Sefer Yeshayahu, capítulo 46. Se doblega Bel, se derrumba Nevo. Sus ídolos fueron dados a las bestias y al ganado, vuestras cargas están amontonadas, pesadas para el cansado. Se doblega Bel, se derrumba Nevo. Dice Rashi: las deidades de Bavel se doblegaron y se derrumbaron. Y aquí Rashi explica que este es uno de los lugares en que nuestros Jajamim, los pesukim, se burlan de la avodá zará. Dice la Guemará: kol leitzanuta asirá, bar mileitzanuta deavodá zará. Burlarse de todo es malo, salvo burlarse de la avodá zará. Que en burlarse de la avodá zará hay una virtud. Y la razón de ello: la burla, dice la Guemará, es algo difícil, algo que no es bueno, es duro, rechaza cien reproches. Quien se burla, entonces todo le resulta liviano ante sus ojos. Y luego incluso las relaciones prohibidas más severas, dice la Guemará, también le resultan livianas ante sus ojos. No tiene freno alguno ante sus ojos, porque todo está en broma, todo así, con liviandad, y nada lo inquieta. Y por eso, ¿cuál es el castigo del burlón? Nejonu laletzim shefatim (están preparados juicios para los burlones). Solo cuando el burlón empieza a recibir golpes, entiende que el mundo no es gracioso, entonces no se ríe. Eso es. Empieza a recibir golpes, esa es la única manera. Porque por vía de lo racional, del intelecto, de la lógica, no funciona. De cualquier cosa que le digas se ríe. Hay una sola cosa de la que está permitido burlarse, y esa es la avodá zará. Porque la guerra contra la avodá zará es tan difícil que se permite usar también esta herramienta que se llama burla. Y esta herramienta que se llama burla muchas veces no actúa por medio de recursos lógicos, sino solo porque haces del asunto una burla; aunque pueda ser algo verdadero y correcto, hiciste burla de él, lo humillaste, lo anulaste.
Esa es la razón, dicho sea de paso, por la que muchos de los que, lamentablemente, están lejos de la Torá y de las mitzvot usan este método para combatir todo lo que es sagrado. Se burla del que observa las mitzvot, se burla de la mitzvá, se burla de las cosas sagradas, y entonces no tiene que enfrentarse con ello. No tiene que enfrentarse con ello y explicar qué hay de malo en ello. Se rió de ello y listo.
En su momento, cuando el doctor Witztum... cuando Doron Witztum y el doctor Eliyahu Rips, Eliyahu Rips era matemático, un hombre vivo, un matemático de renombre mundial. Y ganó también premios en el mundo. Y cuando escuchó sobre la investigación del doctor... de Doron Witztum en el tema de los saltos de letras en la Torá, tiene un libro que se llama 'La dimensión adicional', y es un libro hecho realmente de forma investigativa, no... no toda clase de hallazgos que se encuentran, porque en muchos libros se pueden encontrar hallazgos. De forma investigativa y estadística, demostrar que lo que hay en la Torá son fenómenos que pueden ocurrir uno en un millón, uno en doce millones, y otras cosas que realmente no son lógicas a menos que alguien lo haya planificado de esa manera. Entonces él, Eliyahu Rips, quiso demostrar que esa investigación era sesgada y que esa investigación no era correcta y que... en resumen, ustedes saben, en las investigaciones puedes hacer... disparar una flecha, y después dibujar los círculos alrededor de ella. Así hay un método así en la investigación. En lugar de esforzarse e investigar y examinar una cosa, entonces determinas la conclusión de antemano, y ahora empiezas a traer citas de por qué tu conclusión es correcta. A veces sobre esa base también fabrican medicamentos y sobre esa base también mueren personas después. Existen también situaciones así, todo lo tuerces para que se ajuste a tu investigación.
