Y no reflexiona en su corazón, no tiene conocimiento ni entendimiento para decir: la mitad la quemé en el fuego, e incluso cocí pan sobre sus brasas, asé carne y comí, y con el resto haré una abominación, ante un pedazo de madera me postraré. Mira hasta qué punto se cegaron sus ojos de ver y sus corazones de entender, pues él no reflexiona, no reflexiona en su corazón algo tan simple. ¿Qué quiere decir esto? Ya te dije antes: no saben ni entienden. Hay cosas que requieren conocimiento, hay cosas que requieren comprensión, reflexión. Pero en cosas simples no hace falta ninguna reflexión, hasta un niño puede entenderlas. Eso es lo que dice, solo hace falta ¿qué? reflexionar en su corazón. Que reflexione en su corazón, solo lo que se llama una mirada externa, no hace falta profundizar, no hace falta un largo día de estudio. Dice solo que reflexione en su corazón: acaso la mitad la quemé en el fuego e incluso cocí, entonces ¿cómo con el resto haré una abominación?
El Malbim explica que él repite esto dos veces. Si lo convertí en divinidad, ¿cómo es posible que con el resto haga una abominación? Si lo convertí en divinidad, ¿cómo sobre la parte restante fui y asé carne y pan? Y si lo hizo para postrarse ante las fuerzas espirituales, como si esto hiciera descender los poderes, las influencias de las fuerzas espirituales, tal como un ícono, como una estatua, entonces ¿ante un pedazo de madera me postraré? ¿Qué, cómo es posible que un pedazo de madera tenga el poder y la capacidad de atraer la influencia de fuerzas espirituales superiores? ¿Cómo es posible algo tan simple, un pedazo de madera, algo que se desgasta y perece, que impresione a las fuerzas espirituales, a las estrellas, a las constelaciones, y atraiga de ellas abundancia? ¿Cómo es posible algo así?
El Malbim dice, en primer lugar, que lo que está escrito aquí, "abominación", siempre expresa el desprecio de la idolatría. "Detestarás y aborrecerás." "Pedazo de madera" siempre expresa insignificancia, algo que no vale nada, un simple pedazo de madera. Ahora presten atención, el Malbim señala un cambio. Aquí está escrito "y con el resto haré una abominación". En el versículo 17 dijo "lo restante". "Y lo restante lo convirtió en dios." ¿Cuál es la diferencia entre "el resto" y "lo restante"? Pues hay una diferencia que el Malbim ya varias veces vimos que da esta explicación: hay una diferencia entre "sobrante" (she'ar) y "restante" (notar). La diferencia es que "sobrante" es lo que dejamos desde el principio. Y "restante" es lo que quedó por sí mismo. Y esto es simple. Si hay aquí, por ejemplo, rosquillas y galletas, y yo decidí tomar las galletas, es decir que lo que quedó aquí son las rosquillas, esto quedó por sí mismo. "Restante" significa que quedó por sí mismo. No tuve la intención de dejar aquí las rosquillas, sino que solo quise tomar las galletas y de por sí quedaron las rosquillas. Y si fuera que realmente quise agasajar a la gente con las rosquillas, y tomé las galletas porque pensé que quizás no estaban tan frescas, entonces tomé las galletas y quedaron aquí intencionalmente las rosquillas para que hubiera para la gente. Es decir, "sobrante" es cuando tengo la intención de que haya un resto. Que quede una parte intencionalmente. "Restante", en cambio, tomé lo que quería, lo que había aquí, en el momento en que no lo tomé entonces de por sí quedó. "Restante" no es intencional. Esto dice el Malbim, entiende ahora la diferencia. Aquí dice, al principio dijo "y lo restante". Porque al principio habla de que él toma y esculpe del ídolo y hace de él pan y asado, etc., y hace un resto intencionalmente para la necesidad del ídolo. Pero aquí, cuando habla de su vergüenza, entonces dice como que es al revés. Porque en realidad lo que él quería era simplemente un buen almuerzo. Solo le quedó un pedazo de madera, dice: vamos, hagamos ya un dios. ¿Entienden? esto es mucho más vergonzoso, mucho más despreciable. Al principio dice como que era su verdadera intención. Después viene a expresar como para burlarse de él. Para burlarse de él, entonces dice: has de saber, lo honré demasiado cuando dije que hay aquí un sobrante, que dejó intencionalmente para la necesidad del ídolo. No, él simplemente vino a hacer pan, dijo: qué lástima el pedazo de madera que quedó aquí, entonces dice: bueno, vamos, hagamos también algo con esto. ¿Entienden? es decir, para acentuar su vergüenza dice la verdad, esto ni siquiera es un sobrante, esto ni siquiera es un restante puede llamarse.
