Porque así dijo Hashem, creador de los cielos, Él es Dios, formador de la tierra y su hacedor, Él la estableció, no la creó para el caos, la formó para ser habitada, Yo soy Hashem y no hay otro.
Porque así dijo Hashem, creador de los cielos, Él es Dios. El Radak explica que, dado que vimos antes que hablaba de ídolos que no benefician ni salvan, y que no hay salvación en ellos, dice: sábelo, el Santo, bendito sea, creador de los cielos, Él es Dios. El Santo, bendito sea, creó todo, Él es el juez, Él es el conductor, y no los astros ni las estrellas. Y aunque te parezca que ellos gobiernan aquí en este mundo inferior y bajo, dice el Santo, bendito sea, Yo estoy por encima de todo. Creador de los cielos, Él es Dios. Y Él es quien forma la tierra y la hace, y Él la estableció. Formador de la tierra, la creación primaria. Hacedor, esto es posteriormente. Y no solo eso, sino que Él la estableció. Es decir, la constituyó para que hubiera criaturas sobre ella, dice el Radak, que fueran fecundas y se multiplicaran. Como les dijo: fructificad y multiplicaos. Y dice el Radak: prestad atención, y si ellos disminuyen, es por el pecado de los hombres. Si dices que el mundo no se multiplica como corresponde, esto es por el pecado de los hombres, que tienen entendimiento para comprender el bien y el mal, y al hacer el mal disminuyen. Es decir, tú lo traes sobre ti mismo. Ya sea por esto en la guerra, o por una plaga de parte de Hashem, entonces otra vez es por tu mano. Sí, o porque ellos no se ocupan de la fecundidad y la multiplicación. Entonces, por consiguiente, se disminuyen a sí mismos. Pero el Santo, bendito sea, por sí mismo creó el mundo para que creciera, se desarrollara y se multiplicara. Yo soy Hashem y no hay otro, quien hiere y sana, quien da muerte y da vida, Yo solo.
El Malbim explica que aquí tiene tres pruebas de que hay que confiar en Hashem. Tres pruebas de que hay que apoyarse en el Santo, bendito sea; que el Santo, bendito sea, esto es continuación de lo que vimos antes, es un Dios que se oculta. Como explicamos, que se oculta significa que se oculta de ti, pero Él te ve. Porque el hombre puede caer en el error en el que creyeron los filósofos, quienes dijeron que el Santo, bendito sea, creó el mundo, pero que ya no le importa desde entonces. El mundo no es, no es para Él, no es... ¿Quiénes somos nosotros para que Hashem moleste su pensamiento con los hombres? Así creyeron aquellos herejes. Pero nosotros creemos que el Santo, bendito sea, supervisa cada detalle particular y cada acción. Dice el Malbim: ahora Él nos demostrará este punto, que el Santo, bendito sea, supervisa todo lo que ocurre con los hombres, y aunque se oculta, necesariamente hay una providencia plena. La primera prueba nos la trae de la creación del mundo. He aquí que verás, el Santo, bendito sea, creó los cielos y la tierra. En los cielos, el Santo, bendito sea, no cambió nada. Tal como fueron creados, así también quedaron hasta hoy. En el principio creó Dios los cielos y la tierra. ¿Qué es creación, dice el Malbim? Creación es la extracción de algo desde la nada. Crear algo es único, algo de la nada. Y ya explicamos lo que dice el Ramban, que en el primer día se creó la materia primordial e informe, lo que en nuestro lenguaje se llama átomo, y de esto el Santo, bendito sea, creó todo lo que hay en la creación posteriormente. Esto ya no fue crear, sino lo que se llama formar. Porque la creación es solo la primera vez, es solo la extracción de algo de la nada. Eso es creación. Formación es corregir la cosa. En palabras del Malbim, es la corrección de la forma adherida. Por ejemplo, tomé el polvo creado, lo tomé, amasé algo que se parece a la forma de un utensilio. Eso ya se llama formación. Adherí un pedazo a otro, formé la figura de un utensilio. Hacer es alisarlo, convertirlo en algo hecho. "Y arreglará sus uñas", ¿qué significa? Y arregló sus uñas. ¿Qué es hacer uñas? ¿Qué es hacer? Sino que significa corregir. Las lima y las corta, ese es el sentido de hacer. "No arregló su barba", significa que no arregló su barba. Entonces, después de tener los terrones adheridos en una forma general de utensilio, ahora lo aliso, formo su figura, y esa figura se llama hacer. Cuando termino, hago los últimos toques, eso se llama establecer la cosa. Ponerla en su forma correcta, lo que se llama que ya está apta para el uso. Por ejemplo, quizá le di una capa de pintura, o una capa de vidrio, o pinté sobre él. Eso se llama establecerlo. Es el acabado final del utensilio. Entonces esto dice: he aquí que verás, Hashem crea los cielos. Los cielos, como dijimos, fueron creados. No pasó en ellos ningún cambio, tal como son, así fueron creados por Hashem de la nada. Y Hashem es Dios, quien... ¿Qué es "Elokim"? Todas las numerosas fuerzas que ves en la naturaleza, todo, todo eso es de Hashem. Ves después que Hashem hace el sol, la luna y las estrellas y... Hashem es Dios. Dijimos que "Elokim" está en plural. Y explicamos que significa el que gobierna sobre todas las fuerzas. Él originó toda la realidad, Él formó la tierra y la hizo, Él la estableció. ¿Qué significa? Como explicamos. En la tierra, aparte de la creación primaria que es, digamos, la esencia del polvo, después la formó. La formó en su figura: júntense las aguas en un solo lugar y aparezca lo seco. Después la hizo, formó sobre ella hierba, pasto y árboles. Posteriormente la estableció, esto es el acabado. Puso allí animales y formó al hombre sobre la tierra. Ese es el lugar establecido, ya terminamos la labor. ¿Qué ves de todo esto? Este es el final del versículo. No la creó para el caos, la formó para ser habitada. De todo esto llegarás a la conclusión de que el Santo, bendito sea, no quiso que permaneciera en estado de caos. Como la tierra estaba al comienzo de su existencia: y la tierra estaba desordenada y vacía. No, si fuera así, habría bastado con crear. Que se cree la tierra y ya está. Terminamos, es caos. La tierra ahora es desorden y vacío. ¿Para qué hubo que hacer todo esto? ¿Formación, hacer y establecimiento? Todo esto para ser habitada, la formó. Ves de aquí que su objetivo principal era que hubiera aquí un asentamiento de hombres. La formó para ser habitada. De esto ves que hay una providencia plena sobre todo. Porque quien realmente supervisa y hace cada cosa y está atento a todos los detalles y precisiones, es decir, que tiene un objetivo, tiene una intención, lo hizo con providencia plena. De esto también deducirás: Yo soy Hashem y no hay otro. No hay otra fuerza en la creación sino solo Hashem bendito, no hay otro fuera de Él.
