Sefer Yeshayahu capítulo 47 versículo 1. Desciende y siéntate sobre el polvo, virgen hija de Babel, siéntate en tierra sin trono, hija de los kasdim, porque ya no volverán a llamarte tierna y delicada. Describamos esto brevemente. Como es sabido, Nevujadnetzar reinó sobre todo el mundo. Después de él reinó su hijo Evil Merodaj. Más tarde reinó Belshatzar. Belshatzar sacó todos los utensilios, los utensilios del Bet Hamikdash, hizo una gran fiesta, trajo a todas las concubinas y a todos los ministros y dijo: terminamos, pasaron 70 años del exilio de Babel, el pueblo de Israel no fue redimido, ya no serán redimidos más. Yo ya no temo. Sacó todos los utensilios del Bet Hamikdash e hizo con ellos un banquete. Y entonces, esa misma noche, salió una mano, una parte de una mano, y escribió sobre la pared del muro, en ese lugar donde hizo el banquete, la pared del palacio donde él estaba sentado, salió una mano y escribió menE menE tekel ufarsin. Quien quiera puede escucharlo en el disco sobre Sefer Daniel, allí se puede escuchar toda la historia completa. Y entonces él no supo el significado de aquello, le trajeron a Daniel, que descifró el enigma y le dijo: menE, HaShem contó tu reino, tekel, fuiste pesado y hallado falto, y por eso ufarsin, el Santo, bendito sea, va a cortar tu reino. Esa misma noche fue muerto Belshatzar. Esa misma noche Belshatzar fue asesinado por sus siervos. Y como si eso no bastara, esa misma noche, a raíz del tumulto y de todo lo que allí ocurrió, llegaron Madai y Paras y conquistaron el país de Babel. Así que la hija de Babel devastada, dichoso quien te pague, aquí recibió su paga por lo que angustió al pueblo de Israel. La profecía que ahora vamos a leer es una profecía que se dijo a raíz de lo que sucedió con el reino de Babel, a raíz de esta caída en la que también fue muerto su rey y también el reino mismo fue conquistado por manos extranjeras. A raíz de esto se dijo esta profecía, y eso es lo que ahora vamos a leer.
Desciende y siéntate sobre el polvo, virgen hija de Babel, siéntate en tierra sin trono, hija de los kasdim, porque ya no volverán a llamarte tierna y delicada. El pueblo de Israel, como vimos en las profecías anteriores, se levantará del polvo, merecerá la redención, y en cambio, a la hija de Babel, que estabas tan alta, tú desciende y siéntate sobre el polvo. La compara, dice el Malbim, a una hija de rey cuyos padres fueron muertos, y a raíz de ello ella baja del trono, se sienta sobre el polvo para hacer duelo, para lamentar su muerte. Después de que pasan los días del luto, ella busca el trono para regresar. Ahora se sentó en la tierra porque tenía que hacer duelo, terminaron los días de luto, tiene que volver a su reinado, es heredera del trono. Pero entonces busca el trono y no lo encuentra. ¿Qué resulta? Que mientras ella estaba sentada como enlutada, en ese mismo tiempo los enemigos saquearon el país, al pueblo, a todos llevaron cautivos. Y entonces le dicen: siéntate en tierra, no te levantes de la tierra, sino sigue sentada sobre la tierra, sobre el polvo, virgen hija de Babel, siéntate en tierra sin trono, porque no hay trono de reino, ya que todo el reino, como dijimos, ya fue saqueado, ya fue conquistado. Y no solo no te sentarás en trono de reino, sino que tampoco volverán a llamarte tierna y delicada. Porque ahora te verás obligada a hacer trabajos duros. Tierna y delicada quiere decir consentida, un reino, había quienes eran ministros e importantes, no era para ellos ensuciarse las manos en labores duras. Ya no volverán a llamarte tierna y delicada. Ya no te llamarán más tierna y delicada, de ahora en adelante irás al exilio y harás trabajos duros. Esto, dice el Malbim, es la imagen de lo que sucedió a Babel: los ministros de Belshatzar lo mataron, fue conquistado el país de Babel, la hija de los kasdim se sentó en tierra para lamentarse, para hacer duelo por la muerte de su rey, por la muerte de Belshatzar, y pensaron: he aquí que se levantará para nosotros otro rey, murió un rey, viva un rey nuevo. Y entonces resultó que ni rey ni nuevo, resultó que vinieron los enemigos, destruyeron el país, Koresh lo convirtió en lugar desolado, y aquellos que eran hija de los kasdim tiernos y delicados se convirtieron en esclavos.