Se apacienta de cenizas, un corazón engañado lo desvió, y no salva su alma, y no dice: acaso no hay una mentira en mi diestra. Se apacienta de cenizas, un corazón engañado lo desvió a hacerse pastor de cenizas. ¿Qué es "pastor de cenizas"? Rashi explica...
La intención es ponerse como guía a alguien de quien la mitad ya es ceniza. ¿A quién tomó como su guía? Pues la otra mitad del pedazo de madera ya está en su horno, ¿verdad? Entonces ¿qué guía tomaste? ¿A quién ves como guía? ¿A uno que es ceniza? ¿A uno cuya mitad ya se convirtió en ceniza, será ese tu pastor?
El Malbim explica, "pastor de cenizas" se refiere al hombre. Te dicen: el hombre que no sabe que hay en él una porción divina de lo alto, un hombre que no comprende que hay en él un alma espiritual elevada y superior. Un hombre, si comprendiera esto, ¿cómo se le ocurriría venir a postrarse ante un ícono, ante un pedazo de madera, que ese pedazo de madera es incluso inferior a ti, pues tú aún hablas, inferior a ti es el reino animal, e inferior a ti es el reino vegetal? Entonces el vegetal está dos niveles por debajo de ti. ¿Cómo pudiste ir y hacerte algo así? Sino que necesariamente tú no te relacionaste con tu cuerpo como una porción divina de lo alto, como un lugar en el que hay una morada para el alma superior, sino ¿cómo te relacionaste con tu cuerpo? Que tu cuerpo es simplemente un pedazo de materia inanimada. Simplemente un montón de cenizas. Eso es lo que dice, "pastor de cenizas", él conduce las cenizas y el cuerpo. Su cuerpo es de la categoría de ceniza, en definitiva algo material. Por eso "un corazón engañado lo desvió". "Un corazón engañado" se refiere a su corazón que se burla, "burlas" significa risa y burla, su corazón se burla y se ríe de él, hasta que lo desvió del camino, que fue capaz de tomar una piedra que es inanimada o madera que es vegetal para hacerla su dios. ¿Por qué? Porque piensas que tu conducción, que tu cuerpo pastorea, el sentido de la conducción es ceniza. Es algo material y corpóreo. No entendiste que hay en ti una porción divina de lo alto, entonces ¿como algo espiritual me postraré ante algo material? ¿Ante madera y piedra?
Y no salva su alma. Y él no reflexiona: ¿cómo hago algo así cuando hay en mí un alma divina? ¿Cómo someto el alma divina intelectual ante algo inanimado o vegetal? Y no dice: acaso no hay una mentira en mi diestra. O al menos debía decir: pues esta mentira es tan clara que es como si estuviera grabada en mi diestra. "Mentira en mi diestra" significa una mentira evidente. Algo evidente está en mi diestra. Sí, jura el Nombre por su diestra, que la mano derecha, por así decirlo, está a la vista. Sí, entonces "mentira en mi diestra" debía decirse a sí mismo: pues esta mentira es tan clara, es como estar en la mano derecha, como grabada en su mano derecha. Porque con la mano derecha el hombre hace la mayoría de sus acciones. Entonces si hay algo grabado en su mano derecha siempre lo ve. Entonces "acaso no hay una mentira en mi diestra", ¿cómo no reflexionaste? Reflexiona que la mentira aquí es tan evidente. ¿Pero qué? Como él es "pastor de cenizas", ni siquiera sabe que hay en él un alma, solo mira su realidad como una realidad física, material y corpórea, entonces realmente es peor que el ídolo, porque el ídolo aún tiene algo espiritual, aún tiene un alma vegetativa, hay un alma vegetativa en la madera. Tú ni siquiera te relacionas con quien tiene alma en absoluto. Te relacionas contigo mismo solo como ceniza, y el ídolo aún tiene alma vegetativa, entonces realmente, por así decirlo, es mejor que tú.