Por cierto, se aprende de este versículo, "no la creó para el caos, la formó para ser habitada", se aprende que la mujer también tiene un precepto, una especie de precepto de fecundidad y multiplicación. El varón tiene el precepto de fecundidad y multiplicación. Es un precepto engendrar un hijo y una hija. En cambio, la mujer no tiene el precepto de fecundidad y multiplicación. La mujer no está obligada a esto. Por su parte, podría incluso no casarse. Aun así, todavía tiene un precepto sobre ella, hay quienes dicen que es de rabanán, hay quienes dicen que es una asmajtá, tiene sobre ella un precepto que se llama "no la creó para el caos, la formó para ser habitada". La mujer, es decir, el mundo no fue creado para el caos, sino para que lo habiten. Ese es el sentido de "la formó para ser habitada", para asentarla, para que asienten el mundo. Y la mujer, al ir y casarse, en realidad asienta el mundo. Ella trae, agrega asentamiento al mundo. Entonces todavía hay sobre la mujer un precepto, aunque no por el lado de fecundidad y multiplicación, sino por el lado de que ella contribuye al asentamiento del mundo. Hubo una vez, Dios nos libre, Dios guarde, que uno levantó la mano contra su esposa. Golpeó a su esposa. Entonces lo llevaron al tribunal rabínico, le preguntaron qué era esto. ¿Cómo haces tales cosas? Qué grave y... Entonces él les dijo: está escrito "no la creó para el caos, la formó para ser habitada". "Lashévet" con "shévet" (vara). Con la vara, la formó. Dios nos libre. Bueno.
No hablé en secreto, en un lugar de tierra de tinieblas, no dije a la descendencia de Yaakov: buscadme en el caos. Yo soy Hashem, quien habla justicia, quien declara rectitud.
Rashi explica: "no hablé en secreto", cuando entregué la Torá, no dije en vano, gratuitamente, a la descendencia de Yaakov: buscadme. Es decir, como si el Santo, bendito sea, dijera: no te pedí que me sirvieras gratis. Cuando entregué la Torá no te pedí que me sirvieras gratis, sino que te dije: recibirás una recompensa enorme. Yo soy Hashem, quien habla justicia. Después de abrirles con el asunto de mi justicia para informarles de su recompensa, solo después de eso les di Torá y preceptos. ¿Dónde ves esto? Aún antes de la entrega de la Torá está escrito: "y ahora, si escucháis mi voz", etc., "y seréis para Mí un tesoro, un reino de sacerdotes y una nación santa". Todas las promesas vinieron primero. Y después les pedí que actuaran. Es decir, según Rashi, este versículo viene a decir: Yo no os impongo labores como un rey que impone labores a sus súbditos sin recompensa, sin exigencia de ellos, sino que aún antes de imponeros trabajo, ya os ofrecí y os informé la recompensa que habréis de recibir en el futuro. Entonces esto es: no dije a la descendencia de Yaakov "buscadme en el caos", que me busquéis, que oréis a Mí, que me sirváis gratis, en vano. Yo soy Hashem, quien habla justicia, con justicia hablé aún antes, quien declara rectitud, os prometí que os llegaría vuestra recompensa con rectitud.