Entonces él quiso examinar esto y demostrar la mentira que había detrás. Cuando entró en una investigación seria, a raíz de ello hizo teshuvá. Se convenció de ver la verdad que hay en la Torá, que hay Alguien que codificó todo el futuro, toda la historia, Janucá, Purim, Hitler que su nombre y memoria sean borrados, Saddam Hussein, todo lo que quieran, todo el futuro, el asesinato de Rabin, todo está oculto en los saltos de letras de la Torá. Entonces en su momento hicieron una obra de teatro contra este asunto, pusieron todo el asunto en ridículo y burla. Alguien me contó que escuchó una entrevista con uno de los que organizaron la obra, que lo pusieron junto con, creo, Doron Witztum o Rips, no recuerdo cuál de ellos. Me dice que... que le dijeron: '¿Qué tienes que decir sobre lo que... esto?' Dice: 'Voy a hacer solo una pregunta. Quiero preguntarle al que organizó la obra: ¿tú leíste la investigación de principio a fin?' Entonces él dice: 'No'. Entonces él dice: '¿Entonces qué tengo yo en absoluto que enfrentar con él? Una persona toma algo, dime, ¿es serio? Tomar algo que no leíste, no sabes en qué está basado, y empezar a hacer burla de ello?' Dice: 'Esto realmente no es serio, no tengo nada que hablar con él. No tengo nada que hablar con él. Lee la investigación, tendrás objeciones sobre ella, estoy dispuesto a escuchar. Pero venir y tomar y hacer una obra que presente la cosa de forma ridícula, esto...'
Era el camino de los maskilim de toda especie, darcam kesel lamo (su camino es necedad para ellos), tomar algo sagrado y ridiculizarlo. Este es el camino por el cual arrebatamos la lanza de la mano del egipcio. Cuando hay un asunto de tumá, entonces sabemos que allí hay mentira. La avodá zará sabemos que es mentira. Y se puede demostrar que es mentira. Y una de las reglas para combatir la avodá zará es por vía de la burla. ¿De dónde, cuál es la fuente de la Guemará? La Guemará dice de aquí: 'Se doblega Bel, se derrumba Nevo'. ¿De qué se habla aquí? Los ídolos, Bel es el dios de Bavel, las letras de Bavel incluyen la palabra Bel, porque es su dios. Y también Nevo. Se doblegaron y se derrumbaron. Dice Rashi: es lenguaje de burla contra la idolatría. Burla de la avodá zará. Como aquel que tiene una enfermedad de los intestinos y no alcanza a sentarse en el asiento del baño hasta que se ensucia. Todavía no alcanzó a sentarse y ya reventó. ¿Sí? Ya se ensució, la intención es que hizo sus necesidades, con perdón del honor del público. Esto es una burla de la avodá zará. Se doblega Bel, se derrumba Nevo, todavía no alcanzó a sentarse, ya se doblegó y se derrumbó, hizo sus necesidades.
Sus ídolos fueron, sus ídolos son las imágenes, ¿sí? Sus ídolos de plata y oro, son sus imágenes. Fueron dados a las bestias y al ganado. ¿A qué se... a qué se asemejaron? A la bestia y al ganado. Mete una bestia a la casa por unos minutos, después tienes que trapear y empezar a rociar desodorante en la casa y... apesta, hace sus necesidades en todo lugar, no... no tiene el mínimo de limpieza e higiene. Dice así fueron sus ídolos, su avodá zará, como bestia y ganado que se ensucian y se manchan a sí mismos con su excremento. Vuestras cargas están amontonadas, el excremento en sus entrañas era pesado como amontonado hasta el cansancio, y por eso se doblega Bel, por eso se doblegaron con el excremento que hay dentro de ellos. La profundidad del asunto la veremos más adelante, qué... qué pretende insinuar en este asunto del excremento, por qué mencionó aquí precisamente el asunto del excremento y qué pretendió insinuar con ello.
El Radak explica que ahora vuelve a burlarse de los ídolos. Si recuerdan, vimos en los capítulos anteriores cómo se burla de los adoradores de la avodá zará, toma un tronco de madera, con la mitad hace bistecs, y la otra mitad la convierte en dios. Cuán ridícula es la avodá zará. Entonces dice: mira, cuando Bavel fue capturada, no bastó con que su dios no los salvara, tienen a Bel, tienen a Nevo, pues, que los salve. Dice: no basta con eso, sino que él mismo se doblegó. Él mismo cayó a tierra. El propio Nevo se derrumba. Korés (se derrumba) es como el... el Malbim dice que es como keres (vientre). Keres es con vav. Keres y korés es la misma idea. Quieren decir una persona que se derrumba como el vientre, esto se llama... esta es la expresión de caída de korés. Entonces aquellos en quienes confiaron, aquellos de quienes esperaban que los protegieran, no solo que no los protegieron, sino que ellos mismos se doblegaron y se derrumbaron.
