El capítulo 46 de Yeshayahu continúa la línea que vimos en los capítulos anteriores: el profeta se burla de la idolatría (avodá zará) y de quienes la practican. Si en los capítulos anteriores vimos la burla hacia quien toma un tronco de madera, con una mitad asa su carne y con la otra se fabrica un dios, aquí la burla alcanza su punto culminante: no solo el ídolo no salva a sus devotos, sino que él mismo se encorva y cae, y sus adoradores se ven obligados a cargarlo sobre sus hombros hacia el exilio (galut). Frente a esto se alza la gran distinción entre los ídolos falsos y el Dios verdadero: el gentil carga a su dios, mientras que a Israel - el Santo, Bendito Sea, lo sostiene.
כָּרַע בֵּל קֹרֵס נְבוֹ, הָיוּ עֲצַבֵּיהֶם לַחַיָּה וְלַבְּהֵמָה, נְשֻׂאֹתֵיכֶם עֲמוּסוֹת מַשָּׂא לַעֲיֵפָה׃ - Se postró Bel, se encorvó Nevó; sus ídolos fueron puestos sobre bestias y sobre animales de carga; las cargas que solíais llevar fueron puestas como un fardo pesado para las bestias agotadas.
Rashi explica: las deidades de Babilonia se postraron y se encorvaron. Bel es el ídolo de Babilonia (las letras de Babel incluyen la palabra Bel), y lo mismo ocurre con Nevó. Y aquí señala Rashi que este es uno de los pasajes donde la Escritura ridiculiza a la idolatría. La Guemará afirma: todo tipo de burla (leitzanut) está prohibido, excepto la burla hacia la idolatría.
¿Y por qué? La burla es un rasgo sumamente dañino. La Guemará señala que una sola burla desestima cien amonestaciones. Aquel que se burla considera todo como algo trivial, no tiene ningún freno ante sus ojos, e incluso las transgresiones morales más graves (arayot) pierden peso ante él, puesto que toma todo con risa y liviandad y nada le perturba. Por eso el castigo del burlón es "para los burladores están preparados juicios": solo cuando el escarnecedor empieza a recibir golpes comprende que el mundo no es una broma. El camino del intelecto, la lógica y la razón no funciona con él, porque hace un chiste de todo lo que se le dice.
A pesar de todo, hay una sola cosa de la que está permitido burlarse: la idolatría. La batalla contra la idolatría es tan ardua que se permite recurrir incluso a esta herramienta. El poder de la burla radica en que no opera con herramientas lógicas: el mero hecho de ridiculizar algo ya lo deshonra y lo anula, aun cuando se tratara de algo verdadero y correcto. Aquí tomamos la lanza de la mano del egipcio: cuando hay impureza y falsedad, y sabemos con certeza que la idolatría es un engaño demostrable, está permitido combatirla también a través de la burla.
De aquí también se comprende por qué muchos de aquellos alejados de la Torá y de las mitzvot recurren a este método frente a cualquier asunto sagrado. Se burlan de quien observa los preceptos, de la mitzvá misma, de las cosas sagradas, y así se eximen de confrontar el contenido y de explicar qué tiene de erróneo. Se ríen del asunto y punto. Esa fue la senda de los ilustrados (maskilim) de toda índole, "su camino es su insensatez": tomar algo sagrado y ridiculizarlo.
En su momento, cuando Doron Witztum publicó su investigación sobre los códigos equidistantes de letras en la Torá (en el libro "La dimensión adicional"), el Dr. Eliyahu Rips, matemático galardonado y de renombre mundial, quiso demostrar que el estudio estaba sesgado y era incorrecto. Cabe destacar que no se trata de meros "hallazgos fortuitos" que puedan encontrarse en cualquier libro, sino de un riguroso trabajo estadístico y de investigación que muestra fenómenos cuyas probabilidades son de una en un millón o una en doce millones, hechos completamente inexplicables a menos que Alguien los haya diseñado de ese modo.