Según el Malbim, este versículo es continuación de lo que empezamos antes: que en realidad el Santo, bendito sea, demuestra que aunque Yo soy un Dios que se oculta, de todos modos toda la realidad demuestra que hay que servir al Santo, bendito sea, y que Hashem es Dios. Y hay una realidad existente. La segunda prueba es de la entrega de la Torá. Como es sabido, quien estuvo con nosotros en el Sefer HaKuzari lo sabe, quizá con la ayuda de Hashem quizá volvamos a él tal vez después de Rúaj Jaim, dado que la mayor parte del público que está aquí no estaba entonces. Allí, uno de los fundamentos, se puede decir el fundamento, el más establecido de nuestra fe en Hashem bendito, es el asunto de la entrega de la Torá. Que aquí el Santo, bendito sea, se reveló no a un solo hombre, sino a cinco millones de personas. Todos nosotros vimos y no un extraño, todos oímos y no otro, "a ti te fue mostrado para que supieras que Hashem es Dios". Este es el fundamento sólido, la base firme que no se derrumba, que ninguna religión en el mundo tiene. Y no solo eso, la Torá también promete que ninguna religión en el mundo se atreverá a afirmar que presenció o experimentó una escena semejante. Porque "pregunta ahora sobre los días pasados que fueron antes de ti, ¿acaso oyó un pueblo la voz de Dios hablando desde el fuego, como la oíste tú, y vivió?". ¿Acaso el Santo, bendito sea, vino a tomarse una nación de en medio de otra nación, con pruebas, con señales, con prodigios y con mano fuerte, como el Santo, bendito sea, os sacó de Egipto ante tus ojos? A ti te fue mostrado para que supieras. El Santo, bendito sea, dice: esto lo visteis vosotros. No otros pueblos, no relatos que os cuentan de generaciones anteriores, sino una revelación divina que ocurrió ante los ojos de millones. Y el Rambam dice: a Moshé Rabenu no le creyeron a raíz de las señales y prodigios que hizo. Porque señales y prodigios se pueden hacer con magia y hechicería. Un hombre puede hacer hechicerías y hacer señales y prodigios. No tenemos problema en creer que los cristianos cuentan que aquel hombre caminó sobre las aguas. Está bien, caminó sobre las aguas, ¿y qué? Hasta el día de hoy hay gente en la India que hace todo tipo de maravillas, ¿y qué? ¿Entonces es un hombre de Dios? ¿Qué tiene de especial? Se pueden hacer con magia y hechicería. Hay todo tipo de vías de hechicería, y especialmente cuando nuestros Sabios dicen que aquel hombre estuvo en el Templo y tomó de allí el Nombre inefable, y con su poder hechizó, incitó y sedujo. Entonces nuestros Sabios nos revelan que él hechizó. No tenemos problema en creer en hechicerías, sabemos que hay tales fuerzas, sabemos que contradicen a la corte celestial. Pero ¿qué nación contó que hubo una revelación divina ante los ojos de millones? Eso no se puede negar. El Santo, bendito sea, abrió cielos y tierra, tú oíste la voz de Hashem hablándote desde el fuego y viviste. ¿Qué pirotecnia puede crear una escena falsa del estar en el Monte Sinaí? Moshé hablaba y Dios le respondía con voz. El sonido del shofar iba en aumento. Una nube desciende sobre el monte. Todo esto es imposible. Y Moshé lo anuncia de antemano, cuándo será y en qué día, exactamente los tiempos. Y todo esto, pueblo de Israel, vosotros lo visteis y no un extraño, vuestros oídos lo oyeron y no otro. Esta es la prueba más contundente de la veracidad de la Torá. Y desde entonces hay más pruebas maravillosas de profecías que se transmitieron a lo largo de las generaciones, que ninguna religión en el mundo se atreve a presentar ninguna profecía que fuera dicha de antemano y se cumpliera, de modo que en la práctica todo esto es una prueba clara de que Hashem nos supervisa. He aquí que no hay providencia mayor que esta, que el Santo, bendito sea, nos da su libro de instrucciones de cómo comportarnos según él.
Ah, esto es secreto, esto es... ¿Qué quieres, cosas así en público? Vamos, por favor. Entonces entiendes que tiene que ser en un lugar de tinieblas. Un lugar... Cosas así, cosas de recato, es en un lugar de tinieblas. Dice el Santo, bendito sea: en un lugar de tierra de tinieblas, Yo no estuve en un lugar de tierra de tinieblas. Dice el Santo, bendito sea: entre vosotros todo es manifiesto. Estos no lo metieron en una cueva, estos lo hicieron en la oscuridad, no. Dice el Santo, bendito sea: lo que Yo os digo, todo es manifiesto, no hablé en secreto ni en un lugar de tierra de tinieblas, sino que todo fue de manera manifiesta y clara. He aquí, así se publica la divinidad, no como los relatos de aquellos... de aquellas personas. Ya en su momento hablamos de que el cristianismo, de antemano, creó un modelo que no puede probarse. Para que nadie diga: pruébalo. Vamos, ¿cosas así quieres que yo pruebe? Avergüénzate, son cosas de recato, ¿eso voy a probar? Tienes que entender que debe ser con recato. ¿Sí? Entonces de antemano crearon un modelo con el que no se pudiera cuestionarlos: da pruebas. ¿Cómo... cómo se pueden pedir pruebas sobre algo así?
Continuemos. La tercera prueba, dice, son los preceptos mismos. La Torá y los preceptos que puse ante el pueblo de Israel, ellos mismos testimonian que Yo superviso con una providencia particular especial al pueblo de Israel. Porque he aquí que verás, también las naciones en su tiempo tenían todo tipo de mandatos, todo tipo de instrucciones por parte de la idolatría. Pero todos sus mandatos son cosas sin utilidad ni sentido. Dice el Santo, bendito sea: en Mí no es así. No dije a la descendencia de Yaakov "buscadme en el caos". No les di preceptos de caos. Preceptos sin sentido, preceptos sin lógica. Sino que la Torá que les di lleva al hombre a la perfección. Y allí hay dos tipos de preceptos, dos tipos de preceptos en la Torá. Preceptos entre el hombre y su prójimo, y preceptos de creencias y opiniones.
Los preceptos entre el hombre y su prójimo son la conducta de la justicia y la rectitud. Siempre la justicia expresa, según el Malbim, los asuntos entre el hombre y su prójimo. Juzgar a su compañero con justicia; todos los asuntos de justicia son conductas entre el hombre y su prójimo. La Torá está llena sin fin de preceptos entre el hombre y su prójimo. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", "no odiarás a tu hermano en tu corazón", "cuando veas el asno de quien te odia", eh... el precepto de prestar, el precepto de... "si prestas dinero a mi pueblo", "no tomarás interés", precepto que la Torá ordena... eh... "no robarás", "si prestas dinero a mi pueblo", sin fin la Torá habla de preceptos sociales. Dice el Santo, bendito sea: Yo soy Hashem, quien habla justicia. Mis preceptos no son caos. No son preceptos sin sentido como los preceptos de la idolatría: ven y quema incienso a la idolatría. ¿Qué hiciste con eso? ¿Qué perfección alcanzaste con eso? ¿Qué cambiaste en ti mismo con esa acción? Nada. Un precepto de caos. Quema incienso a la idolatría, eso es todo.