Toma el molino y muele harina, descubre tu tocado, remanga la falda, descubre la pierna, cruza ríos. Toma el molino y muele harina. Rashi lo explica según su sentido simple: aquí se habla de un pueblo que sale al exilio, y el pueblo que sale al exilio, como es sabido, el pueblo de los esclavos, el que se sienta en el foso tras el molino. ¿Qué hicieron con Shimshon? Moler en el molino. La labor de los esclavos, la labor de los exiliados, era moler en el molino, es una labor sumamente dura. Molinos de piedra que hay que girar con mucha y enorme fuerza, esto se lo daban a los bueyes. Atan una tabla, la ponen sobre la cabeza del buey y él empieza a girar y a moler en el molino. Cierto que allí es un molino más grande, pero en cualquier caso esto se considera de las labores duras y despreciables. Entonces, toma el molino y muele harina, prepárate, tienes ahora un trabajo duro en tu exilio. Descubre tu tocado, tocado, quizá lo expliquemos según el Malbim. El Malbim dice que aquí se agrega algo: la hija del rey, tierna y delicada, no solo que no tiene qué comer. El Malbim explica lo de moler en el molino, no como Rashi, que te sacarán ahora a la esclavitud, sino que quiere decir que tendrás que preocuparte por tu sustento. Antes recibías panecillos frescos, le dicen: no, no, ahora ve a comprar trigo, ponlo en el molino, empieza a moler. Esto es lo de moler en el molino. Esto no viene a rechazar la explicación de Rashi, solo va por otra explicación de qué quiso decirle aquí el profeta. Otra cosa: tú no estás acostumbrada al trabajo, pero has de saber de ahora en adelante, descubre tu tocado. Hasta ahora tenías vestidos atados con muchos hilos, con todo tipo de bellos tejidos, deshazlos. ¿Y por qué? Porque cuando una persona hace un trabajo no trabaja con el traje y el abrigo y la ropa elegante, se quita todo, deja su ropa básica y empieza a trabajar. Entonces le dice: descubre tu tocado, destápalo, tocado es lenguaje de atadura. Nosotros hoy estamos en día de ayuno. El Radak dice: ¿por qué se llama ayuno, tzom, de qué lenguaje se llama tzom? Trae en nombre de su padre que tzom es lenguaje de tzomet, cruce. ¿Qué es un tzomet? Un tzomet es un lugar donde se concentran muchos caminos. Eso se llama tzomet. Un tzomet es un lugar donde se concentran muchos caminos. Por eso también se llama tzomet hagidim, el cruce de los tendones, porque es un lugar donde se concentran muchos tendones. Se llama tzomet hagidim, un lugar donde se reúnen los tendones. Y el día de ayuno, como es sabido, dice el Radak, era día de asamblea. Un día en que se reunían y oraban a HaShem. Sacan el arca a la plaza de la ciudad, decretan ayuno, se reúnen todos juntos. Entonces tzom significa reunión. Como tzomet, reunión, que se reunían todos juntos para orar. Entonces también aquí, descubre tu tocado, según el Malbim no quiere decir de lenguaje de trenza, aunque la trenza es la misma idea, que se juntan todos los cabellos en un solo lugar y se atan, también lenguaje de reunión. Aquí él explica que tocado es lenguaje de los vestidos que están atados, porque es lenguaje de atadura, que se atan varias cosas juntas. Entonces, descubre tu tocado, abre tus vestidos elegantes, quítatelos de encima, quédate con la ropa básica con la que puedas trabajar, porque hasta hoy no trabajaste, desde hoy tendrás que remangarte y empezar a trabajar. Otra cosa: remanga la falda. La falda, el Malbim explica que se refiere a las piernas. El extremo de la pierna. Como decimos que el vestido tiene detrás una cola. ¿Qué se quiere decir? Hay algo que se arrastra y se alarga por detrás, es el extremo. Shoval es el extremo. Entonces dice el Malbim: remanga la falda, tendrás también que ir descalza, según la necesidad, según la necesidad de la labor. Entonces, tú que estabas mimada, ibas con calzado especial y lujoso, prepárate, remanga la falda. Más aún, descubre la pierna. También tendrás que descubrir tu pierna. ¿Y por qué? Cruza ríos. Puesto que ahora sales al exilio y tienes que cruzar ríos, entonces, cuando se cruza el río, ¿qué se hace? Se levantan los vestidos para que no se mojen. Y consecuentemente tendrás también que descubrir la pierna. Todo esto es a modo de humillación para aquella hija de rey que era tierna y delicada y ahora sale de su alto peldaño a un peldaño de bajeza.
Descúbrase tu desnudez, también se verá tu afrenta, tomaré venganza y no acudiré a hombre alguno. Descúbrase tu desnudez, dice el Malbim, ahora esto es también cuando no cruza el río. ¿Qué significa? Durante su trabajo, por así decirlo, la compara, como dijimos, a la hija del rey; entonces durante su trabajo, por así decirlo, se rasgarán sus vestidos y por medio de ello se verá su afrenta. Dice el Malbim que aquí, por así decirlo, el profeta habla sus palabras y en medio de que profetiza sobre Babel se conmueve y comienza ahora a describir la venganza que el Santo, bendito sea, tomará del reino de Babel. Descúbrase tu desnudez, también se verá tu afrenta, tomaré venganza y no acudiré a hombre alguno. ¿Qué significa tomaré venganza y no acudiré a hombre alguno? Como explica Rashi, así explica también el Malbim: no necesitaré acudir a hombre alguno; acudir quiere decir pedir. Como en "y rogadme ante Efrón hijo de Tzojar", pedir. Ruego, y "no me ruegues", quiere decir no me pidas. ¿Sí? Y no acudiré a hombre, no necesitaré de un hombre, pedir a un hombre que me haga la venganza, dice el Santo, bendito sea, yo mismo me alzaré contra ellos.
Porque nuestro redentor, HaShem Tzevaot es su nombre, el Santo de Israel. Nuestro redentor, su nombre es HaShem Tzevaot. Él es el gobernante sobre todos los ejércitos. ¿Acaso necesita él a alguien que le haga la venganza? Él hace la venganza por sí mismo. Él librará nuestra contienda y no necesita pedir a un hombre que castigue a la hija de Babel.