Recuerda estas cosas, Yaakov, e Israel, pues mi siervo eres tú, te formé, siervo mío eres tú, Israel, no me olvides. Continúa el profeta y dice: recuerda estas cosas, Yaakov e Israel, pues mi siervo eres tú. Dice el Malbim, pero tú eres Yaakov, tú conoces la excelencia del hombre por su forma, por la parte espiritual que hay en él. Y en especial tú, Israel, pues siempre sabemos que Yaakov viene a expresar el nivel bajo, el talón, mientras que Israel viene a expresar nuestra excelencia mucho más grande, una expresión de señorío. Dice: pues tú sabes que tu alma es muy elevada, incluso por encima de los ángeles ministradores. Como indica el nombre Israel. ¿Qué indica el nombre Israel? "Y luchaste con un ángel y venciste." Tú luchaste con un ángel y pudiste con él, es decir, tu excelencia es superior a la del ángel. Y con mayor razón que lo torcido, pues mi siervo eres tú. Tú no eres como los gentiles que sirven a otros dioses, sino que tú eres mi siervo, entonces tú conoces tu excelencia espiritual, tú no eres pastor de cenizas, no te relacionas con el cuerpo como quien conduce cenizas, como si fuera algo material solamente, tú eres consciente de la parte espiritual que hay en la realidad material.
Y además de que eres mi siervo por el hecho mismo de que me sirves, desde el principio te formé como siervo mío. Fuiste creado, es decir, ya desde el momento del nacimiento, por el hecho mismo de que te di un alma superior divina, te creé desde el principio como siervo mío. Hay una gran diferencia entre algo que es creado desde el principio con un propósito determinado y algo que solo en una etapa determinada sufrió una transformación. Cuando algo es creado desde el principio esto ciertamente muestra una excelencia mucho mayor. Entonces él dice: pues te formé siervo mío, desde el principio te di una porción divina de lo alto para que fueras de la categoría de siervo mío. Entonces he aquí, tú, Israel, no me olvides, debes recordarme y no olvidarme y no servir a otros dioses, pues tú reconoces tu parte espiritual, entonces esto vuelve a lo que dijo antes: ¿cómo quien reconoce su parte espiritual puede ir y tomar algo tan inferior, material como la piedra y la madera, y hacerlo su dios, cuando tú estás en un nivel mucho, mucho más elevado que él? El hecho mismo de que eres mi siervo y además te formé como siervo mío, esto obliga a que tú, Israel, no me olvides, no olvides al Nombre tu Dios.
Borré como una nube densa tus transgresiones y como una nube tus pecados, vuelve a mí pues te he redimido. Borré como una nube densa tus transgresiones, aunque ahora las iniquidades separan entre ustedes y el Nombre su Dios, resulta entonces que el Santo, bendito sea, por así decirlo, no puede hacer morar la Presencia divina entre nosotros. La razón es que las iniquidades en realidad son una barrera, son como una nube densa. Así como una persona quiere mirar y ver y recibir los rayos del sol, no puede con las nubes densas, con las nubes, son densas. Así también nuestras iniquidades son como una barrera, como un muro de hierro entre nosotros y el Nombre bendito. Cuando el Santo, bendito sea, quiera redimirnos, nos dice el Santo, bendito sea: borré como una nube densa tus transgresiones. Así como la nube densa y la nube se borran por la fuerza de ¿qué? por la fuerza del viento que las dispersa, así yo borraré tus transgresiones. Y tus pecados los borraré como una nube.