En las investigaciones es fácil disparar una flecha y dibujar luego los círculos concéntricos a su alrededor: en vez de esforzarse e investigar a fondo, se define la conclusión de antemano y se traen citas para acomodarla. A veces sobre esa base se fabrican medicamentos y luego la gente muere. Sin embargo, Rips emprendió una investigación seria y, como consecuencia, hizo teshuvá. Constató la verdad intrínseca de la Torá: que hubo Alguien que cifró en ella toda la historia y el porvenir - Janucá, Purim, Hitler (que su nombre sea borrado), Saddam Hussein, el asesinato de Rabin -, todo yacía oculto en los saltos de letras.
Y entonces montaron una obra teatral contra este tema, poniendo todo en ridículo y escarnio. Se cuenta sobre una entrevista en la que pusieron al aire a uno de los directores de la obra junto con uno de los investigadores. Le preguntaron al investigador qué tenía para decir, y él respondió: "Solo quiero hacer una pregunta: ¿ha leído usted la investigación de principio a fin?". Aquel respondió: "No". Le dijo entonces: "Si es así, no tengo de qué debatir con usted. ¿Toma usted algo que no ha leído, que desconoce en qué se fundamenta, y empieza a mofarse de ello? Lea la investigación, formule sus objeciones si las tiene, y estaré dispuesto a escuchar. Pero montar una obra para presentar el tema de modo ridículo no tiene seriedad alguna".
Rashi explica: "Es una expresión de burla hacia la idolatría" - como quien sufre una afección intestinal y ni siquiera alcanza a sentarse en el retrete antes de derramarse. Todavía no alcanzó a sentarse y ya hizo sus necesidades (con el debido respeto al público). Esta es la burla: "Se inclinó Bel, se desplomó Nevó" - apenas comenzó a agacharse, y ya colapsó por completo.
"Fueron sus ídolos" - los ídolos son las imágenes talladas, como en "sus ídolos son plata y oro". "Para las bestias y para el ganado" - ¿a qué se asemejaron? A animales salvajes y domésticos. Mete un animal a tu casa por unos minutos y luego tendrás que lavar y perfumar todo; carece por completo de higiene y limpieza, hace sus necesidades donde sea. Así eran sus ídolos, contaminados y manchados con sus propios excrementos. "Las cargas que solíais llevar" - los desechos en sus entrañas eran tan pesados como una carga agotadora, y por eso colapsaron bajo su peso. Más adelante veremos cuán profunda es esta burla, precisamente enfocada en este aspecto de suciedad.
El Radak explica que el profeta vuelve aquí a mofarse de los ídolos. Cuando Babilonia fue conquistada, no solo sus dioses no los salvaron, sino que ellos mismos se inclinaron y cayeron a tierra. Aquellos en quienes confiaban y de quienes esperaban protección, no solo no defendieron a nadie, sino que ellos mismos se doblegaron y se desplomaron. (El Malbim señala que la palabra "kores" se relaciona con "karsaim" - mediante un intercambio de letras - denotando una caída estrepitosa).
Y después de que se desplomaron y se rompieron, los cargaron sobre animales para llevarlos a Media y Persia, ya que estaban cubiertos de oro y plata. ¿Y qué significa "para las fieras"? El ganado común sirve como bestia de carga, ¿pero una fiera salvaje? ¿Acaso alguien carga peso sobre un ciervo o un león? Explica el Radak: se refiere al elefante. El elefante es un animal salvaje apto para la carga. De modo que "fueron sus ídolos para las fieras y para el ganado" significa que los cargaron sobre sus animales salvajes y domésticos: asnos, vacas, bueyes y también elefantes.
"Vuestras cargas fueron puestas a cuestas" - señala el Radak que esto se dice en tono de burla y sarcasmo: las bestias estaban sobrecargadas con vuestra idolatría, atiborradas por la abundancia de oro, hasta el punto de que los arrieros y camelleros exclamaban: "¡Es una carga agotadora!" - el animal ya no puede más por el peso. Observen a qué punto llegaron: en vez de que la deidad los proteja, se doblega y cae, y encima necesita, como un inválido, que lo suban sobre un animal. Este es el dios en quien confiaban y al que rezaban: no solo colapsó, sino que un animal tiene que arrastrar sus pedazos y desfallecer bajo el peso.