Siéntate en silencio y entra en la oscuridad, hija de los kasdim, porque no volverán a llamarte señora de reinos. Después de describir su descenso de la riqueza a la pobreza, ahora describirá el descenso del reinado a un estado de bajeza. Como un reino que gobierna, ahora le dice: no esperes tener aún la grandeza que tuviste en el pasado. Porque un reino que tuvo un rey, todos sus días aspirará a volver al reinado. Es un microbio del que no se libera uno. Toda persona que fue alguna vez miembro del Knesset, ministro, te dice: escucha, yo escucho la voz del clamor del pueblo que me llama en este momento y me exige regresar. Yo por mí mismo, ¿qué tengo que ver con este problema? Déjenme en paz con esto, pero ¿qué voy a hacer? El pueblo presiona. Simplemente no pueden sin mí. Los entiendo, de verdad los entiendo, pero pero pero hay que tener en cuenta los sentimientos del pueblo. La Guemará ya trae esto, no, no nos estamos riendo, pero la Guemará lo trae sobre uno de los sabios que dijo que si alguien hubiera querido nombrarme sabio, nombrarme rosh yeshivá, dice, le habría arrojado una tetera de agua caliente. Y ahora, después de que ya me nombraron, quien quiera bajarme, dice, ay de mí, qué le haría. ¿Entienden? Es decir, antes de que lo probaste, lo tocaste, no lo quieres, qué tengo yo que ver con este dolor de cabeza. Pero después de que lo tocaste, intenta librarte de eso. Esto es lo que dice aquí. Dice: he aquí que piensas que quizá regresarás, no volverán a llamarte señora de reinos. No merecerás alcanzar nunca más la grandeza que tuviste en el pasado. Y por eso, siéntate en silencio. Lo que ahora se exige de ti es sentarte en la oscuridad para que no te vean más. No pienses: no, quizá viendo a la gente, quizá creando vínculos, volveré al reino. No te llamarán señora de reinos de ninguna manera. Entonces, siéntate en silencio y entra en la oscuridad. ¿Quién busca la luz, la publicidad? Quien piensa que aún lo llamarán. Que aún le dirán: ven, te necesitamos. Pero él le dice: no, nadie te necesitará. Nadie te querrá. Entonces, siéntate en silencio y entra en la oscuridad. No necesitas crearte publicidad, ya que no volverán a llamarte señora de reinos. No volverán a llamarte la señora y gobernante sobre reinos.
Me enojé con mi pueblo, profané mi heredad y los entregué en tu mano; no les tuviste misericordia, sobre el anciano hiciste tu yugo muy pesado. Dice el Santo, bendito sea: me enojé con mi pueblo. Se ve esto del salmo "dichoso quien te pague tu recompensa por lo que nos hiciste, dichoso quien tome y estrelle a tus pequeños contra la roca". Esto viene a expresar una pequeñísima parte de lo que Babel, los hijos de Babel, nos hicieron. Sobre los ríos de Babel allí nos sentamos y también lloramos al recordar a Tzión, cuánto se ensañaron con nosotros, cuánto mal hicieron al pueblo de Israel. Dice el Santo, bendito sea: me enojé con mi pueblo. Me enojé con mi pueblo, profané mi heredad, los saqué de la santidad y la gloria y los entregué, por así decirlo, los saqué a lo profano, los entregué en mano de una nación, que son los hijos de Babel. Debías recordar que son mi pueblo y mi heredad, como dijimos, son hijos de rey. Y he aquí que te entregué en mano de un vil malvado, los entregué en tu mano. Y tú, no solo que no les tuviste misericordia, debías apiadarte de ellos, es mi pueblo, es mi heredad, como dijimos, a un hijo de rey no se lo trata como a uno cualquiera de la calle. Sino que también la misericordia general de compasión sobre toda persona, no sobre hijos de reyes, a la que toda persona tiene derecho, tampoco eso hiciste. No les tuviste misericordia, sobre el anciano hiciste tu yugo muy pesado. Contra la naturaleza, pues por naturaleza al anciano se le tiene misericordia. Al bebé se le tiene misericordia. Pero tú, sobre el anciano hiciste tu yugo muy pesado, y esto es realmente contra la naturaleza.
Y dijiste: para siempre seré señora, hasta el punto de no poner estas cosas sobre tu corazón, no recordaste su final. Ahora habla contra el segundo asunto. Hay que recordar: te lo entregaron, pero no para siempre. Si haces demasiado pesado tu yugo sobre él, el rey verá el mal de su hijo y su angustia y lo hará regresar. Ahora dice: y dijiste, para siempre seré señora. Tú olvidaste esto. Olvidaste que en realidad te entregué a mi hijo por un tiempo determinado. Y pensaste que era para siempre. Para siempre seré señora. Pensaste que el Santo, bendito sea, se enojaría para siempre. Pero olvidaste que si el Santo, bendito sea, en el momento en que retire su ira de encima de ellos, caerá su ira sobre ti. Porque tú eres quien castigó a su hijo. No pusiste estas cosas sobre tu corazón, para pensar que en realidad el gobierno que tienes no es por tu mérito, sino solo porque este hijo pecó, y por eso HaShem lo entregó en tus manos. Pero no por el lado de que realmente tengas algunos méritos y seas señora. Y no recordaste su final, no recordaste que al final el Santo, bendito sea, reclamará su sangre de tus manos.