Prestemos atención, aquí hay un cambio. Aquí hay una nube densa, aquí hay una nube, aquí hay pecados, aquí hay transgresiones. Dice el Malbim, las transgresiones, transgresión es intencional, transgresor. Así se llama quien cometió la iniquidad con premeditación. Y por eso las transgresiones son grandes, son de la categoría de nubes densas entre nosotros y el Nombre. En cambio, las nubes son más ligeras, y esto es de la categoría de tus pecados. Tus pecados son errores involuntarios, y por eso se asemejan a una nube. Esto no es una nube densa sino que es una nube. La nube densa oscurece mucho, la nube no oscurece tanto. Pero todo esto lo dice el Santo, bendito sea, con una condición: vuelve a mí pues te he redimido. Si vuelves a mí, dice el Nombre, te he redimido. Aparentemente el lenguaje debía ser "vuelve a mí pues te redimiré". Dice el Malbim, si la redención ya está lista, y solo con que vuelvas, es como si ya te hubiera redimido desde tiempo inmemorial, ya está aquí. Esto no es algo que sucederá en el futuro, no es algo que... sino "pues te he redimido".
Justo leí sobre el rabino Brevda, que el Nombre le envíe una curación completa, postrado en el lecho de enfermo, enfermo de una enfermedad, Dios lo guarde. Él dice, trae acerca de uno de los grandes de la generación que él conoce, dice que es verdaderamente un hombre grande, soñó que el Jafetz Jaim le dijo que la redención ya está aquí. Así soñó que el Jafetz Jaim le dijo. Le dijo: ¿cuál es el sentido, pues el Mashíaj aún no ha venido? Le dijo, la intención es que el Mashíaj ya está entre nosotros, y lo que hace falta es un esfuerzo más para permitirle revelarse. Para que realmente nos redima. Significa que el Santo, bendito sea, dice "pues te he redimido", he aquí que ya te he redimido, la redención ya está lista. ¿De qué depende esto? Del arrepentimiento. Solo con que vuelvas, verás que la redención ya está aquí. No es algo que hay que crear y hacer de la nada y luego es un proceso. La redención ya está aquí, con un arrepentimiento leve ya es posible alcanzar la redención.
Canten cielos, pues el Nombre lo ha hecho, clamen profundidades de la tierra, prorrumpan montañas en canto, bosque y todo árbol en él, pues el Nombre redimió a Yaakov y en Israel se glorificará. Canten cielos, los cielos cantarán al Nombre. ¿Por qué? Porque entonces a todos les será evidente que el Nombre lo hizo. Todos reconocerán que ¿quién creó cielos y tierra? El Santo, bendito sea. Una gran alegría, por así decirlo, habrá en todos los mundos cuando se revele y sea evidente a todos, y sepa toda criatura que Tú la creaste y entienda todo lo formado que Tú lo hiciste. Y entonces tampoco habrá quienes yerren en aquella creencia vana de que el Santo, bendito sea, por así decirlo, siendo elevado y encumbrado, abandonó la conducción de la tierra, no se interesa por los seres bajos e inferiores, y el Santo, bendito sea, dejó la conducción del mundo a los cuerpos celestes, a las constelaciones, a las estrellas. No habrá aquella creencia, pues el Nombre lo hizo. A todos les será evidente, clamarán las profundidades de la tierra. ¿Por qué? Porque allí verán que el Santo, bendito sea, tiene providencia completa. Y no solo una providencia general, providencia general significa no sobre cada detalle individual, sino providencia sobre el conjunto del mundo para que perdure. Por ejemplo, como la que hay sobre los animales. Que decimos que hay providencia del Santo, bendito sea, entonces respecto a los animales los primeros sostienen que es una providencia general. La postura del Baal Shem Tov no es así, pero la postura aceptada es como el lenguaje del Séfer HaIkarim, lo llama providencia de especie. El Nombre provee para que la especie de los elefantes no se extinga. Y si Él decide que sí, entonces sí se extinguirá. Esto es providencia de especie. Providencia sobre el conjunto de la especie. En cambio, para el pueblo de Israel es providencia individual, sobre cada uno y en cada instante qué es su acción.