El Malbim ofrece una explicación original: "Se inclinó Bel, se desplomó Nevó" no se refiere al ídolo, sino a la persona misma - se arrodilló el hombre que se postra ante Bel, y colapsó el hombre que se postra ante Nevó.
¿Y qué significa "sus formas" (atzabeihem)? Según el Malbim, se refiere al semblante del ser humano y al moldeado de su figura, derivado del versículo: "Tus manos me moldearon" (itzvuni). "Sus formas se asemejaron a las fieras y al ganado" - el semblante de los idólatras, el diseño de su figura, se transformó en el de una bestia salvaje o doméstica. Quien se postra ante un ídolo tan vil y abominable ya no conserva la fisonomía humana; descendió al nivel del animal, e incluso a un nivel inferior - pues la bestia cumple la voluntad de su Creador, mientras que tú tomaste un leño de madera y lo proclamaste tu dios. Perdieron por completo su condición humana.
"Las cargas que llevabais van sobrecargadas, peso que agota" - los ídolos que vosotros cargáis sobre vuestros hombros están ellos mismos atiborrados: les montan oro, cadenas y adornos. Y vosotros cargáis al ídolo junto con todo el fardo que lleva encima, en vez de que él os sostenga a vosotros.
El Malbim analiza con precisión: ¿cuál es la diferencia entre "nesuot" (lo que se porta) y "amusot" (lo que se carga), si ambos términos se refieren a soportar un peso? "Amus" se utiliza siempre cuando alguien coloca una carga sobre otro - como en "y cargó cada hombre sobre su asno", o "tu padre nos impuso una carga pesada". En cambio, cuando uno toma algo por propia voluntad y lo lleva a cuestas, se denomina "nosé" (portar). Según esto: "nesuoteijem" alude a lo que asumisteis llevar por iniciativa propia, pues tomasteis al ídolo sobre vosotros; mientras que "amusot" indica que el ídolo mismo fue recargado de oro y plata por otros. Resulta así que terminas cargando a cuestas a la misma figura de la que esperabas sostén y salvación.
קָרְסוּ כָרְעוּ יַחְדָּו, לֹא יָכְלוּ מַלֵּט מַשָּׂא, וְנַפְשָׁם בַּשְּׁבִי הָלָכָה׃ - Se doblaron y se desplomaron juntos; no pudieron salvar la carga, y su propia alma marchó al cautiverio.
Rashi continúa con la misma línea de ironía: "no pudieron librar la carga" - expulsar el excremento de sus entrañas como lo hace quien evacúa normalmente. Si antes la burla consistía en que padecían diarrea descontrolada, aquí la burla es la contraria: sufren estreñimiento y no pueden evacuar. "Malet" es una expresión de expulsión y parto, como en "dio a luz (vehimlitá) un varón".
El Radak explica: no pudieron librarse a sí mismos de la carga, para que las bestias no tuvieran que transportarlos. ¡Vamos, eres un dios, ¿y los animales tienen que cargarte a cuestas?! No pudieron escapar de esta situación en la que yacen inmóviles, como lisiados que necesitan que las bestias los lleven encima.
Y el Malbim explica según su enfoque: ahora, cuando los devotos de Bel y Nevó marchan al exilio junto a sus ídolos - esas mismas personas que se arrodillaban y se postraban ante ellos - los cargan sobre sus propios hombros. "Se doblaron y se desplomaron juntos" y se inclinaron ante ellos rogando salvación, y aun así "no pudieron salvar la carga": los ídolos ni siquiera pudieron concederles una pequeña salvación, librándolos al menos de tener que cargar con ese peso tan pesado, que es el ídolo con todo lo que lleva encima. En palabras sencillas: no solo no me salvaste, sino que ni siquiera me libras de la necesidad de cargarte en mi espalda. Ni siquiera esa pequeña salvación pudiste darme.
"Y su alma marchó al cautiverio" - ellos creían que los ídolos poseían alma, voluntad y fuerzas, y he aquí que su alma misma marcha cautiva. El idólatra y su ídolo van juntos al destierro, y ni siquiera de la pesada carga sobre el hombro puede el ídolo salvar a su siervo.
