendito sea, ha hecho muchos milagros para nosotros, si bien dentro de la naturaleza, pero milagros patentes - para que creamos en Él y lo reconozcamos. Véase, por ejemplo, la guerra pasada llamada "Pilar Defensivo" (Amud Anán), y su propio nombre da testimonio: el Santo, bendito sea, nos protege y nos da sombra. Cayeron mil quinientos misiles, y si calculáramos lo que debía haber ocurrido - Dios no lo permita, un desastre espantoso. Y el Santo, bendito sea, tuvo compasión y misericordia. Por supuesto que nos duele cada alma de Israel, pero al reflexionar sobre el daño potencial, y al ver lo que ocurrió en los lugares donde los misiles sí impactaron, se comprende qué fuerza destructiva tiene esto; no es un juego, es capaz de causar verdadero estrago. Y estos son milagros. ¿Acaso somos dignos de milagros? Lamentablemente no. Sino, como dice el Malbim: cuando Israel no es merecedor, Él hace señales y prodigios ante sus ojos para que crean en Él.
¿Y cuál es la diferencia entre ambos tipos de milagros? Explica el Malbim: los milagros que se realizan por el mérito de nuestra rectitud no necesitan aviso previo. ¿Por qué? Porque todo su propósito es resolver un problema en el que nos encontramos. Yehoshúa persigue a los pueblos en la conquista de la tierra, y el Santo, bendito sea, hace caer sobre ellos grandes piedras de granizo desde el cielo - ¿acaso se envió un aviso previo? ¿Acaso algún profeta anunció que dentro de tantos días caerían piedras de granizo en la bajada de Beit Jorón? No hubo nada previo. Este es un milagro destinado a resolver un problema puntual, y el Santo, bendito sea, lo trae en ese mismo instante. Pero un milagro que viene a fortalecer la fe en nosotros - toda su fuerza reside precisamente en que Hashem lo anuncie de antemano. Pues entonces el Santo, bendito sea, dice: ¿quién te anunció semejante cosa? ¿Quién te dijo que así iba a suceder? ¿Acaso es naturaleza? ¿Acaso es casualidad? He aquí que vino el profeta y lo anunció un mes antes: en tal día y a tal hora sucederá esto y aquello, y nadie lo sabía de antemano excepto el profeta por boca de Hashem. Con esto se fortalece la fe.
Y este es el sentido llano del versículo: en el tiempo en que "de la ciudad santa fueron llamados" - cuando Israel era santo y se le asociaba con la ciudad santa, y se le llamaba el pueblo santo en la tierra santa; y en el tiempo en que "en el Dios de Israel se apoyaron" - por la firmeza de su fe, entonces hice para ellos los milagros maravillosos, aquellos milagros sobre los cuales no hubo aviso previo.
הָרִאשֹׁנוֹת מֵאָז הִגַּדְתֹּי וּמִפַּי יָצְאוּ וַאַשְׁמִיעֵם פִּתְאֹם עָשִׂיתִי וַתָּביאנָה׃ - Las primeras cosas desde antaño anuncié, de Mi boca salieron y las hice oír; súbitamente actué y acontecieron.
¿Qué clase de milagros hice entonces? Milagros sobre los cuales no tuve necesidad de avisar antes de que ocurrieran. "Desde antaño anuncié, de Mi boca salieron y las hice oír; súbitamente actué y acontecieron" - en el instante en que la palabra salió de Mi boca, así sucedió, de manera súbita. No hizo falta un aviso previo, porque ustedes eran justos, y cuando son justos el milagro viene a resolver un problema y no está destinado a fortalecer la fe.
Y el Malbim repara con precisión en la duplicación de términos: "anuncié" e "hice oír". En un anuncio previo siempre hay dos etapas: primero el Santo, bendito sea, le comunica al profeta - "sabe que así habrá de ocurrir", y luego el profeta va y hace escuchar al pueblo la palabra de Hashem que recibió. "Anuncié" - es la revelación al profeta; "e hice oír" - es la transmisión del profeta al pueblo. Y en los milagros antiguos, cuando ustedes estaban en un nivel espiritual elevado, no hacía falta todo este proceso: en el mismo instante se lo revelé al profeta, en ese mismo instante él fue y lo transmitió, y de inmediato sucedió. "Súbitamente actué y acontecieron" - en el mismo segundo en que se determinó la obra, en ese mismo segundo se manifestó.