Y esta es la continuación, dice que no pienses que habrá solo una providencia general, pues decimos "clamen profundidades de la tierra", que el conjunto de la tierra el Santo, bendito sea, provee, dice: no, también las montañas prorrumpirán en canto, también el bosque y todo árbol en él. Viene a decirte que la providencia es una providencia individual con gran precisión, incluso sobre lo vegetal, incluso sobre los detalles, "y todo árbol en él", el Santo, bendito sea, provee. ¿En qué se reconocerá Su providencia? Pues el Nombre redimió a Yaakov y en Israel se glorificará. He aquí ves que el Santo, bendito sea, redime a Yaakov, que Yaakov es el pueblo de Israel en su nivel bajo, y en Israel se glorificará, es decir, el pueblo de Israel como expresión de señorío en su nivel elevado, que el Nombre hará para ellos milagros, señales y prodigios para gloria.
Así dijo tu redentor y tu formador desde el vientre: Yo soy el Nombre que hace todo, que extiende los cielos por Sí solo, que despliega la tierra desde Mí mismo. "Y tu formador desde el vientre", Rashi dice ¿qué es "desde el vientre"? Ya desde el forcejeo de los hijos en su seno, ya desde entonces te formé y te elegí. Así dijo el Nombre, tu redentor y tu formador desde el vientre, Yo soy el Nombre que hace todo. Que extiende los cielos por Sí solo, que despliega la tierra, dice el Radak, aquí está escrito "por Sí solo". Y "que despliega la tierra desde Mí mismo". Explica el Radak: Yo soy el primero de todos los seres creados, y en el momento de la creación todo no era nada, en realidad todo fue creado de Mí. Estaba solo Yo. Y todo es de Mí. Cuando se crearon los cielos estaba solo Yo. Y después, todo lo que ves aquí en la naturaleza, todo fue formado de Mí. Así se trae en Bereshit Rabá, todos concuerdan en que no se crearon ángeles el primer día. ¿Cuándo se crearon los ángeles? El segundo día. ¿Por qué no el primer día? Para que no digan que Mijael tendía el sur del firmamento y Gabriel el norte y el Santo, bendito sea, medía en el medio. Para que no digan que hubo aquí ayuda y asistencia, los ángeles, cada uno tomó una dirección, este tiró de aquí, aquel de allá, así se creó el mundo. Dice el Santo, bendito sea: no, por Sí solo. En el primer día de la creación por Sí solo, no hay ninguna otra fuerza en la creación y en el mundo, para que no digan que alguien estuvo en Mi ayuda.
Así dijo el Nombre, el Malbim explica que aquí en realidad comienza un tema nuevo. Dice el Malbim que aquí en realidad es como una nueva profecía que en su comienzo habla de la redención de Bavel y de ella continuará hacia la redención futura. Así dijo el Nombre, tu redentor, esto es en futuro. Y tu formador desde el vientre, la intención es en pasado. Yo soy el Nombre que hace todo. Dice el Malbim, hubo quienes creyeron que el mundo, por así decirlo, fue creado por el Nombre bendito por así decirlo de manera necesaria. Como una sombra que se forma del sol, y el sol no fue a producir algo, sino que de manera automática en el momento en que hay sol y hay un objeto, entonces hay sombra. Esa es la realidad. Entonces así también hubo quienes quisieron decir que la existencia de la creación es necesariamente de Él bendito. No alguna voluntad que hubo en algún momento, en algún momento de crear un mundo, sino como si necesariamente así habría de ser, como una sombra que se forma del sol. Esta era una creencia, la creencia vana de Aristóteles.
Hubo quienes dijeron que había una materia primordial antigua, y el Santo, bendito sea, por así decirlo, encontró materia, jugó con ella, creó un mundo. Es decir, el Santo, bendito sea, por así decirlo, no formó toda la realidad y la existencia, sino que la materia existía, y el Santo, bendito sea, siendo de la categoría de "El", y "El", como sabemos, significa poseedor de poder, el Santo, bendito sea, vino, vio materia, formó de ella un mundo. Esta era una segunda creencia vana que había. Contra esto viene y dice: Yo soy el Nombre que hace. Siempre "hacer" es la definición de alguien que hace algo por su elección, por su voluntad. Yo hice, decidí hacer. Si no quisiera, no lo haría. Esto no es algo que se forma de Mí, sino que Yo lo hice. Aquí refutó la opinión de Aristóteles, que Aristóteles afirmó que esto se formó de por sí. No, Yo soy el Nombre que hace. Ahora ¿qué dirás, parcialmente? Dice: no, Yo soy el Nombre que hace todo. No dirás que había aquí materia y empecé a ocuparme de ella, formé un mundo. Que hace todo, esto significa también la materia primordial, también eso Yo lo hice. Yo soy el Nombre que hace todo.