Dice el Santo, bendito sea: y también os ordené preceptos que son preceptos entre el hombre y su Creador, que enderezan al hombre en sus creencias y opiniones. Quien declara rectitud. "Rectitud" significa cosas que enderezan al hombre en sus opiniones. Hasta que de esto puedes constatar que he aquí existe una realidad en la que el Santo, bendito sea, le revela al hombre cuál es el camino correcto, cómo estar enderezado en sus opiniones, en sus conductas, tanto entre el hombre y su prójimo como entre el hombre y su Creador. Cosas que actúan y cambian la realidad en los mundos superiores. Quien declara rectitud. Vuestros preceptos son preceptos rectos y honestos, no preceptos de caos.
Dice el Malbim: si es así, nos resulta que en el versículo anterior habló de la obra de la creación, como explicamos, de la creación misma del mundo. Aquí habla de la providencia con la que el Santo, bendito sea, supervisa al hombre en la vida material. En este versículo habla de los preceptos que os ordené. Os di Torá, os di preceptos entre el hombre y su prójimo, entre el hombre y su Creador. Esto testimonia la providencia de enderezar al hombre para que merezca la vida eterna. Entonces tenemos tanto la vida material en la creación misma del mundo, como la vida espiritual en la entrega misma de la Torá. Todo esto, dice el Santo, bendito sea, esto Yo os lo di, en contraste con los ídolos y la idolatría, que allí ¿qué les dan a sus creyentes? Caos. No... no hay nada real en ellos.
El Malbim explica, prestemos atención, aquí hay un "hablar" y hay un "declarar". Está escrito "no hablé en secreto", "Yo soy Hashem, quien habla justicia", "quien declara rectitud". Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre hablar y declarar? Declarar, dice el Malbim, es por lo general algo nuevo que la persona no conocía. Hablar es incluso si lo sabes, yo lo detallo, lo explico más, eso se llama hablar. Pero si yo... digo, quiero decirte algo. Siempre decir algo es por lo general alguna cosa nueva que no sabes. Pero "necesitamos hablar", esto es sobre algo que sabes, solo necesitamos discutirlo. Entonces el hablar es por lo general cuando se discute sobre algo determinado que ya es conocido, que hay que explicar y aclarar. El declarar es sobre algo nuevo. "Rectitud", esto son creencias, opiniones. Todas estas son cosas que no se conocen por sí mismas, es necesario que alguien nos las diga. Y explicaré las cosas.
Nosotros, quien quiera podrá escuchar en el disco de Mishlé, allí el Malbim aclara las cosas extensamente y en muchos de los versículos sigue esta línea, que en realidad sobre los asuntos de la moral no hay una llave del intelecto. No hay una llave del conocimiento sobre los asuntos de la moral. Se puede decir que una de las cosas que crea las mayores divisiones entre opiniones, métodos, concepciones, ideas, partidos, son los asuntos de la moral. Podéis ver a la extrema derecha y a la extrema izquierda, cada uno reclama la propiedad de la moral y que él es el moral, y que lo que hace el otro es crueldad, es contrario a todo camino moral, es contra la rectitud y la justicia. Los asuntos de moral y justicia no son asuntos que puedan probarse. Son asuntos que se dan por transmisión de parte del Creador. Lo que el Creador... a quien el Creador le transmitió la sabiduría para determinarle qué es moral y qué es justo, eso es lo correcto y lo moral que hacer, sin posibilidad de llegar a conclusiones a partir de alguna reflexión personal.
Y la mayor prueba es que el propio Hitler afirmaba que era moral. No solo que era moral, sino que también afirmaba que el pueblo judío era descarado e inmoral. Ya que la moral actúa por la vía natural en la que el fuerte prevalece sobre el débil y lo somete. Y he aquí que hay aquí un pueblo débil que se empeña ya durante miles de años en sobrevivir contra las leyes de la naturaleza. Es realmente inmoral la existencia de este pueblo. Sino que lo moral es que en realidad a este pueblo hay que exterminarlo, y el pueblo fuerte por naturaleza irá y se mejorará a sí mismo. Y así, como la naturaleza se mejora a sí misma porque siempre los animales rezagados son los primeros en ser presa, y por consiguiente la naturaleza mejora porque siempre los animales fuertes son los que sobreviven, entonces así también debe ser con los hombres. Solo los judíos son un pueblo inmoral que se empeña en vivir, aunque va degradando a la especie humana con las cualidades viles y las naturalezas malas que tiene. Y quien es moral somos nosotros. Y no solo eso: hospitales que albergan todo tipo de enfermos mentales y personas discapacitadas, ¿por qué la sociedad tiene que cargarlos sobre sus hombros? ¿Tengo que pagar impuestos para mantener a una persona de la que la sociedad no obtiene nada? Entonces, quien sabe, los primeros que envió a las cámaras de gas fueron aquellos enfermos mentales que había en Alemania. Con eso empezó. Y posteriormente la solución final de todos aquellos pueblos que se consideran pueblos rezagados y no de la raza aria. Entonces ve a discutir y a probar que él no tiene razón. Pues toda persona que viene y afirma que lo que hace es justicia y es moral, no se puede discutir con ella.