מִדַּעְתָּי כִּי קָשֶׁה אָתָּה וְםetails בַּרְזֶל עָרְפֶּךָ וּמִצְחַחָ נְחוּשָׁה׃ - Porque sabía que eres duro, tendón de hierro es tu cerviz y tu frente de bronce.
Dice el Santo, bendito sea: todo esto fue en los milagros antiguos, cuando eran firmes en la fe. Pero hoy no es esa su realidad. "Porque sabía que eres duro" - sé que eres terco, que no crees con facilidad. Y si el milagro llegara de forma repentina, no lo atribuirías a un poder superior, sino que dirías: naturaleza, casualidad. E incluso si te demostraran que es la mano de Hashem, no serviría de nada.
"Y tendón de hierro es tu cerviz" - ¿por qué la expresión para la terquedad es precisamente "duro de cerviz"? Porque describe la situación con exactitud. Cuando alguien quiere convencer a otro y le dice: "Señor, la dirección en la que usted camina no es la correcta, es justo en sentido contrario", si uno es una persona abierta a escuchar, gira la cabeza, mira para comprobar si lo que le dijeron es verdad, y cambia de rumbo. Pero el duro de cerviz sigue caminando sin mover la cabeza. Lo llaman desde atrás, le dicen que no va por el buen camino, pero su nuca es como un tendón de hierro - no puede girar. Una cerviz unidireccional. Una persona así es un obstinado que no está dispuesto a rectificar su camino: "Yo no veo, no vi nada".
Se cuenta sobre el almirante Nelson - por quien recibieron su nombre los cigarrillos -, un famoso almirante de la marina británica del que se contaban muchas historias de heroísmo. En cierta ocasión, los barcos enemigos rodearon su flota por todos lados, y le dijeron: "Debemos izar bandera blanca, estamos rodeados". Él era tuerto, tenía un solo ojo. Dijo: "¿Cómo es posible? Tráiganme el catalejo". Tomó el catalejo, se lo acercó al ojo ciego, miró y dijo: "No veo nada, ¡adelante!". En su caso funcionó, pero este no es un método - y hay quienes hacen de esto su método en la vida: no ven nada y siguen adelante, y entonces a veces, Dios no lo permita, también ocurren accidentes.
"Y tu frente de bronce" - esta es la siguiente etapa. Si ya te obligan, te sientan por la fuerza y te muestran los hechos palpables, lo niegas con descaro y dices: "No hubo ningún milagro". Esta es una expresión de desfachatez y de terquedad para negar lo tangible, una frente como de bronce a la que nada conmueve ni cambia.
Cuentan sobre dos personas que estaban discutiendo. Vieron a lo lejos un animal parado sobre una rama. Uno dijo: "Es un perro". El otro dijo: "¡Qué va!, es un cuervo". Discutieron una y otra vez, hasta que uno de ellos tomó una piedra y la arrojó hacia el árbol. El animal desplegó sus alas y echó a volar. Le dijo el segundo: "¿Y bien?". El otro respondió: "Qué quieres que te diga, en mi vida había visto un perro volar". Este es el tipo de persona dispuesta a dar las explicaciones más insólitas y extrañas con tal de no decir "me equivoqué".
Y así ocurre también en las ciencias seculares. Les preguntaron a los geólogos: los arqueólogos han clasificado las épocas - la Edad de Piedra y todas las demás - y es bien sabido que cuanto más profundo se excava, más antigua es la capa terrestre. Si es así, ¿cómo es que en excavaciones profundas se encuentra una capa que, según su teoría, es mucho más tardía? ¡El orden de los estratos no coincide con sus afirmaciones! ¿Y qué responden? "Probablemente hubo un desplazamiento del terreno y la capa inferior se superpuso a la superior". Esto es verdaderamente un "perro volador". Todo es posible, con tal de no admitir un error. Te lo muestran claramente y sigues sin creer.