¿Qué dirás? Hubo quienes afirmaron que la creación se derivó mediante causas y efectos. Esta es una expresión que encontrarán en los antiguos, la intención es lo que hoy se llama causa y efecto. Hoy tampoco se habla en ese lenguaje, pero esto también aparece en los antiguos. Causa y efecto significa que había una causa y de esa causa se derivó otra cosa. Todo, si queremos examinar, es posible llegar a su causa anterior. ¿Cómo lo haces, qué haces aquí? Yo nací. ¿De dónde naciste? De tu padre. Menciona su nombre. ¿De dónde nació tu padre? De mi madre, y así sucesivamente. Todo esto se llama causa y efecto. Cada uno querrá ver cuál es su origen, y así sucesivamente, es posible descender también a detalles más pequeños y a más sutilezas, esto que hablé ahora es solo un ejemplo muy general. Entonces ellos creían que la creación, por así decirlo, se formó mediante toda clase de derivaciones hasta que se formó un mundo. Dice el Santo, bendito sea: no, Yo soy el Nombre que extiende los cielos por Sí solo, sin ningún asistente. Y has de saber que no mediante causas se formó el mundo, sino solo de Mí. No mediante fuerzas que fueron creadas y esas fuerzas formaron otras cosas que aquellas fuerzas de las que se formaron crearon un mundo. No. Yo soy el Nombre que extiende los cielos, desplegué aquí los cielos con Mis manos. No de fuerzas que fueron creadas por otras fuerzas, efectos que fueron creados de causas y así sucesivamente por ese camino.
Que despliega la tierra desde Mí mismo. Hay quienes afirman que la tierra fue entregada a manos de la naturaleza. El Santo, bendito sea, creó un mundo, el Santo, bendito sea, lo puso en marcha y lo hizo girar, todo esto es de Él bendito. Pero después de que el Santo, bendito sea, le dio el impulso al mundo, digamos, el impulso para que empiece a girar, ya está, giró y siguió. El Santo, bendito sea, ya no se interesa por lo que sucede aquí, todo es natural. Todo lo que sucede aquí en el mundo actúa según la naturaleza. Come sano, estarás sano. No comas sano, estarás enfermo. Hay un virus, tienes tales y tales probabilidades de contagiarte. Si te cuidas de esto, puedes contagiarte, si no, no te contagiarás. No hay ningún decreto superior, no hay providencia, no hay nada, todo actúa según la naturaleza. ¿Cómo refuta esto? Les dice: que despliega la tierra desde Mí mismo. "Que despliega la tierra" significa que si reflexionas sobre el desplegar de la tierra, no es natural. Porque ¿cómo es posible que el polvo, que es pesado, más pesado que el agua, cómo es posible que despliegue la tierra sobre el agua? ¿Es esto natural? Ven, toma un terrón de polvo, ponlo sobre el agua. La isla debe, debe estar unida a la tierra por debajo. No puede estar sobre el agua. De manera que sabemos que toda la esfera terrestre en realidad despliega la tierra sobre el agua. Entonces dice el Santo, bendito sea, vamos, ¿esto es naturaleza? Ves que toda la realidad y existencia del mundo no es naturaleza, es contra la naturaleza. ¿Cómo es esto? Si no, dice el Santo, bendito sea, si no fuera de Mí. ¿Cómo sería esto si no fuera que Yo en cada instante sostengo esta realidad? Aquí el Santo, bendito sea, como dijimos, refutó todas las opiniones de la herejía que estaban aceptadas en su época.