Sino que ¿qué? ¿Quién determina realmente qué es moral? Esto es lo que el Santo, bendito sea, dice; lo que la Torá dice, eso es lo moral. Una vez di una conferencia en Beer Sheva, vino un joven que afirmaba que era... que era moral. Afirmaba que... que guardaba los... los Diez Mandamientos y que era una persona moral. Entonces, primero le dije: en los Diez Mandamientos está escrito "guarda el día de Shabat para santificarlo", ¿tú guardas el Shabat? Entonces fue una novedad para él que los Diez Mandamientos incluyen también la observancia del Shabat. ¿Sí? Ya es interesante ver cómo la gente dice tonterías sin prestar atención a lo que sale de su boca. Él guarda los Diez Mandamientos, jamás los ha leído, pero los guarda. Que sea, bueno, digamos. Y aparte de eso le dije: ¿eres una persona moral? Me dice: sí, soy una persona moral y yo... Le dije: ¿puedo hacerte una pregunta? Me dice: sí. Le dije: digamos, para el caso, que tu novia de repente te cuenta que ocurrió un percance y qué hacer, está embarazada. Le dije: ¿qué haces? Entonces... entonces él pensó. Y volvió a pensar. Y pensó otra vez. Después me dijo, fue lo suficientemente inteligente para decirme: me pusiste en un aprieto. No respondió, me dijo: me pusiste en un aprieto. Es decir, entendió que cualquier respuesta que me diera, yo... yo lo atacaría de manera que no tendría qué responder. Pues ¿qué... qué... qué puede decirme? Me diría: pero ¿qué... qué quiere decir? ¿Qué es un embarazo no deseado? ¿Qué quiere decir? ¿Ella sufrirá toda su vida? ¿Tiene que parir un niño que no... que ella no desea ni quiere, y qué pobre será el niño y lo enviarán después toda la vida a estar en orfanatos y...? ¿Qué saldrá? Solo crimen y... la sociedad sufrirá con uno así. Vamos, ¿qué...? ¿Entonces por eso vamos a asesinarlo, verdad? A alguien que piensas que quizá no tendrá la mejor vida, ¿entonces vamos a asesinarlo? Vamos, entonces entiende que eso no es respuesta. Sino ¿qué? Entonces realmente hay que parir y criar a ese niño. Y entonces yo le habría planteado el argumento opuesto. ¿Qué, no te da vergüenza tener un niño así? La madre no lo quiere, a la fuerza, y él todavía ¿qué tiene? ¿Qué... qué es en total? Un poco de agua, todavía nada, todavía nada. ¿Por eso ella sufrirá toda su vida y después remordimientos de conciencia toda la vida al saber que tiene un niño al que abandonó y desamparó, y si le dices que lo críe, una niña de 15 años va a criar un niño y...? Vamos, ¿cómo sales de ese enredo? No sales. Sino solo si hay un Creador del mundo que dijo qué hay que hacer, entonces eso es la moral y eso es la justicia. Y aunque te parezca lo contrario, pero quien creó al hombre y creó el mundo, creó también la moral. Y Él es quien determinó qué es correcto y qué no es correcto. Pero de ninguna manera se puede llegar a decisiones morales sin Torá. Porque tú puedes decidir que lo que dices es lo más moral, y yo puedo probarte lo contrario absoluto, y la discusión nunca terminará. Nunca terminará. Pues también los palestinos... también la... la izquierda afirma que no se puede dominar a otro pueblo y que ellos sufren y nosotros los atormentamos y... y... y... y la derecha afirma lo mismo sobre nosotros. ¿Quién tiene razón? Nosotros sabemos quién tiene razón. Pero de todos modos, ¿puedes probarlo? Pues del otro lado están personas muy inteligentes, muy cultas según su opinión, y he aquí que de todos modos sostienen tales opiniones. Sino ¿qué ves? Que en tal situación necesitamos una plomada espiritual, celestial, que determine qué es moral y qué no.
Y esto es lo que nos dice aquí. Las opiniones, la rectitud, esto no se puede alcanzar por uno mismo. Qué es recto, qué es moral, qué es honesto, esto no se puede alcanzar por uno mismo. Sino: Yo, Hashem, declaro rectitud. Dijimos que "declarar" es la declaración de algo nuevo. Cuál es el camino recto, cuál es el camino de la moral, es necesario que haya alguien superior espiritual que te lo diga. Y si no te lo dice, no sabrás qué es honesto, qué es recto y qué es moral. Yo soy Hashem, quien habla justicia. La justicia, las naciones la conocen: "no asesinarás", también ellos lo entienden. "No robarás", también ellos lo entienden. "No cometerás adulterio" en ciertos sentidos, también ellos lo entienden. En los asuntos entre el hombre y su prójimo, en los asuntos de justicia, no hace falta una declaración nueva. Quien habla justicia, eso también ellos lo saben. Pero rectitud, vamos, a ver si sabes qué es moral y recto, aquí se necesita a alguien, una fuerza superior que esté en el estatus de quien declara rectitud, que te detalle cuál es el camino correcto y recto.
הִקָּבְצוּ וָבֹאוּ הִתְנַגְּשׁוּ יַחְדָּו פְּלִיטֵי הַגּוֹיִם לֹא יָדְעוּ הַנֹּשְׂאִים אֶת עֵץ פִּסְלָם וּמִתְפַּלְלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ - Reuníos y venid, acercaos juntos, sobrevivientes de las naciones. No saben los que cargan la madera de su ídolo y oran a un dios que no salva. Reuníos y venid, vosotros sois los sobrevivientes de las naciones. ¿De quién habla? Habla del remanente que quedará en el fin de los días de las naciones que sirvieron a los ídolos, a las imágenes fundidas, a las figuras. A ellos les llama: reuníos primero, ante todo cada uno de su tierra. Y después acercaos juntos. "Acercaos" (hitnagshu) significa del lenguaje de aproximaos juntos. Congregaos juntos, para deliberar, para investigar la verdad. Y entonces veréis, no saben los que cargan la madera de su ídolo. Aquellos que cargan la madera de su ídolo, aquellos que lo que se llama cargan la idolatría, la sirven, no saben a quién ni para qué sirven a esa idolatría. Aquellos que ellos mismos cargan la idolatría.