Esto es lo que dice el Santo, bendito sea: a las generaciones anteriores podía hacerles un milagro inmediato sin previo aviso, pues su fe era firme y sabían que todo provenía de Él, bendito sea. Pero "por saber que eres obstinado" - tu fe es débil; "y tendón de hierro es tu cerviz" - aun cuando te muestran milagros, no estás dispuesto a girar la cabeza para mirar; "y tu frente de bronce" - y si ya lo viste en los hechos, niegas el milagro palpable.
וָאַגִּיד לְךָ מֵאָז בְּטֶרֶם תָּבוֹא הִשְׁמַעְתִּיךָ פֶּן־תֹּאמַר עָצְבִּי עָשָׂם וּפִסְלִי וְנִסְכִּי צִוָּם׃ - Y te lo anuncié desde antaño; antes de que viniera te lo hice oír, no sea que dijeras: Mi ídolo los hizo, y mi estatua y mi imagen fundida los ordenaron.
Por lo tanto, dice el Santo, bendito sea: me vi precisado a anunciarte el milagro antes de que llegara. Y como vimos en el versículo 3, "anunciar" (lehaguid) se refiere al profeta y "hacer oír" (lehashmía) se refiere al pueblo: debo comunicárselo al profeta, y a través de él te llegará a ti: "antes de que viniera te lo hice oír" - mucho antes de que el hecho ocurriera, me aseguré de que el profeta te hiciera saber que mañana se manifestaría esta señal. ¿Y por qué? "No sea que dijeras: Mi ídolo los hizo" - para que no digas: "¿Viste? Mi deidad hace sorpresas". A lo cual respondo: ¿dónde está tu idolatría? Yo lo anuncié de antemano; ¿acaso tu ídolo dijo algo? Hasta ahora sigue mudo. Que diga qué va a suceder. Yo te lo anuncié con un mes de anticipación, y he aquí que ves cómo se cumplió.
El Malbim precisa que ambas partes del versículo son paralelas: "Y te lo anuncié desde antaño" corresponde a "no sea que dijeras: Mi ídolo los hizo", y "antes de que viniera te lo hice oír" corresponde a "y mi estatua y mi imagen fundida los ordenaron" ("niski", imagen fundida, un tipo de idolatría). El anuncio anticipado al profeta, en el momento mismo en que decidí obrar el milagro, tuvo el propósito de que no pudieras decir que tu idolatría fue la que hizo tal cosa. Sin embargo, también fue necesario hacer que el profeta lo publicara y lo hiciera oír muy poco antes de que sucediera, pues de lo contrario - a pesar de que lo anuncié un mes antes y no podías sostener que el ídolo lo creó -, aún habrías dicho que, si bien Hashem decretó, fueron la estatua y la imagen fundida quienes ordenaron que dicho decreto descendiera al mundo.
La explicación de esto es la siguiente: muchos idólatras creían en la existencia de un Poder Supremo, un Dios encumbrado por encima de todas las criaturas; sin embargo, consideraban que quienes gobiernan el mundo en la práctica son los ídolos. El idólatra argumenta: "Es verdad, el decreto original de hace un mes fue anunciado por el profeta en Nombre de Hashem, y creo que Hashem lo dispuso. Pero hace falta alguien que lo baje aquí a la tierra". ¿Y quiénes lo bajan? Las estrellas, las constelaciones, el sol y la luna: ellos son los intermediarios y funcionarios de la naturaleza. Cuando uno necesita una gestión concreta, no acude al primer ministro, sino que habla con el funcionario más cercano. Por eso no bastaba con el aviso remoto, ya que al momento de consumarse el hecho habrías atribuido la ejecución al funcionario, es decir, a tu ídolo. Y por esta razón, el Santo, bendito sea, tuvo que volver a anunciarlo a través del profeta momentos antes de su realización, para que supieras: Yo soy Quien ordenó que se cumpliera aquello que Yo mismo había determinado.