Sus ídolos fueron dados a las bestias y al ganado. Después de que se derrumbaron y se rompieron, los cargarán sobre los animales para llevarlos consigo a Media y Persia. Y estaban cubiertos de plata y oro. ¿Qué es a las bestias y al ganado? Pues el ganado es animal de carga. ¿Desde cuándo la bestia es bestia de carga? ¿Llevas algo sobre un ciervo? ¿Sobre un león? ¿Qué bestia de carga hay? Dice el Radak: el elefante. El elefante es bestia de carga. Entonces, si es así, cuando está escrito 'Sus ídolos fueron dados a las bestias y al ganado, vuestras cargas', la intención es que los cargaron sobre sus bestias y su ganado. El ganado que son bestias de carga, asnos y vacas y bueyes, y también las bestias que son como los elefantes. Vuestras cargas están amontonadas. Esto lo dice el Radak, les dice por vía de burla y sarcasmo. Los animales estaban cargados con vuestras cargas, con vuestra avodá zará, que los animales tenían que llevar. Cargados en exceso, se les hará pesado por la abundancia del oro que tienen encima, hasta que los arrieros y los camellos dirán 'carga para el cansado'. El animal ya está cansado por el peso de la carga. Hay aquí, por así decirlo, una burla: mira a qué situación llegaron, que en lugar de que su dios los proteja, no solo se doblega y cae, sino que además necesita, como un inválido, que alguien lo lleve, que lo cargue sobre el animal para llevarlo. Este es el dios en el que confiaste. Este es el dios al que rezaste. No solo se doblegó, sino que además un animal debe llevar sus pedazos, tomarlos sobre sí y doblegarse por el peso de la carga.
El Malbim dice: 'Se doblega Bel' no habla de la avodá zará misma, sino que habla del hombre que se doblega ante el ídolo Bel. Y el hombre que se derrumba ante el ídolo Nevo. Se doblega Bel, se doblegó el hombre que se prosternó ante Bel. Y se derrumba el hombre que se prosternó ante Nevo. Pues estas personas, sus ídolos a las bestias y al ganado. El Malbim tiene aquí una explicación original. ¿Qué es 'sus ídolos'? Dice el Malbim: atzabeihem (sus ídolos) es la descripción del hombre, la figura del hombre. 'Yadeja itzevuni' (Tus manos me formaron). Esta es la intención, del lenguaje de formar, itzuv. Atzabeihem se refiere al modelado de la figura, la forma del hombre. Sus ídolos fueron dados a las bestias y al ganado. La forma del rostro de las personas adoradoras de la avodá zará, su itzuv, el modelado de sus rostros, se volvió como bestia y ganado. Puesto que te prosternas ante un ídolo tan vil y repugnante, entonces no tienes en absoluto forma de figura de hombre. Descendiste al nivel de bestia. E incluso peor que la bestia, porque la bestia cumple la voluntad de su Creador. Y tú fuiste y tomaste un tronco de madera y lo pusiste como ídolo para ti. Entonces sus ídolos, perdieron su forma humana, perdieron su forma de hombre. Entonces por eso sus ídolos, su figura, el modelado de sus rostros, se volvieron como bestia y ganado, peores que la bestia y el ganado, después de que son tales que se prosternan ante ídolos tan viles.
Vuestras cargas, viene a ellos y dice: pues miren, los ídolos que cargan sobre sus hombros, ¿acaso no están amontonados? Tienen encima además una carga pesada, que el ídolo mismo está cargado hasta el cansancio. ¿De qué? Le cargaban oro, le ponían cadenas, le ponían adornos. Y ustedes cargan al ídolo con la carga que tiene encima, con las joyas, todo lo cargan, en lugar de que él los cargue a ustedes. Dice el Malbim: presten atención, está escrito aquí 'vuestras cargas están amontonadas'. ¿Qué es nesuoteijem (vuestras cargas)? Es carga. ¿Qué es amusot (amontonadas)? También es carga, cargar un peso. ¿Cuál es la diferencia entre nasú (cargar) y amús (amontonar)? Dice el Malbim: siempre amús es que alguien carga sobre otro. Cuando alguien carga sobre otro, entonces se llama amús. Como 'vayaamós ish al jamoró' (y cargó cada uno sobre su asno). Y así también, una persona cuando otro carga sobre ella, 'avija heemís aleinu ol kavéd' (tu padre puso sobre nosotros un yugo pesado). Cuando alguien carga sobre mí se llama maamís. Cuando yo mismo tomo y cargo, se llama nosé. Por eso, según esto explicó el Malbim: nesuoteijem, lo que ustedes cargan, y eso lo cargué yo sobre mí mismo, yo tomé sobre mí mismo al ídolo. Vuestras cargas están amontonadas, al ídolo mismo le cargaron plata y oro. Entonces por eso es vuestras cargas están amontonadas, carga para el cansado. He aquí, mira, tú al final tienes que cargar al ídolo que esperabas que te cargara a ti, que esperabas que te salvara.