Lo opuesto de la Torá, donde allí está escrito "y esta es la Torá que puso Moshé ante los hijos de Israel". ¿Qué es "puso" (sam)? Dicen nuestros Sabios: que sean cosas claras como una vestimenta. Que sean cosas claras, cosas fluidas en sus bocas, que tengan un conocimiento claro en todas sus acciones. No dije a la descendencia de Yaakov "buscadme en el caos". No les pedí que buscaran caos, sino que Yo les enseño y les explico cada precepto, sus razones, sus asuntos, sus secretos, su interioridad. No como la idolatría, que en la idolatría aquellos que cargan su ídolo no saben para qué lo sirven. No entiende en absoluto de qué se trata todo su asunto.
Y también aquellos que dirigen su oración por medio del ídolo hacia las estrellas, y entonces es, por así decirlo, más elevado. Porque como dijimos anteriormente, si recordáis, hay dos tipos de idolatría, dos tipos de idólatras. Había idólatras que veían en la fuerza, en la imagen, algo con sustancia real. Y había idólatras que creían que la imagen era solo un intermediario entre ellos y las estrellas. Estos son adoradores de estrellas y constelaciones. Los idólatras, adoradores de estrellas y constelaciones, aquellos que veían en la imagen una vía para dirigirse a las estrellas y las constelaciones y atraer de ellas influencias. Esto es lo que se llama ya más avanzado. Porque aquellos primeros son totalmente ignorantes, que van a la figura, al ídolo y a la madera, y a ella se postra, la formó hace cinco minutos y le dice "tú me creaste". Eso es realmente necedad y vanidad. Pero en cambio, aquellos que se referían a él solo como algún instrumento, los talismanes como los menciona el Ibn Ezra y otros, que son instrumentos destinados a hacer descender la espiritualidad que se posaría sobre ellos. Como la acción de la multitud mixta con el becerro, "este es tu dios, Israel", que su gloria reside en la forma de un becerro, que como si el Santo, bendito sea, residiera aquí dentro de ese becerro de... que como si hubieran logrado hacer descender la espiritualidad aquí. Entonces ellos, aquellos que creían que el ídolo puede hacer descender las fuerzas de la abundancia espiritual, entonces se les aclarará que están orando a un dios que no salva. Prestad atención, los llama "dios", porque realmente estas son fuerzas. Pero son fuerzas que el Santo, bendito sea, les repartió, y ellas mismas están influenciadas por el Infinito, bendito sea. Como explicamos extensamente en las clases sobre Néfesh HaJaim, que "no hay otro fuera de Él" significa que todo lo que ves en la creación como fuerza, como realidad existente, es una fuerza que emana de una fuerza superior que influye su fuerza sobre las estrellas, sobre las constelaciones, sobre el sol, sobre la luna; no tienen fuerza propia. Y entonces, reuníos y venid, acercaos juntos, veréis que he aquí estáis orando a un dios que no salva y que la madera de su ídolo no tiene utilidad.
הַגִּידוּ וְהַגִּישׁוּ אַף יִוָּעֲצוּ יַחְדָּו מִי הִשְׁמִיעַ זֹאת מִקֶּדֶם מֵאָז הִגִּידָהּ הֲלוֹא אֲנִי יְהוָה וְאֵין עוֹד אֱלֹהִים מִבַּלְעָדַי אֵל צַדִּיק וּמוֹשִׁיעַ אַיִן זוּלָתִי - Declarad y presentad, incluso deliberad juntos: ¿quién hizo oír esto desde antaño, desde entonces lo declaró? ¿Acaso no soy Yo, Hashem, y no hay otro dios fuera de Mí, un Dios justo y salvador, no hay otro sino Yo? Declarad y presentad, incluso deliberad juntos, ¿quién hizo oír esto desde antaño? Rashi explica: aquí se dirige a ellos y les dice: decid, ¿quién de esa idolatría os hizo oír alguna vez alguna salvación de antemano? ¿Hubo alguna vez que la idolatría viniera y anunciara de antemano que habría de salvar a sus creyentes? Pues, les dice el Santo, bendito sea, Yo anuncio de antemano las salvaciones con las que habré de salvar al pueblo de Israel. ¿Qué idolatría anuncia esto de antemano? El Radak da un ejemplo: he aquí, antes de traer a Ashur contra el pueblo de Israel, lo anuncié. Y cuando quité a Ashur del pueblo de Israel también les anuncié de antemano, se lo anuncié a Yeshayahu. Yo anuncio las profecías aún antes de que vengan. ¿La idolatría alguna vez anunció algo? Entonces ¿cómo le atribuyes todo tipo de salvaciones que tienes? ¿Ella salva? Que diga de antemano que te salvará de algo. "Y no hay otro dios fuera de Mí", este asunto de que es fiel a sus palabras, no hay otro dios fuera de Mí. ¿Qué otro dios anuncia algo de antemano y es fiel a sus palabras? No hay otro dios, no hay otra fuerza fuera de Hashem.