Resulta entonces que hay aquí dos aspectos: un anuncio a largo plazo, para que sepan que Yo lo conozco de antemano. Pues los acontecimientos inmediatos a veces pueden predecirse - qué pasará mañana es algo que incluso los astrólogos pueden conjeturar. Pero lo que ocurrirá a largo plazo, nadie puede saberlo. Y así también en la enseñanza sobre los sueños: un sueño que revela lo que sucederá en breve puede provenir de un demonio (shed), tal como se expone en el sagrado Zóhar, pues los demonios escuchan detrás de la cortina celestial: cuando se emite un decreto, uno o dos días antes de que se ejecute sale la proclamación, y entonces ellos pueden oírla y hacerte saber que mañana ocurrirá tal o cual cosa. Por lo tanto, si una persona sueña algo inmediato y efectivamente se cumple, no es prueba de que haya sido un sueño mediante un ángel; es más probable que haya sido a través de un shed, pues es difícil suponer que alguno de nosotros en esta generación tenga contacto con ángeles, siendo más probable el contacto con fuerzas impuras. En cambio, un sueño que te anuncia qué ocurrirá dentro de cinco años, a largo plazo, es algo que los demonios no saben, y ese es sin duda un sueño transmitido por un ángel. Este es el argumento del Santo, bendito sea: les anuncié desde antaño, para que sepan que no es sino la palabra de Hashem, ya que la astrología y todas las demás fuerzas no pueden prever el futuro distante; y también volví a anunciarlo poco antes, para que no aleguen falsamente que el ídolo materializó el decreto ancestral y lo puso en práctica en este instante.
¿Y por qué la Escritura duplicó los términos referidos a la idolatría? Porque entre ellos existían dos posturas. Había quienes consideraban que el ídolo mismo era dios y que no había nada más fuera de él - estos eran los adoradores de imágenes talladas (atzabim), sobre quienes se dice: "no sea que dijeras: Mi ídolo los hizo", él hizo todo. Y había quienes creían que la escultura no era más que un intermediario: existe un Dios Supremo, pero la ejecución de los decretos en el mundo inferior se produce por el poder de las deidades intermedias - sobre ellos se afirma: "y mi estatua y mi imagen fundida los ordenaron". Noten la precisión: el primero dice "los hizo" (asam), él hizo todo; mientras que el segundo, quien cree que hay un Dios pero que el ídolo es el ejecutor, dice "los ordenaron" (tzivam): el ídolo dispuso que se cumpliera lo que Hashem había dicho, él dio la orden para que el hecho descendiera al plano terrenal. Y para refutar ambas posturas por igual, el Santo, bendito sea, emite un anuncio anticipado y vuelve a proclamarlo justo antes de que el hecho acontezca.
שָׁמַעְתָּ חֲזֵה כֻּלָּהּ וְאַתֶּם הֲלוֹא תַגִּידוּ הִשְׁמַעְתִּיךָ חֲדָשׁוֹת מֵעַתָּה וּנְצֻרוֹת וְלֹא יְדַעְתָּם׃ - Has oído, contempla todo esto; y ustedes, ¿acaso no lo admitirán? Desde ahora te hago oír cosas nuevas y ocultas que no conocías.
Dice Hakadosh Baruj Hu: A pesar de que recurrí a la estratagema de anunciarles de antemano el futuro, refutando así de antemano sus argumentos de que la idolatría era la causante de los sucesos, veo que no sirvió de nada. "Has oído, contempla todo esto": escuchaste toda la profecía, los profetas anunciaron con anticipación lo que habría de ocurrir; "y ustedes, ¿acaso no lo admitirán?": y aun así continúan insistiendo en decir: "Mi ídolo las hizo, y mi imagen tallada y mi estatua de fundición las ordenaron". Aunque son Mis profetas, y no los profetas de Baal, quienes lo anuncian de antemano, ustedes siguen atribuyendo los milagros a la naturaleza o a sus ídolos.
Por lo tanto, dice Hakadosh Baruj Hu, necesito otra estratagema para que crean: "Desde ahora te hago oír cosas nuevas" - realizaré milagros novedosos como jamás han existido. Y no sólo eso, sino también "cosas ocultas" - asuntos celosamente guardados en Mi corazón, de los cuales ni siquiera el profeta tenía conocimiento, pues tampoco a él se los revelé, de modo que no los supieron antes de que sucedieran.
עַתָּה נִבְרְאוּ וְלֹא מֵאָז וְלִפְנֵי־יוֹם וְלֹא שְׁמַעְתָּם פֶּן־תֹּאמַר הִנֵּה יְדַעְתִּין׃ - Ahora fueron creadas y no desde antaño; antes de hoy no habías oído de ellas, para que no digas: "He aquí que yo ya las conocía".