שִׁמְעוּ אֵלַי בֵּית יַעֲקֹב, וְכָל שְׁאֵרִית בֵּית יִשְׂרָאֵל, הַעֲמֻסִים מִנִּי בֶטֶן, הַנְּשֻׂאִים מִנִּי רָחַם׃ - Escuchadme, casa de Yaakov, y todo el remanente de la casa de Israel, los cargados desde el vientre, los llevados desde la matriz.
Rashi explica: "los cargados desde el vientre" - desde que nacieron en la casa de Laván el arameo los cargué en Mis brazos. Pues ya desde entonces el pueblo de Israel fue perseguido: por Laván, por Esav, y desde allí en adelante en cada generación. Y a diferencia de los pueblos idólatras, dice Rashi, que cargan y transportan a sus dioses como se mencionó antes, ustedes son llevados y sostenidos en Mis brazos.
Aquí se hace patente la diferencia: el idólatra debe tomar a su dios lisiado, que se quebró y no salvó a nadie, y cargarlo sobre sus hombros. En cambio, el Santo, Bendito Sea, dice: Yo los cargo a ustedes sobre Mis hombros, Yo los llevo sobre Mis brazos. Esta es la diferencia entre el Dios verdadero y los ídolos vanos.
Se cuenta una parábola maravillosa: un hombre vio en su imaginación los senderos de su vida como huellas sobre la arena, y a lo largo de todo el camino divisó otro par de pisadas a su lado - "Hashem es tu sombra a tu mano derecha", el Santo, Bendito Sea, lo acompaña siempre. Sin embargo, precisamente en los períodos difíciles, en los momentos de crisis, vio un solo par de huellas. Se dirigió al Creador y dijo: Soberano del Universo, ¿por qué precisamente en las horas de angustia y sufrimiento no veo Tus huellas junto a las mías? Salió una voz celestial y le respondió: Hijo mío, el par de huellas que viste es el Mío, pues en esos períodos a ti te llevaba en brazos.
Precisamente en los momentos difíciles Hashem se encuentra con el hombre en la mayor cercanía. No hay momento de mayor proximidad a Hashem que la hora en que una persona se halla en medio de la aflicción, del dolor o de la prueba. En ese instante el Santo, Bendito Sea, la lleva en brazos, pues por sí misma la persona no podría resistir semejante peso; y si pudiste mantenerte en pie - dice el Santo, Bendito Sea - es porque te llevé en brazos, Yo te alcé para que pudieras atravesar ese trance.
El Malbim explica: en contraste con los idólatras, dice el profeta: escuchen por favor, "casa de Yaakov" se refiere a la multitud de las diez tribus, y "todo el remanente de la casa de Israel" es el resto que quedó de las tribus de Yehudá y Biniamín; de modo que se dirige a todos ellos. Y ustedes - no cargan, sino que son llevados.
Y lo compara con una mujer que lleva el fruto de su vientre: primero lo lleva nueve meses en su vientre, y luego, cuando sale de su matriz, lo lleva en sus brazos. "Los cargados desde el vientre" - los días de la gestación; "los llevados desde la matriz" - desde el momento del nacimiento en adelante. Pues el término "vientre" (béten) alude siempre al embarazo y "matriz" (réjem) al parto, como en "Sobre Ti fui arrojado desde la matriz" - en el momento del parto, "desde el vientre de mi madre Tú eres mi Dios" - incluso antes; y de igual manera en sentido inverso: "Se apartaron los malvados desde la matriz", y no solo desde la matriz, sino "desde el vientre se descarriaron los que hablan mentira" - ya desde la etapa de la gestación.
Y según la distinción que vimos entre "cargado" (amús) y "llevado" (nasú), las palabras son asombrosamente precisas: "cargado" ocurre cuando otro impone la carga, y por eso en el embarazo - ya que la gota proviene de la fuerza del padre - resulta que otro cargó a la mujer con la gestación, y por ello dice "los cargados desde el vientre". En cambio, después del nacimiento, quien alza al bebé es la madre por su propia voluntad, siendo este un acto voluntario, por lo que dice "los llevados desde la matriz".