El Malbim explica: declarad y presentad, significa: si tenéis argumentos contra el Creador o para justificar vuestra idolatría, declarad y presentad, decid los argumentos y presentadlos ante Mí. Y si esto no podéis hacer, no tenéis argumentos, de todos modos deliberad juntos. Entre vosotros mismos, que deliberéis juntos y veáis cuál es el camino de la verdad, quién es el Dios verdadero. ¿Quién hizo oír esto desde antaño? ¿Quién es este? Esto es continuación del versículo anterior: ¿quién de vuestras divinidades hizo oír desde antaño como Yo hice oír Torá al pueblo de Israel? ¿Quién hizo oír esto desde antaño? ¿Quién dio Torá a las naciones como Yo di Torá al pueblo de Israel? O de todos modos, ¿quién de antemano la declaró? ¿Quién de antemano incluso entre sí mismo anunció y dio tal Torá y preceptos aunque no lo hiciera oír en público? Bueno, vuestro dios es recatado, no le gusta la publicidad. Sus obras las hace en secreto. Pero bueno, dime ¿qué preceptos os ordenó? Incluso en secreto. ¿Quién de antemano la declaró? Aunque no en público.
Dice el Santo, bendito sea: ¿acaso no soy Yo, Hashem, y no hay dios fuera de Mí? Lo que hablé, lo hablé en público, no hablé de antemano en secreto, sino que lo hablé ante todos, constatasteis que no hay dios fuera de Mí. Porque he aquí está escrito allí: "y sabrás hoy y meditarás en tu corazón que Hashem es Dios en los cielos arriba y sobre la tierra abajo, no hay otro". ¿En qué? En que les abrió siete firmamentos y les abrió siete moradas, en que se reveló ante los ojos de toda la nación en el Monte Sinaí, dice el Santo, bendito sea, entonces constatasteis que no hay dios fuera de Mí. Esto lo vieron en la entrega de la Torá. A ti te fue mostrado para que supieras que Hashem es Dios, no hay otro fuera de Él. Y en cuanto a que no dije a la descendencia de Yaakov "buscadme en el caos", sino como explicamos, todos los preceptos están destinados a corregir y enderezar al hombre, tanto en el plano entre el hombre y su prójimo, como a enderezar sus opiniones y sus conductas y su moralidad, de esto deducirás que Hashem es justo y salvador, no hay otro sino Yo. Yo soy el único que os di preceptos para justificar y salvar al hombre. Se refiere a la salvación particular de él, no hablo ahora de la redención. Sino que el hombre tenga salvación en la conducta correcta, en el buen comportamiento, entre el hombre y su prójimo. Yo lo justifico, convierto al hombre en justo y llevo al hombre a la salvación, al éxito en todos sus asuntos. Yo soy Hashem, quien habla justicia, quien declara rectitud.
El Malbim aquí explica, como explicó anteriormente, que "declarar" es algo novedoso. Y aquí, si prestamos atención, hay dos expresiones. "¿Quién hizo oír esto desde antaño (mikédem)?", "desde entonces (meaz) lo declaró". Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre "mikédem" y "meaz"? Pues en ambos hablas de épocas más tempranas. Dice el Malbim: "mikédem" no tiene por qué ser de hace mucho. "Mikédem" es siempre en relación a lo posterior. Si aquel llegó temprano, entonces el segundo llegó tarde; puede ser dos minutos después, él llegó tarde. Aquel llegó dos minutos antes que él, se le llama temprano. Es decir, temprano es siempre en relación a lo que se retrasa. Pero en cambio, "meaz" siempre habla de una época histórica antigua. Cuando digo "mikédem", puede ser de hace dos horas, ya es "mikédem" en relación a lo que vino más tarde. Cuando digo "meaz", siempre hablará de una época muy temprana, una época que es lo que se llama de hace mucho tiempo. Tiempo pasado ilimitado. Como está escrito: "firme es tu trono desde antaño (meaz), desde antes (mikédem) de tus obras". "Meaz" agrega sobre "mikédem". El que declara, dice el Malbim, aquí está escrito "declara" y está escrito "hace oír". ¿Cuál es la diferencia? Explica el Malbim: el que declara, declara lo futuro. Como dijimos, te declara algo novedoso, algo que no sabes, te declaro qué habrá de ser en el futuro. En cambio, el que hace oír es el shofar. El que hace oír es el altavoz. El que hace oír es aquel que sale y publica las cosas, las hace oír a todos. No es como hoy que algo en minutos se publica en todo el mundo. En su tiempo las cosas tenían que pasar mediante gente que las hiciera oír, las trasladara de un lugar a otro, fueran a publicar las cosas. Esta es la acción del que hace oír. Como está escrito: "tampoco hay quien declare, tampoco hay quien haga oír". "Tampoco hay quien declare" es el primero que anunció la cosa, y no hay quien la haga oír para publicarla. Aquí dice el Malbim, dice al revés: "quién hizo oír" y también "quién desde entonces la declaró". Significa: ¿quién hizo oír y publicó la cosa aún antes de que la cosa viniera? Hizo publicidad de la cosa aún antes de que llegara. Y no solo eso, incluso ¿quién declaró? No me digas publicidad, está bien, pero en secreto, al menos ¿alguien declaró entre vosotros algo que habría de ser? ¿Alguien anunció alguna noticia sobre algo que habría de cumplirse? Y por eso dice "quién desde entonces", porque la declaración es de tiempo antiguo. Yo te anuncio mucho antes de que así habrá de ser. Habrá de haber exilio, el pueblo de Israel sufrirá en Egipto, Yo lo anuncio desde entonces. Siempre la declaración y el anuncio son tempranos. No te declaro que en un minuto habrá exilio. Te anuncio ya desde Avraham que dentro de 500 años habrá exilio. Siempre la declaración y el anuncio son tempranos. Y por eso dice: la declaración es siempre desde entonces. Pero el hacer oír es solo si la cosa ahora salió como noticia, la hago oír. Y por eso, respecto al hacer oír se dice "mikédem". Sobre esto prestad atención al lenguaje del versículo: "quién hizo oír esto desde antaño (mikédem)". Porque algo que solo es temprano, ocurrió no hace mucho, hay que publicarlo. Pero la declaración, como dijimos, es algo novedoso sobre algo que habrá de ocurrir, que hay que anunciarlo mucho antes. Una profecía que se supone que será mucho antes de que la cosa llegue, y entonces se podrá saber que realmente las cosas que dices son cosas correctas. Pero anunciarme un momento antes, en eso realmente no hay título de declaración. Entonces vengan aquellos ídolos y anúncienos cosas tempranas y díganos y háganos oír aquellas cosas, pues no hay siquiera nada de esto.