Aquí el Malbim enseña un principio fundamental: ninguno de los milagros que Hakadosh Baruj Hu realizó en el pasado implicó una creación ex nihilo (creación de la nada), sino que todos operaron a partir de la materia preexistente (iesh mi-iesh). Hakadosh Baruj Hu transmuta una forma en otra: hay una vara - un objeto dotado de forma - y la vara se convierte en serpiente; hay agua, y se transforma en sangre; hay un mar cuya naturaleza es fluida, y Hashem lo vuelve una muralla erguida; el sol avanza en una dirección determinada, y Hakadosh Baruj Hu lo hace retroceder. No se trata aquí de una creación nueva ni de algo que surge de la nada, sino de un elemento existente que se metamorfosea en otro: una alteración dentro de las leyes de la naturaleza.
Siendo así, ¿en qué reside lo singular de aquellas señales y prodigios? En el hecho de que el profeta anticipa con precisión que así va a ocurrir. El profeta declara: sabe que en tal día y a tal hora sucederá esto. Lo admirable aquí consiste en señalar el momento exacto; por ello Moshé le dijo al Faraón: "Dígnate indicarme para cuándo he de rogar por ti". Hay en ello una dimensión sobrenatural, pero inserta dentro de la naturaleza, y lo extraordinario radica en la determinación precisa del tiempo: en eso se hace evidente que opera un Amo Soberano.
Sin embargo, existe el concepto de creación propiamente dicha: la producción de algo totalmente nuevo que no existía antes en el mundo, de la nada absoluta. Todos los milagros acontecidos a lo largo de la historia ya habían sido implantados durante los seis días de la Creación (Bereshit), al punto de que señalaron nuestros Sabios que la boca del asna y la boca del pozo ya fueron creadas entonces, pues Hakadosh Baruj Hu no innova la creación primordial, sino que interviene dentro de la naturaleza. En cambio, cuando Hashem crea algo genuinamente nuevo de la nada, ni siquiera a los hechiceros, magos o devotos de la idolatría, de Baal o de los astros, se les ocurriría atribuir tal hecho al poder de su deidad. ¿Por qué? Porque incluso ellos reconocen que las fuerzas astrales sólo tienen la capacidad de activar lo ya existente, lo comprendido dentro de la creación, mas no pueden generar algo nuevo; al fin y al cabo, los astros mismos son cuerpos naturales sometidos al orden creado. En consecuencia, aun desde su propia perspectiva, un fenómeno creado de la nada jamás podría atribuirse al poder de los ídolos.
A esto se refiere la expresión "Ahora fueron creadas y no desde antaño": todos comprenderán que aquello fue creado en ese instante preciso, y que resulta imposible que haya existido con anterioridad, tratándose de una creación enteramente inédita. Y dado que el acontecimiento constituye un prodigio evidente por sí mismo, no requiere aviso previo. Toda la necesidad de una profecía anticipada radicaba en los milagros enmarcados en la naturaleza, donde el verdadero portento era el anuncio previo: "Mira, lo anticipé con exactitud, supe en qué segundo ocurriría". Mas ante una creación ex nihilo, el mero hecho de presenciarla suscita sobrecogimiento aun sin previo aviso.
"Antes de hoy no habías oído de ellas" - por ello estas maravillas se mantuvieron ocultas y reservadas Conmigo, y no las revelé ni siquiera al profeta, pues era innecesario que él las transmitiera al pueblo. "Para que no digas: 'He aquí que yo ya las conocía'" - no sea que argumentes: "Ya lo sabía, ya nos habían advertido que ocurriría tal cosa, por lo que la novedad no es tan grande y no me conmuevo". Cuando algo irrumpe de improviso sin haber sido anunciado, el asombro y la reverencia son inmensamente mayores. Por tal motivo, aquello que Yo cree ahora de la nada no se lo anticiparé ni al profeta, asegurando que no sientas que ya te resultaba familiar, sabido o visto con anterioridad.
גַּם לֹא־שָׁמַעְתָּ גַּם לֹא יָדַעְתָּ גַּם מֵאָז לֹא־פִתְּחָה אָזְנֶךָ כִּי יָדַעְתִּי בָּגוֹד תִּבְגּוֹד וּפֹשֵׁעַ מִבֶּטֶן קֹרָא לָךְ׃ - Tampoco habías oído, tampoco sabías, ni desde antaño estuvo abierto tu oído; pues sabía que habrías de traicionar con alevosía, y transgresor desde el vientre se te ha llamado.