Se derrumbaron, se doblegaron juntos, no pudieron liberarse de la carga, y su alma fue al cautiverio. Se derrumbaron, se doblegaron juntos, no pudieron liberar carga. Rashi continúa según la misma línea que se burla de los ídolos que, por así decirlo, no pueden expulsar su excremento. No pudieron liberar carga, expulsar el excremento que hay en sus entrañas como el resto que evacúan como es debido. Entonces si antes entendimos que tenían un problema de que se ensuciaban, ahora dice que tienen también un problema opuesto, a veces tienen estreñimiento. No pudieron liberar carga. No pueden expulsar el excremento que hay en sus entrañas. Malet significa como expulsar, echar afuera, 'vehimlitá zajar' (y dio a luz un varón). El Radak explica: no pudieron librarse de la carga para que los animales no los cargaran. Por así decirlo, pues, ¿tú eres dios, tú...? ¿Los animales tienen que cargarte? No pudieron librarse de esta situación en la que están como embalsamados, están como inválidos que necesitan que los animales los tomen y los carguen. No pudieron liberar carga.
El Malbim explica: ahora que fueron estos adoradores de ídolos, Bel y Nevo, al exilio, con sus ídolos, como explicaron que 'se derrumba' y 'se doblega' hablan de los adoradores de ídolos mismos que se doblegaron y se derrumbaron ante sus ídolos, y he aquí que ahora van al exilio, cargan a estos ídolos sobre sus hombros. Entonces aunque se doblegaron, se derrumbaron juntos, se prosternaron ante los ídolos para que los salvaran, de cualquier modo no pudieron liberar carga. No pudieron salvarse a sí mismos al menos para librarse de cargar esta carga pesada, que es el ídolo con la carga que lleva encima. Es decir, en palabras simples: no solo que tú como ídolo no cumpliste mis expectativas de salvarme, sino que además ni siquiera me salvas de la necesidad de cargarte. ¿Entienden? No solo que no me salvaste, sino que además tampoco me salvas del esfuerzo que aún tengo que hacer ahora de cargarte. Tengo que tomarte sobre la espalda. Tampoco de eso me salvaste. Esto es lo que dice, se derrumbaron, se doblegaron juntos, no pudieron liberar carga. No pudieron librarse a sí mismos de ser carga y peso sobre mis hombros. Tampoco de eso pudo librarse, ni siquiera me salvó esta pequeña salvación de que al menos no me resulte pesado cargarlo. Tampoco esta salvación me dio. Y estaban obligados a ir, y su alma fue, al cautiverio fue. Su alma se refiere, por así decirlo, a los ídolos, que sostenían que tenían alma y voluntad y fuerzas, estos ídolos su alma fue al cautiverio. Con los adoradores van juntos, el adorador y su ídolo van juntos al cautiverio, y ni siquiera de la carga pesada que debe cargar sobre sus hombros tampoco de eso puede salvarlo.
Escúchenme, casa de Yaakov y todo el resto de la casa de Israel, los cargados desde el vientre, los llevados desde la matriz. Escúchenme, casa de Yaakov y todo el resto de la casa de Israel, los cargados desde el vientre. Rashi explica: los cargados desde el vientre, desde que nacieron en la casa de Laván el arameo, los cargué sobre mis brazos. Porque ya desde entonces el pueblo judío fue perseguido. Por Laván, por Esav, por... desde entonces ya empezaron las persecuciones. En cada generación. Y no como los idólatras, dice Rashi, que cargaban y llevaban a sus dioses como se dijo arriba. Sino que ustedes están cargados y llevados en mis brazos. Aquí, por así decirlo, viene a crear una distinción: ves la diferencia entre ustedes y el gentil. El gentil tiene que tomar a su dios inválido sobre los hombros. El dios que no lo salvó y se rompió, tiene que cargarlo sobre sus hombros. Pero dice el Santo, bendito sea: Yo, Yo te cargo sobre mis hombros. Yo te cargo sobre mis brazos. Si es así, mira la diferencia entre el Dios verdadero y los ídolos de la mentira.