פְּנוּ אֵלַי וְהִוָּשְׁעוּ כָּל אַפְסֵי אָרֶץ כִּי אֲנִי אֵל וְאֵין עוֹד - Volveos a Mí y sed salvados, todos los confines de la tierra, porque Yo soy Dios y no hay otro. Volveos a Mí, dejad vuestros ídolos, todos los confines de la tierra, y con esto tendréis salvación. Volveos a Mí, explica el Radak, como visteis al pueblo de Israel que son salvados, ¿en mérito de qué? En mérito de que se vuelven a Mí. Por eso dice: también vosotros, todos los confines de la tierra, volveos a Mí. Todas las naciones de todos los extremos de la tierra, "confines de la tierra" significa los extremos de la tierra, volveos a Mí. El Malbim explica que esto es continuación de lo que dijo antes. Se dirige a aquellos que vinieron de los extremos de la tierra que todavía están aferrados a sus ídolos. Dice: ¿por qué os volvéis a ellos si no tenéis salvación de ellos, como explicamos? Ni salvación del alma ni salvación del cuerpo, a diferencia de la Torá que, como vimos, enseña al hombre tanto entre el hombre y su prójimo como entre el hombre y su Creador. Les dice Hashem: volveos a Mí y entonces seréis salvados, porque Yo soy Dios y no hay otro. Solo Yo puedo salvar. Y no penséis que no podéis volveros a Mí porque la Torá, los preceptos, no os los di, se los di solo al pueblo de Israel.
Sobre esto viene y dice: בִּי נִשְׁבַּעְתִּי יָצָא מִפִּי צְדָקָה דָּבָר וְלֹא יָשׁוּב כִּי לִי תִּכְרַע כָּל בֶּרֶךְ תִּשָּׁבַע כָּל לָשׁוֹן - Por Mí he jurado, salió de mi boca justicia, una palabra que no volverá, que ante Mí se doblará toda rodilla, jurará toda lengua. Sobre esto les dice: por Mí he jurado, Yo juré con juramento. Por mi gran Nombre. Y por mi gran Nombre nunca me retractaré de mi juramento. Segundo, porque salió de mi boca justicia. También sin juramento, el hecho mismo de que salió de mi boca justicia, eso ya es una razón para que no me retracte. ¿Hashem se retracta de algo que dijo o no se retracta? Muy bien, dijeron correctamente. Algo bueno, Hashem nunca se retracta. Algo malo, excepto una vez que trae la Guemará, con la letra tav, pero algo malo, el Santo, bendito sea, puede retractarse. "Dentro de 40 días Nínive será destruida", y al final hicieron teshuvá y Nínive no fue destruida. Y por eso al profeta, al profeta de verdad, ¿con qué se examina? Con que profetice sobre algo bueno que habrá de ocurrir y veremos si ocurre o no. Pero si profetiza sobre algo malo que habrá de ocurrir y no ocurrió, siempre podrá el profeta decir: Hashem se arrepintió del mal porque vio que el pueblo de Israel hizo teshuvá. Dice el Santo, bendito sea: porque salió de mi boca una palabra de justicia. También sin juramento, pues salió de mi boca una palabra de justicia. Justicia es algo de rectitud, de bondad que prometí. Y si prometo algo de justicia, pues no me retracto de ninguna manera. Y si es así, pues hay en esto una promesa, una palabra que no volverá. De todo esto os queda claro, hay aquí también un juramento y no un juramento cualquiera sino por mi gran Nombre, y más allá de eso hay aquí una palabra de justicia que es una promesa buena. ¿Qué te anuncia todo esto? Que esta cosa será algo que no volverá, que no cambiará de ninguna manera. Y aunque juré que ante Mí se doblará toda rodilla, que Yo recibiré... Les dice: y en realidad ¿cuál era el temor, como explicamos en el versículo anterior? Temeréis volver a Mí, quizá la Torá y los preceptos fueron dados solo al pueblo de Israel, quizá Yo no os reciba. Sobre esto dice: ¿qué juré? ¿Qué salió de mi boca como palabra de justicia? Que ante Mí se doblará toda rodilla. Yo recibiré a todos los pueblos bajo la fe, la fe de Israel, la fe de la verdad. Yo los recibiré a todos y no discriminaré entre Israel y los pueblos en la recepción misma de mi fe. Toda rodilla se doblará ante Mí. Y no penses que será solo de vez en cuando, ocasionalmente. Ante Mí jurará toda lengua. Todos aceptarán sobre sí con juramento servirme a Mí y no a otro dios. Es decir, aquí se habla ya de un servicio permanente. No una sola vez se doblará la rodilla, sino que jurará servirme de manera permanente. Entonces, si es así, volveos a Mí y sed salvados todos los confines de la tierra. Y si es así, ¿qué más tenéis que buscar en los ídolos que os demostramos, dice el profeta, que de ellos no tenéis ninguna utilidad sino solo de Hashem bendito?