Dice el Santo, Bendito Sea: Pero Yo sé de qué servirán todas estas estratagemas. "Tampoco habías oído" - a pesar de que no escuchaste de antemano acerca del milagro, pues deseo crear de la nada; "tampoco sabías" - y ni siquiera podías concebir o saber que algo así habría de suceder, pues una creación de la nada no se percibe con los sentidos y es imposible conocerla en absoluto; y con todo esto, "ni desde antaño estuvo abierto tu oído" - esto no servirá para abrir tus oídos tapados. No quieres escuchar, no quieres oír, y la necedad que hay en ti y la falta de conocimiento provienen de que no quieres creer, y por lo tanto, tu oído no se abrirá.
¿Y por qué? "Pues sabía que habrías de traicionar con alevosía" - sé muy bien que tu falta de fe no se debe a ignorancia ni a dudas sobre si Hashem creó el mundo. Porque si fuera así, ¿por qué estos milagros, que son una creación absoluta, no habrían de convencerte? Mas no hay aquí un problema de convicción: para ti es evidente que esto proviene de Hashem, y aun así traicionas con premeditación. Y a quien actúa de ese modo con alevosía, ¿cómo corresponde llamarlo? "Y transgresor desde el vientre se te ha llamado" - como si la naturaleza del pecado estuviera arraigada en ti desde que eras un feto; la inclinación a rebelarte contra la palabra de Hashem fue plantada en ti desde el nacimiento y la concepción. Y si es así, ¿de qué servirá incluso si creo para ti una nueva creación? Te empecinarás y dirás que no ves nada, que no comprendes, que no te convences. ¿Y qué sentido tiene alterar las leyes de la naturaleza por alguien cuyo oído no se abre y no escucha, alguien que traiciona y es un rebelde desde el vientre materno?
El Malbim explica la diferencia entre traición y transgresión: la traición ocurre entre iguales - dos amigos que han hecho un pacto entre sí, un marido y una mujer que establecieron una alianza, y cuando uno de ellos pervierte su camino se le llama traidor. La transgresión o rebelión, en cambio, es la de un siervo contra su amo. Por ello, el engaño implícito en negar las maravillas de Dios se califica como traición - ya que existe, por así decirlo, un pacto entre nosotros: Yo te muestro un prodigio y tú no lo aceptas, con lo cual traicionas el pacto entre tú y Hashem. Y al hecho de rebelarse contra el Santo, Bendito Sea, como un siervo contra su señor, a eso el versículo lo llama transgresión y rebeldía.
El capítulo se abre con una severa reprensión: ustedes, la casa de Yaakov, llamados con el nombre de Israel y salidos de las entrañas de Yehudá, y aun así juran por el Nombre de Hashem y recuerdan al Dios de Israel - mas no con verdad ni con rectitud, y semejante juramento no es sino un deshonor. A partir de aquí, el profeta pasa al gran principio del Malbim sobre la naturaleza de los milagros: en las generaciones que eran dignas, los milagros ocurrían de manera repentina y sin previo aviso, pues su objetivo era resolver una aflicción; en cambio, para una generación que no es digna, donde todo el propósito del milagro es fortalecer la fe, el Santo, Bendito Sea, debió anunciar con anticipación - unas veces con mucha antelación, para que supieran que no se trataba de un proceso natural, y otras veces justo antes del suceso, para que no atribuyeran su cumplimiento a un ídolo. Y cuando aun esto no dio resultado, Hashem promete "cosas nuevas y ocultas", una nueva creación de la nada sobre la cual la idolatría no puede adjudicarse ningún mérito y que no requiere previo aviso en absoluto. Y concluye el profeta con un doloroso diagnóstico: la terquedad no es falta de conocimiento, sino traición y rebelión deliberada: "un tendón de hierro es tu cerviz y tu frente es de bronce" - y frente a quien no quiere ver, el milagro no surte efecto. Y no obstante, el texto continúa y declara: "Por amor a Mi Nombre contendré Mi ira, y por Mi alabanza la refrenaré para ti, a fin de no destruirte".