Y ahora escucha esto, delicada, la que se sienta segura, la que dice en su corazón: yo, y nadie más fuera de mí, no me sentaré viuda ni conoceré la orfandad. He aquí que ahora llegó el momento en que el rey hace regresar a su hijo. Escucha ahora esto, llegó el momento en que HaShem recuerda a su pueblo, a la delicada. Delicada es de lenguaje de refinamiento, mimada. La que se sienta segura, la que dice en su corazón: yo, y nadie más fuera de mí. Tú dices: yo, y nadie más fuera de mí, no hay otro fuera de mí. Yo soy la única potencia del mundo. No me sentaré viuda ni conoceré la orfandad. ¿Qué es viuda y qué es orfandad? Dice el Malbim: el Santo, bendito sea, hace cesar un reino de una de dos maneras. Una posibilidad: hay una rebelión dentro del reino. Se levantan y se rebelan contra el gobernante. La primavera árabe. Se levanta el pueblo y decide derribar a Mubarak, a Gadafi, a Morsi pronto, con la ayuda de HaShem. En resumen, se levanta el pueblo y se rebela, a Asad. El pueblo se levanta y se rebela. ¿Qué sucede? Cayó la cabeza. El país quedó como una viuda. Enviuda de su gobernante. Y por medio de ello se sacuden el yugo, hacen todo lo que se les antoja. Hay otra posibilidad, que no viene de adentro, viene de afuera. Viene un gobernante externo, un enemigo externo, mata a su gente y por medio de ello hace cesar el reino. Como Estados Unidos, que hizo cesar a Irak, por ejemplo. Esto se llama orfandad. Si lo primero se llama viudez, porque en realidad aquí solo muere el rey, que es como el marido, entonces ella es viuda. Pero en cambio, cuando viene un enemigo de afuera, entonces él los captura, los mata, esto se llama como padres desolados. Entonces tú pensabas que estabas a salvo de estas dos posibilidades. No temiste ser viuda, que el gobernante fuera muerto. ¿Por qué? Porque eres delicada, la que se sienta segura. En nuestra casa todo está tranquilo. El presidente es elegido por mayoría del 99 coma 9, y siempre el último coma desaparece después de las elecciones, lo liquidan. No hay problemas, no hay rebeldes, no hay nada de nada. Así pensabas. Estabas segura de que no serías viuda, delicada la que se sienta segura. ¿Cuándo teme el rey por su trono? ¿Cuándo tiembla el trono? Cuando en el pueblo hay fermento. Pero en tu caso no había fermento, no había insurrección, estabas sentada segura. Entonces, viuda seguramente no serías. ¿Qué podía ser? Orfandad. Es decir, vendría un rey de afuera y habría una experiencia de orfandad. Ella no temió eso. Porque ¿quién teme la orfandad de un rey de afuera? Una nación débil. Pero yo, y nadie más fuera de mí. ¿Quién puede contra mí? No hay otro fuera de mí, no hay otro, yo, y nadie más fuera de mí. Y entonces, a raíz de ello dijiste: no me sentaré viuda, no estaré en la condición de viuda de tener un fermento interno dentro del reino y que me derriben al rey, ni conoceré orfandad, es decir, no temo de afuera, de enemigos externos que vengan y me lleven a la orfandad. Y entonces resulta en realidad que las partes del versículo se corresponden.
Y te vendrán estas dos cosas de repente, en un solo día, orfandad y viudez; en su plenitud vendrán sobre ti, con toda tu hechicería, con el gran poder de tus conjuros. Ahora le dice: vendrán sobre ti orfandad y viudez en un solo día. ¿Qué sucedió en realidad en la destrucción de Babel? Es exactamente lo que él describe aquí. Hubo enviudamiento y orfandad en un solo día. Al principio se rebelaron los ministros de Belshatzar, mataron a Belshatzar. ¿Cómo se llama esto? Viudez, como explicamos. El pueblo de dentro se levanta y mata a la cabeza. Por medio de ello se hizo viuda. Y esa misma noche vino el ejército de Paras y Madai, mataron a la gente del país, hubo en ellos también la condición de orfandad y perdición. He aquí, mira, y te vendrán estas dos cosas de repente, en un solo día, orfandad y viudez. No gradualmente, de una sola vez. En su plenitud vendrán sobre ti. Dice el Malbim: a veces, dice el Malbim, a veces la orfandad y la viudez son un golpe que recorre todo el mundo. Por ejemplo, en tiempos de Nevujadnetzar. ¿Quién es este rey que perturba reinos? Él trastornó todos los reinos. Entonces, aun si llegaron a un estado de orfandad o viudez, como explicamos, de viudez por así decirlo, se trastornaron los reinos, pero es un mal común. Es decir, no es solo para mí, él trastornó también aquí e hizo un golpe allá, y conquistó aquí y conquistó todo el mundo. Entonces, a veces hay una situación así, en que la situación es de manera general sobre todas las naciones, pasan por tal experiencia. Pero dice: en tu caso no será así. En tu caso no será en esa realidad, sino que en tu caso la orfandad y la viudez, en su plenitud. Cuando ya termine la orfandad y la viudez de todo el mundo, todo el mundo esté sentado tranquilo, tengan reinos establecidos, entonces sucederá lo que te sucedió. Es decir, que me suceda algo que le sucede a todos, mal de muchos es medio consuelo. Bueno, qué se le va a hacer, a todos conquistaron, me conquistaron también a mí. Pero cuando todos están en reposo y solo a mí me conquistaron, es un golpe mucho más duro. Esto es lo que quiere decir. En su plenitud, cuando termine la conquista de todos los reinos, sino que los reinos ya reposen en descanso y tranquilidad, entonces a ti te conquistarán. Y será mucho, mucho más duro. Ahora agrega y dice: esto no fue porque hayas caído de tu peldaño. Tenías sabios, se perdió la sabiduría de tus sabios. Dice: no, pues en aquel tiempo, con toda tu hechicería, con el gran poder de tus conjuros. Pues en aquel tiempo tenías muchísimos hechiceros, conjuradores, estos que veremos más adelante como "escrutadores de los cielos", estos son los sabios, estos son los que entienden de astrología, estaban muy activos en aquel tiempo. Es decir, no hubo aquí ninguna causa natural. No hubo aquí alguna razón que digas: bueno, escucha, este país, sus sabios lo abandonaron, perdió su fuerza, no. Es decir, había aquí un gran vigor y aun así caíste. ¿Qué muestra esto en realidad? Esto muestra providencia del cielo. Esto muestra que hay alguien del cielo que se vengó del reino de Babel por lo que hizo al pueblo de Israel.