Leí una vez una parábola muy maravillosa. Se cuenta que una vez cierto hombre iba y veía, por así decirlo, veía así en su imaginación... los senderos de su vida. Y entonces ve su camino en la vida como huellas sobre la arena. Ve que a lo largo de todo el camino hay otro par de huellas a su lado. Y en realidad entiende que el par de huellas a su lado es 'Hashem tzileja al yad yeminéja' (Hashem es tu sombra a tu diestra). Que el Santo, bendito sea, todo el tiempo lo acompaña. Pero entonces se da cuenta de que precisamente en sus épocas difíciles, en los momentos de crisis, ve solo un par de huellas. No ve otro par de huellas a su lado. Y entonces se dirige al Amo del mundo y dice: Amo del mundo, ¿por qué precisamente en los momentos de crisis no veo Tus huellas a mi lado? ¿Por qué precisamente en los momentos de dificultad, en las situaciones nada simples que atravesé, en las angustias que tuve, precisamente entonces veo solo un par de huellas? Sale una voz celestial y le dice desde el cielo: hijo mío, el par de huellas que viste, son mías. Porque a ti en aquellas épocas te cargué en brazos. Es decir, precisamente en los momentos difíciles, debes saber, entonces Hashem está contigo en el nivel más cercano que puede haber. Precisamente en los tiempos difíciles el Santo, bendito sea, carga a la persona en brazos. No hay tiempo de mayor cercanía a Hashem bendito que cuando la persona está en angustia, cuando la persona atraviesa dolor, cuando la persona atraviesa una prueba, ese es un tiempo en que hay la mayor cercanía a Hashem bendito. Y entonces el Santo, bendito sea, por así decirlo, la carga en brazos, porque la persona no puede, no puede en absoluto resistirlo. Y si resististe, dice el Santo, bendito sea, te cargué en brazos, Yo te levanté para que pudieras atravesar aquella época. Entonces también aquí, por así decirlo, dice: mira, a los ídolos los adoradores tienen que cargarlos. Pero dice Hashem: ustedes están cargados y llevados en mis brazos, Yo los cargo. No son ustedes los que tienen que cargar a su dios.
El Malbim explica que, en cambio, después de lo que mencionó antes, les dice: escuchen, por favor, ustedes casa de Yaakov. Casa de Yaakov es la multitud de las diez tribus. Y todo el resto de la casa de Israel es el remanente que quedó de la tribu de Yehudá y Binyamin. De modo que en realidad habla de todos. Ustedes los cargados desde el vientre. Como explicamos, ustedes no cargan sino que son llevados. El Santo, bendito sea, los carga. Y los compara como una mujer que carga el fruto de su vientre. Al principio lo carga nueve meses lunares en el vientre. Y después, cuando ya sale del vientre de su madre, lo carga en sus brazos. Y esto es lo que está escrito aquí, los cargados desde el vientre, son los primeros nueve meses en que Hashem todavía los carga, por así decirlo, en el vientre. Y luego los llevados, después de que ya salieron desde la matriz, ya Hashem los lleva, por así decirlo, los levanta y los lleva desde la matriz. El Malbim dice que siempre que está escrito 'vientre' se refiere al embarazo, y después 'desde la matriz' se refiere al parto. Como está escrito 'aleija hoshlajti merajem' (sobre Ti fui arrojado desde la matriz), esto es en el momento del parto. Y agrega y dice 'mibéten imí Elí atá' (desde el vientre de mi madre Tú eres mi Dios). Y aun antes de eso, aun en el vientre, Tú eres mi Dios. 'Zoru reshaim merajem' (se extraviaron los malvados desde la matriz), y no solo desde la matriz, sino además 'mibéten taú doverei kazav' (desde el vientre se descarriaron los que hablan mentira). Sino aun en la etapa en que todavía estaban en el vientre, en el embarazo, desde allí se descarriaron los que hablan mentira. Y si es así, entonces lo que está escrito aquí 'los cargados desde el vientre', pues explicamos, los cargados, ¿qué es... cuál es la diferencia entre cargado y llevado? Amús es alguien que cargó sobre él, ¿verdad? Es por medio de otro. Encaja muy bien, los cargados desde el vientre. Pues en el vientre, la gota allí es por fuerza del padre. Entonces alguien cargó sobre la mujer el embarazo. Esto es los cargados, es por medio de otro, como dijimos. Cargar es que otro carga. Entonces también allí el embarazo es carga por medio del hombre. Y por eso se llama los cargados desde el vientre. En cambio, luego cuando salen de la matriz y entonces ya hay parto, entonces ya es los llevados desde la matriz. Porque ¿quién levanta al bebé? La madre por su voluntad. La madre por su voluntad levanta al bebé. Entonces ella lo lleva por su voluntad. En cambio el embarazo es, por así decirlo, no por su voluntad, sino que es otro que carga sobre ella. Por eso encaja también la expresión cargados frente a llevados.