וְעַד זִקְנָה אֲנִי הוּא, וְעַד שֵׂיבָה אֲנִי אֶסְבֹּל, אֲנִי עָשִׂיתִי וַאֲנִי אֶשָּׂא, וַאֲנִי אֶסְבֹּל וַאֲמַלֵּט׃ - Y hasta la vejez Yo soy el mismo, y hasta las canas Yo soportaré; Yo hice y Yo llevaré, Yo soportaré y libraré.
"Hasta la vejez" - hasta cuando ya son ancianos y sus fuerzas se han agotado, y por así decirlo ya no tienen méritos propios. Al principio contábamos con el mérito de los patriarcas (Zjut Avot), pero al envejecer ya lo hemos utilizado y agotado. Sobre esto dice el Santo, bendito sea: "Hasta la vejez Yo soy el mismo, y hasta las canas Yo soportaré" - aún permanezco en Mi benevolencia para salvarlos, llevarlos y librarlos.
Y Rashi precisa: sobre la deidad venerada por las naciones se dice que es soportada - es decir, cargada por sus propios devotos, pues el idólatra debe cargar a su ídolo sobre sus espaldas y caminar. Mientras que respecto al Santo, bendito sea: "Yo soportaré" - Yo sostengo a los demás y los llevo sobre Mí, y rescato su carga. (Y el término "sóvel" aquí no proviene de sufrimiento, sino del oficio del porteador, el hecho de llevar una carga).
El Malbim agrega que el sostén con el que el Santo, bendito sea, lleva a Sus hijos es superior al de los padres hacia sus hijos. Pues entre los padres la relación funciona así: cuando el niño es pequeño, el padre lo lleva; y cuando el hijo crece y el padre envejece, naturalmente corresponde al hijo sostener a sus padres. (Aunque en la práctica resulte difícil depender de ello; suele decirse que un padre mantiene a diez hijos, pero diez hijos no mantienen a un solo padre ni se ocupan de él: uno no está disponible, otro viajó, otro está ocupado. Pero de todos modos este es el orden natural: el padre no continúa llevando a cuestas a su hijo a los veinte, treinta, cuarenta o cincuenta años, sino que los hijos sostienen a sus padres y los ayudan).
Dice el Santo, bendito sea: entre Nosotros no ocurre así. "Hasta la vejez Yo soy el mismo, y hasta las canas Yo soportaré" - Yo cargo con el pueblo de Israel tanto cuando han envejecido como cuando han alcanzado la senectud. Y la canicie (seivá) sucede siempre a la vejez (zikná), como está escrito: "y yo he envejecido y encanecido". Incluso cuando ya peinan canas y son muy ancianos, no solo no Me cargan a Mí, sino que Yo los cargo a ustedes. "Yo hice y Yo llevaré, Yo soportaré y libraré": no solo los he creado, sino que asumo como un porteador todas sus necesidades y los libro de todo daño.
El capítulo abre con una burla punzante hacia Bel y Nebo, los ídolos de Babilonia, que se encorvaron y desplomaron sin salvar a sus devotos, y ni siquiera a sí mismos, de terminar convertidos en una pesada carga sobre los hombros de sus adoradores y a lomos de los animales rumbo al cautiverio. Rashi nos enseña que este pasaje constituye la fuente para permitir la burla contra la idolatría ("leitsanuta deavodá zará"), la única ironía legítima en el combate contra la falsedad; el Radak retrata la imagen de los ídolos cargados de oro sobre elefantes y asnos; y el Malbim explica que quien verdaderamente se encorva y desploma es el ser humano, que perdió la dignidad humana y se redujo a la condición de bestia. Frente a ellos se erige Israel: "Los cargados desde el vientre, los llevados desde la matriz" - un pueblo que no carga a su Dios, sino que es llevado por Él, desde el vientre y la matriz hasta la vejez y las canas. Contrario al curso ordinario del mundo, donde el hijo sostiene al padre en su ancianidad, el Santo, bendito sea, nos sostiene para siempre, y de manera especial en los momentos de mayor aflicción, cuando nos lleva en Sus propios brazos.