Y confiaste en tu maldad, dijiste: nadie me ve, tu sabiduría y tu conocimiento te desviaron, y dijiste en tu corazón: yo, y nadie más fuera de mí. Y confiaste en tu maldad. Todos tus videntes, todos aquellos a quienes pagas para que prevean el futuro, ninguno previó lo que iba a sucederte. Y por eso confiaste en tu maldad. Dice el Malbim: quien hace el mal abandona su maldad por una de dos razones. Una razón: teme a quien lo verá y puede dañarlo, esto puede llevar a que se venguen de él. Esa es una razón por la que el que hace el mal abandona su maldad. Hay una segunda razón: que él mismo, en cierta etapa, teme, ay de mí, aún me arrepentiré de esto. Es decir, no por el lado de otro, sino por el lado de sí mismo, que no está en paz con el acto que hace, y sabe que este mal que ahora hago aún me arrepentiré de él. Estos actos no son buenos actos. Trae el Malbim como ejemplo a personas que pecan por deseo, y entonces, cuando cesa su deseo, se arrepiente, se apena de lo que hizo. Sobre esto dice: en tu caso estas dos cosas no hubo. Primero, y confiaste en tu maldad, dijimos una razón, una persona se aparta de su maldad porque teme a la gente que lo ve. Dijiste: nadie me ve, nadie me ve. No, no hay razón de que vuelvas de tu maldad, tú confías en tu maldad para continuar en ella, ¿quién me ve? Pensaste que no hay nadie que supervise tus actos. Otra cosa: qué diremos, ¿quizá tú reconocerás el error y volverás a raíz de ello de tus malos actos? Al contrario, en tu caso no fue por deseo, que yo diga: un día despertarás. No, tu sabiduría y tu conocimiento te desviaron. Tu sabiduría y tu conocimiento fueron lo que te llevó al pecado. Un pecado que se comete a raíz del deseo es un pecado del que hay posibilidad de volver. ¿Por qué? Ahora tiene deseo, cesó su deseo, se golpea el corazón. Bien, se puede volver de eso. En cambio, un pecado que se comete a raíz de una distorsión del intelecto es un pecado muy difícil. ¿Por qué? Porque la persona no peca simplemente, ha construido una ideología. Después de que construye una ideología, ya es mucho más difícil. Y ya hablamos en el pasado que ese es el camino del yétzer hará. ¿Cómo hace pecar el yétzer hará a la persona? En la primera etapa lo seduce. Prueba una vez, ah, y vio que era bueno, prueba una segunda vez, una cuarta, una quinta, hasta convertirlo en adicto suyo. Después de que se hace adicto suyo, todavía se avergüenza. Pero como ya quiere sacudirse el yugo, en cierta etapa ya se quita la máscara de la vergüenza y hace lo que le viene en gana, con descaro. Bien, en la siguiente etapa todavía hay una incomodidad, porque, escucha, ¿te sacudiste el yugo para qué? ¿Por deseos? ¿Por eso? Eres una persona de carácter débil. Ah, ¿qué, no puedes...? No, entonces viene ahora, el yétzer hará le construye una ideología de por qué así hay que hacer, y este es el camino correcto. En la siguiente etapa también le construye una ideología de por qué aquellos que se abstienen de toda esa inmundicia en la que él está no están bien, tienen un problema. Tienen alguna deficiencia, necesitan un psicólogo, en resumen. Él, que salió del armario, está en la luz, ellos están en la oscuridad. ¿Entienden? Estas son las etapas del yétzer. Ahora esto es lo peor. Porque en la etapa en que la persona se construyó una ideología, ya no se puede desconectar. Porque está tan convencido de lo que hace y se convence tanto a sí mismo, que no es algo de lo que haya que arrepentirse. No es algo de "me equivoqué". Es "así debe ser", es la ideología. Y esto es lo que dice que había en Babel. Tu sabiduría y tu conocimiento te desviaron. ¿Quién te llevó a pecar? Desviar es de lenguaje de apartarse del camino correcto. Apartarse del camino recto. ¿Quién te llevó a pecar? Tu sabiduría y tu conocimiento. Es decir, tu pecado se hizo ya con opinión y con intelecto, con ideología. Y dijiste en tu corazón: yo, y nadie más fuera de mí. Si alguien hubiera querido venir y decir que tu opinión no es correcta, o tú temieras que alguien te ve, como dijo al principio, no temiste a nadie. Yo, y nadie más fuera de mí, ¿quién puede aún contra mí?
Y vendrá sobre ti un mal que no sabrás su aurora, y caerá sobre ti una desgracia que no podrás encubrir, y vendrá sobre ti de repente una catástrofe que no conocerás. Y vendrá sobre ti un mal que no sabrás su aurora. ¿Qué significa su aurora? ¿De qué lenguaje es shajará? Rashi explica: no sabrás a quién suplicar, ante quién buscar temprano para librarte de él. ¿Qué es "leshajer", buscar al amanecer? Leshajer quiere decir venir a una persona a pedirle, "achlirá panav", buscaré su rostro. ¿Por qué se llama leshajer? Porque cuando quieres pedirle algo a alguien, no vienes al atardecer, vienes por la mañana. Vienes con antelación. ¿Ahora vienes? Ven temprano. Buscaré su rostro porque llego al amanecer. Por eso se llama achlirá. Y vendrá sobre ti un mal que no sabrás su aurora, quiere decir: no sabrás ante quién buscar temprano para quitar de sobre ti este mal. El Radak aquí, por cierto, se detiene en la gramática. Y vendrá sobre ti un mal. ¿Es correcto decirlo así? "Uvaá". Pues "raá" (mal) es femenino. Quieres decir "uvaá alaij raá". O "uvaá alaij raá". ¿Qué es "uvá alaij raá"? Entonces dice el Radak: como si faltara aquí algo, como si tuviera que estar escrito "y vendrá sobre ti un día de mal", o "una cosa de mal". ¿Sí? Una cosa de mal. Pero no, no quiere decir que venga en singular; el día viene, que es un día de mal. No sabrás su aurora, el Radak explica que quiere decir: no sabrás cuándo esperarlo. Su aurora es: no sabrás cuándo vendrá, como la aurora que en un solo instante llega, así también tú no sabrás. Una persona que está de noche, si no tiene reloj, no sabe, faltan aún seis horas para la aurora, aún dos horas, aún media hora. De repente empieza a ver el crepúsculo, de repente empieza