Y hasta la vejez Yo soy Él, y hasta la ancianidad Yo soportaré. Yo hice y Yo cargaré, y Yo soportaré y libraré. Y hasta la vejez, la intención es hasta que ustedes ya sean ancianos, se acabe su fuerza, ya no tengan mérito, por así decirlo. Antes teníamos aún el mérito de los patriarcas, pero si envejecimos, por así decirlo, el mérito de los patriarcas ya está gastado, ya hicimos uso de él, lo aprovechamos. Dice el Santo, bendito sea: hasta la vejez Yo soy Él, y hasta la ancianidad Yo soportaré. Todavía en atributo bueno para salvarlos y cargar y librar. Como dijo, dice Rashi, sobre su objeto de veneración, que su ídolo es soportado, la intención es que es llevado por sus adoradores, como explicamos. El adorador de avodá zará tiene que cargar a la avodá zará sobre la espalda e ir. Tiene que cargarlos. Dice: en el Santo, bendito sea, Yo soporto a otros. Yo soportaré, esbol del lenguaje de sével, cargar, no del lenguaje de lo que hoy llamamos sével, sufrimientos. Sino del lenguaje de carga. Sino Yo soportaré, los cargaré sobre Mí, Yo soporto a otros, y su carga Yo libraré. El Malbim explica que el cargar con que el Santo, bendito sea, carga a sus hijos es más que el cargar de los padres a sus hijos. ¿Por qué? Porque en los padres la relación es así: cuando el hijo es pequeño, el padre carga al hijo. Cuando el hijo crece y el padre envejece, naturalmente debería ser que el hijo cargue al padre. Solo que la realidad, lamentablemente, es que no... es difícil construir sobre ello. ¿Sí? Dicen que diez... un padre mantiene a diez hijos, y diez hijos no mantienen a un padre y no se preocupan por un padre. Sí, él busca quién... quién se preocupará por él, quién lo ayudará, de repente no está disponible, este no puede ahora, aquel justo se fue de viaje, este justo está en negocios, este esto... anda a buscarlos. ¿Sí? Entonces no siempre es así, pero de todas maneras así es de forma natural. De forma natural no es que el padre siga cargando a su hijo de veinte, treinta, cuarenta, cincuenta años. Eso no es natural. Sino que los hijos cargan, por así decirlo, a sus padres, los ayudan. Dice el Santo, bendito sea: pero con nosotros no es así. Sino hasta la vejez Yo soy Él. Y también hasta la ancianidad Yo soportaré. Yo cargo al pueblo de Israel incluso cuando envejecieron, y también cuando llegaron a la ancianidad. Siempre la ancianidad es después de la vejez. 'Vaaní zakanti vasavti' (y yo envejecí y encanecí). Siempre la ancianidad es después de la vejez. Dice el Santo, bendito sea: cuando Yo... el pueblo de Israel no solo vejez sino también ancianidad, ya les salen canas de ancianidad, por así decirlo, ya envejecieron mucho, dice el Santo, bendito sea: no solo que no me cargarán ustedes, sino que además Yo los cargo. Yo cargaré y Yo soportaré y libraré. Yo soportaré y libraré, la intención es que Yo no solo los hice, Yo soportaré todas sus necesidades, Yo, por así decirlo, cargo como porteador sobre Mí, y los libraré de todo daño.