a alborear. Así también vendrá un mal que tú no sabrás cuándo esperarlo. Y siempre es sabido que cuando hay un mal que espero, estoy mucho más preparado. En cambio, si hay un mal que no espero, es lo peor. ¿Qué personas son las más desagradables de tener por compañía? Las personas impredecibles. Las personas impredecibles. Dices algo, no sabes si de repente estallará contra ti, si de repente se reirá de lo que dijiste, no sabes, es impredecible, es impredecible. Es una persona con arranques. A nosotros siempre nos gustan las cosas predecibles. No me sorprendas. No sorprendas, quieres avisarme por adelantado, dentro de una semana hay esto y esto, no me lo caigas encima. La persona ama estar ordenada. Vendrá sobre ti un mal, si es un mal, con mayor razón. Si me dijeras que va a haber un tsunami, me organizo. Me dices que van a caer misiles, me organizo. Pero cuando viene un mal de repente, en un solo instante, me toma desprevenido. Vendrá sobre ti un mal que no sabrás su aurora, quiere decir: no sabrás el momento de su venida, como llega la aurora y la persona no sabe cuándo vendrá. Otra cosa: no sabrás su aurora, dice el Radak, la aurora trae consigo la luz. No sabrás cuándo saldrás de él. Quiere decir: no sabrás cuándo llegará el momento de la luz. Según esta explicación, la aurora ya no es el tiempo del mal, es ya el tiempo en que se sale del mal. Vendrá un mal en el que no sabrás cuándo vendrá la aurora, cuándo salgo de esto, cuándo ya alumbrará el día. El Malbim explica que cuando un mal, en el tiempo de la caída de Babel dice el Malbim, al principio vimos que Belshatzar vio lo que se escribió en la pared, menE menE tekel ufarsin. Y entonces vendrá sobre ti un mal que al principio no entenderás la visión, no sabrás su aurora. Ya se escribió en la pared, lo que se llama la escritura estaba en la pared. Pero no sabrás su aurora, no hubo quien supiera explicarla. Trajeron a los magos, a los kasdim y a todos los entendidos, y ninguno de ellos supo explicarlo. No sabrás iluminar este mal y conocer su explicación. Y después caerá sobre ti una desgracia. Havá es quebranto. Caerá sobre ti un quebranto: que el rey fue muerto, Belshatzar fue muerto por sus ministros. Y entonces fue un quebranto que no podrás encubrir. Ese quebranto, por así decirlo, no se podrá limpiar, la rebelión de los ministros de Belshatzar. Y después de esto vendrá de repente una catástrofe. La catástrofe y la oscuridad son Madai y Paras. Golpe sobre golpe sobre golpe. Comenzó con la escritura en la pared, después la muerte de Belshatzar, y después el golpe de martillo, que son los ministros de Madai y Paras que vinieron y acamparon sobre la ciudad. Y entonces vendrá sobre ti de repente una catástrofe que no conocerás. Que no conocerás quiere decir que se hizo de repente, no estabas preparada para ella. Y si hubieras estado preparada, entonces ciertamente la situación aún habría sido mejor. Encubrir, dice el Malbim, es también de lenguaje de cubierta y cobertura. Como "quizá lo aplaque", encubrir su rostro. Hay una explicación que dice: ¿qué es, de qué lenguaje es "lejaper"? Hay una expresión que dice que solían tomar, cuando alguien pecaba contra el rey, le ponían una máscara sobre el rostro. Como si el rey no quisiera verlo. Entonces esto es lo de encubrir su rostro, quiere decir por así decirlo que sea como una máscara sobre mi rostro. Así se trae también respecto de Hamán, hay una expresión así también, que le cubrieron, le cubrieron el rostro para que no lo viera Ajashverosh, para que no tuviera enojo hacia él. Entonces vendrá sobre ti de repente, verá una desgracia que no podrás encubrir, quiere decir: no se podrá descubrir su solución. Y encubrir aquí, según el Malbim, es lenguaje de cubierta, entonces esto quiere decir: como la cobertura cubre el arca, así la escritura que estará escrita en la pared estará cubierta, sellada, oculta. Incomprensible, esto quiere decir cubierta, no una cubierta real, sino que quiere decir cubierta de ti, cosa oculta de ti, no sabrás su solución.
Ponte en pie ahora con tus conjuros y con la abundancia de tu hechicería en la que te fatigaste desde tu juventud; quizá puedas aprovechar, quizá infundas terror. Tenían la gente de Babel, y en general las naciones antiguas, tenían sabios de suertes, sabios de constelaciones, esos que escrutan las estrellas, esos que saben o se supone que saben al menos los futuros, como en particular vimos con Nevujadnetzar, recurrió a los magos, a los hechiceros, a todos aquellos que se suponía que sabían lo oculto cuando soñó sueños. Entonces él ahora viene a ella y le dice a la hija de Babel: tú, hija de Babel, que tienes tales personas entendidas, ponte en pie ahora con tus conjuros, quiere decir: pregunta a todos aquellos que se supone que saben lo oculto en tu casa. Y también, en la que te fatigaste desde tu juventud, todo el resto de la sabiduría de los kasdim, que son sabidurías en las que se fatigaron muchísimo para conocerlas, invirtieron mucho en ello para saber, mediante todo tipo de sabidurías, conocer lo oculto. Quizá puedas aprovechar, quizá infundas terror. Quizá por medio de estas sabidurías puedas aprovechar, quizá tengas algún provecho de que no venga el enemigo a tus puertas, que no te dañe. He aquí que tienes tales grandes sabios. Y si no puedes aprovechar, entonces quizá infundas terror. Quizá encuentres una manera, después de que el enemigo ya venga, no puedas impedirlo, pero al menos cómo luchar contra él. Cómo intentar dar batalla. Porque lo que sucedió es que perdieron la monarquía incluso sin batalla. Es decir, se entregaron realmente de inmediato a manos de sus enemigos. Entonces los expertos, los sabios, los kasdim, los videntes de lo oculto, no supieron lo que iba a venir sobre ti, y tampoco tuvieron consejo de cómo luchar cuando ya viniera el enemigo.
Te has cansado con la abundancia de tus consejos; que se pongan en pie ahora y te salven los que escrutan los cielos, los que contemplan las estrellas, los que anuncian por meses lo que ha de venir sobre ti. Los que anuncian por meses, puede ser. De lo que vendrá sobre ti. Se dirige a ella y le dice: te has cansado con la abundancia de tus consejos. Sobre lo que sucede ahora no hay ningún consejo ni ardid para salvarse. Que se pongan en pie ahora los que escrutan los cielos y te salven de lo que vendrá sobre ti. Que te salven de los males que al menos están dispuestos a venir sobre ti en el futuro. Es decir, con lo que sucede ahora, resígnate. Pero quizá al menos estos expertos te ayuden de manera futura a luchar contra lo que aún te espera. Pues ellos escrutan los cielos, contemplan las estrellas, anuncian mediante visiones a los meses toda la renovación de los días, se supone que saben según todas sus sabidurías. Pues tienes aún males que te esperan, tienes aún qué esperar, entonces ¿por qué no te advierten de ellos? Rashi explica: los que escrutan los cielos son observadores de los cielos. De lenguaje como dice el Targum "que contemplan las constelaciones de los cielos", como "mistají", "istají" es lenguaje de contemplación. Como Sará, ¿cómo se la llamó? Iska, que contemplaba con ruaj hakódesh. Sejiá es lenguaje de contemplación. Entonces los que escrutan los cielos, los observadores de los cielos, aquellos que miraban los cielos e interpretaban todo tipo de fenómenos que veían en los cielos, los interpretaban. Si veían tal nubosidad, eso significaba tal cosa, y si venía del norte significaba tal cosa, y si venía del sur significaba tal cosa. Estos eran los que escrutan los cielos. Hovré, de lenguaje de observadores de los cielos. ¿Por qué se llama hovré? Miren qué explicación maravillosa dice Rashi. De lenguaje de "claro como el sol", y "aclarar y aclarar dijeron". Los que aclaran el recorrido de las constelaciones. No podían los adivinos alcanzar el conocimiento de los instantes del día y de la noche hasta que se les aclaraban los cielos con pureza. Es decir, los que escrutan los cielos, para mirar debe ver que los cielos estén claros. Y solo entonces puede saber. Y por eso se llama hovré shamáyim, ellos necesitan que los cielos estén claros y entonces puede mirar los cielos para saber. Pero si los cielos están todos cubiertos de nubes, no puede saber. Te dice: señor, hay una obstrucción, hay una obstrucción, no veo lo que sucede en los cielos. En el momento en que eso se retire, entonces puedo ver todo tipo de señales y dar todo tipo de interpretaciones. Como dice Mijá, "se oscureció, se les oscureció para la adivinación". Quiere decir que no podían hacer sortilegios porque tenían oscuridad. Cuando el día se oscurece, hay nubosidad, no pueden hacer sus sortilegios. Entonces, he aquí que te anunciarán los que escrutan los cielos, estos que necesitan cielos claros para mirarlos, que saben futuros, que te anuncien lo que va a ser. Los que anuncian por meses lo que vendrá sobre ti. ¿Qué es "los que anuncian por meses"? Estos que miraban lo que se renueva. ¿Qué se renueva? La luna se renueva, es lenguaje de mes. ¿Por qué se llama jódesh (mes)? Porque se renueva la luna. Una vez cada 30 días. Entonces aquellos que saben mirar la luna, anuncian por meses, quiere decir que cada mes él puede ver según la forma de la luna, la ubicación de la luna, manchas en la luna y cosas semejantes, se supone que saben qué va a ser. Y por eso él dice: que te anuncien lo que va a ser. Fíjense, dicen Jazal: está escrito "de lo que vendrá sobre ti" y no "todo lo que vendrá sobre ti". De aquí exponen Jazal que el conocimiento de los astrólogos y de todos aquellos que ven mediante todos los poderes dados para la contemplación a distancia, sea la bola de cristal, la copa de plata de Yosef, la astrología de los que contemplan las estrellas, los que ven los cielos y saben, el habla de las palmeras, los gorjeos de las aves, todos los conocimientos del futuro, todo lo que una persona puede saber, son solo conocimientos débiles y generales. Conocimientos particulares, he aquí que nació un hijo para la familia de la casa de David, Yoshiyahu es su nombre, y decir todos, todos los detalles, qué va a suceder, qué hará, cómo actuará, solo la profecía puede. Solo la profecía puede sostenerse con exactitud y precisión en todos los detalles. Y por eso aquí se dice, cuando él habla sobre los que contemplan las estrellas, ¿cómo los llama? De lo que vendrá sobre ti. Ellos te anuncian de lo que, "measher" quiere decir de una parte de lo que vendrá sobre ti. No anuncian lo que vendrá. Entonces esto les da poder de saber. Sino solo una parte. ¿Cómo dijo el faraón? "Ved que el mal está ante vuestras caras". Yo veo sangre en el desierto. Sangre. ¿Qué es esta sangre? Yo veo que su salvador es juzgado con agua. ¿Qué es juzgado con agua? Lo ahogan en el río. Pero en realidad nosotros sabemos que son las aguas de Merivá. Y así sucesivamente. Él vio qué sangre vio: es la sangre de la circuncisión, el prepucio que Yehoshúa circuncidó a los hijos de Israel. Vemos entonces que en realidad los conocimientos son conocimientos muy generales. Y esto es de lo que vendrá sobre ti. Pero el conocimiento del profeta es un conocimiento preciso en los detalles al cien por ciento. Entonces, en todo lo que él les dice aquí, en realidad, por así decirlo, viene a decirle a Babel: he aquí, Babel, tú te aferraste a que tienes expertos, tienes profetas, tienes personas que contemplan las estrellas, personas que saben todos los futuros, es una especie de sombrilla aérea con la que no tengo que preocuparme de nadie. Entonces ahora él viene a ella de manera, de manera sarcástica: nu, nu, ¿dónde están tus expertos? Que te anuncien lo que fue, que te anuncien lo que será, ¿dónde, dónde desaparecieron todos sus conocimientos?
He aquí que fueron como paja, el fuego los quemó, no salvaron su vida de mano de la llama; no queda brasa para calentarse, ni fuego para sentarse frente a él. Este versículo, aparentemente, es un versículo complejo cuyo orden no está muy claro ni qué es lo que en realidad quiere decir. El Malbim pone orden en el versículo. Dice el Malbim: la paja que se quema tiene dos desventajas frente a la madera que se quema. La paja que se quema se quema incluso de una llama que está lejos. Esta es la diferencia entre llama y fuego. La llama está lejos, el fuego está cerca. Huele el fuego y se quema. En cambio la madera, necesitas que el fuego esté mucho tiempo sobre ella hasta que la madera realmente prenda fuego. Esta es una diferencia. La paja se quema también de un fuego lejano, y la madera necesita solo fuego cercano, no de una llama que arde desde lejos. Sobre esto él dice: fueron semejantes a paja que el fuego quemó, que ni siquiera salvarán su vida de mano de la llama. Quiere decir que no salvan su vida ni siquiera de mano de la llama. No solo el fuego quema la paja, también la llama, que está lejos, también eso es capaz de quemar. Entonces la rapidez del incendio será grande, como la paja que rápidamente prende fuego. Otra cosa: la paja, después de que prende el fuego en ella, ¿qué hay que hacer con ella? Nada. No queda nada, no vale nada. No hay provecho de ella. En cambio la madera que se quema, tengo después una brasa, me caliento con su luz, horneo con ella, tengo provecho de ella. Esto es lo que él dice: no queda brasa para calentarse. Calentarse es como calentarse con ella. Esto quiere decir calentarse. No queda de esta paja tampoco alguna luz para sentarse frente a ella. Luz para sentarse frente a ella quiere decir calentarse con la brasa, hornear frente a la luz, sentarse frente a ella en el tiempo del frío, no os queda de esto nada. No salvarán su vida de mano de la llama, como paja que hasta una llama prende en ella, y tampoco queda después brasa, no como la madera de la que al menos hay provecho.
Así fueron para ti aquellos con quienes te fatigaste, tus mercaderes desde tu juventud; cada uno se apartó hacia su lado, no hay quien te salve. Todas tus fatigas, todo aquello en lo que te esforzaste y te fatigaste, fue como paja. En cuanto empezó la guerra, todo se perdió. Es como paja que en un solo instante, solo olió fuego, todo se acabó. Y frente a lo que dijo, que no quedó brasa de la que después se pudiera disfrutar, dice: mira, a veces cuando cae una ciudad, una ciudad que era ciudad real, un lugar al que todos llegaban para comerciar, a veces cuando baja de su grandeza, entonces todavía aquellos que estaban acostumbrados a llegar allí para el comercio todavía llegan. Definámoslo: es un descenso, no es una caída. Porque todavía el lugar de algún modo logra sostenerse como un lugar al que la gente llega para comerciar en él. Pero él les dice: en tu caso no será así. Este es un ejemplo de la madera de la que queda brasa. La madera de la que queda brasa ya no es madera, pero digámoslo así: también de la brasa se puede disfrutar. También de la brasa se puede disfrutar, todavía hay en eso provecho. Pero él dice: en tu caso no fue así, sino que en tu caso no quedó nada. Tus mercaderes desde tu juventud, aquellos que, aun cuando tú eras joven, cuando Babel todavía estaba en la cúspide de su gloria, comerciaban en ella, llegaban, era una metrópolis. Tus mercaderes desde tu juventud, cada uno se apartó hacia su lado. Cada uno se fue por su lado, no le quedó nada. Es decir, tampoco brasa quedó. Porque la madera como madera es muy importante, se puede construir con ella, sirve para muchas cosas. Después, aun si se quema, también de la brasa se puede disfrutar. Nu, entonces ¿quizá te quedaba aún una brasa? No, en tu caso es como paja. Primero, la guerra prendió en ti rápido como una llama de lejos. Segundo, la paja se consume rápido, no le queda ningún remanente. Así también no te quedaron siquiera mercaderes que por costumbre vengan a ti. Cada uno se apartó hacia su lado, no hay quien te salve. Y entonces, no hay quien te salve, no hay alguna salvación que pueda ayudarte. Porque mientras haya mercaderes, mientras yo aún en algún lugar sea percibida como una ciudad central del mundo, entonces todavía tengo salvación. Pero si no quedó nada, entonces tampoco quedó salvación. Y entonces, esto es lo que HaShem traerá sobre la hija de Babel, y ya vimos cómo esta profecía se cumplió. Babel nunca más será habitada, Babel será destruida, y ya vimos que Babel fue destruida, como apareció en profecías explícitas anteriormente, y vimos que la ciudad de Babel, hasta hoy están sus ruinas, las de la antigua Babel, hasta hoy esas ruinas existen y nunca las reconstruyeron. Aunque hablamos de que Nevujadnetzar, perdón, el Nevujadnetzar moderno, que Saddam Hussein planeó reconstruirla, pero vino la guerra, la Guerra del Golfo, y le echó a perder las cartas y le arruinó los planes, de modo que la profecía del profeta para siempre se establecerá. Entonces tuvimos una profecía sobre la destrucción de la ciudad de Babel, y aquí tenemos también una profecía sobre la gran caída que le sucederá a Babel.