Que anula las señales de los inventores y a los adivinos enloquece, que hace retroceder a los sabios y su conocimiento entontece. Que anula las señales de los inventores, como Yo extendí los cielos, dice Rashi, dijo el Santo, bendito sea, por lo tanto Yo también puedo anularlos. ¿Qué son los inventores? Los inventores son los astrólogos que predicen mediante las señales de los cielos. Él ve toda clase de fenómenos celestes, los cuerpos celestes, tal estrella en el horizonte de otra estrella y toda clase de cosas de este tipo, según esto saca conclusiones. Esto se llama señales de los inventores. ¿Por qué los llama inventores? Porque son historias inventadas lo que te cuentan. ¿Por qué se llama historias inventadas? Porque inventan cosas de su corazón. Esto se llama algo inventado del corazón. Entonces las señales de los inventores, aquellas cosas inventadas del corazón, dice el Santo, bendito sea, Yo las anulo. Porque ¿de dónde saca él esto? De las señales de los cielos. "De las señales de los cielos no se aterren." Dice el Nombre: Yo formé los cielos, Yo también puedo cambiarlos. ¿Cómo le dijo el Santo, bendito sea, a Avraham? Sal de tu astrología. ¿Qué ves, a Júpiter en esta dirección y a la luna en otra dirección? Le dijo el Santo, bendito sea: Yo muevo a Júpiter a otra dirección, Avram no engendra, Avraham engendra. El Santo, bendito sea, domina la naturaleza y cuando quiere puede también cambiar el curso de las estrellas.
Y como los astrólogos de Bavel predecían mediante las estrellas, y este era uno de sus métodos fijos para gobernar y saber cómo conducir su conducción, como está escrito "que se pongan de pie y te salven los que observan los cielos", dice el Santo, bendito sea: Yo anularé las señales de sus invenciones. Como Yo anulé las señales de las invenciones de Egipto, que ellos tenían toda clase de conclusiones según que vieron alguna estrella de mal contra ellos, esto haría que tuvieran sangre en el desierto y no entrarían en la tierra, y toda clase de cosas, y sus líderes serían golpeados por el agua, etc. Dice el Santo, bendito sea: Yo anulé sus señales, el pueblo de Israel salió de Egipto y el pueblo de Israel fue redimido y el pueblo de Israel entró en la tierra y la heredó. Anulé las señales de los inventores de Egipto, dice el Santo, bendito sea, también las señales de los inventores de los babilonios, también a ellas las anularé.
Rabí Avraham Ibn Ezra explica que "inventores" (badim) es de la raíz de "solo" (badad). ¿Qué es "solo"? Por su cuenta, que se aísla. Dice el Ibn Ezra, hay almas que tienen la capacidad de aislarse y de decir el futuro. Y no por vía de sabiduría. No es porque él sea intelectual y saque conclusiones, en absoluto. Sino que por la fuerza de su aislamiento, puede llegar a un estado que es semejante a la profecía. Tiene la capacidad, mediante el aislamiento, de saber cosas ocultas. Entonces este es el sentido de "que anula las señales de los inventores", de esos inventores, aquellos que tenían la capacidad por la fuerza del aislamiento. Y adivinos, los sabios de las constelaciones. Y sabios, estos son los que observan en el hígado y en el hombro. Había algunos que sabían mediante el examen del hígado, no sé cómo se examina en el hígado, no tengo idea. En el hombro, tenían formas mediante las cuales veían temblores en el cuerpo. Mediante toda clase de temblores del cuerpo era posible saber, quien ve libros enteros que se escribieron, libros de los antiguos, para saber en base a toda clase de temblores del cuerpo, si a una persona de repente le tiembla el párpado derecho, ¿qué significa esto? Sobre cada cosa te dicen, por así decirlo, qué significa. Hoy esto no tiene ningún significado, pero en su época le atribuían muchos significados. Entonces dice el Santo, bendito sea: Yo, todas aquellas señales de esos aislados, de los adivinos, de los sabios, todas ellas, dice el Santo, bendito sea, Yo las anulo, porque Yo determino la realidad.
El Malbim explica, "que anula", después de que Yo creé y Yo proveo sobre los superiores y sobre los inferiores con una conducción de libre elección. "De libre elección" significa según la voluntad del Nombre y Su elección. No como la sombra que sale y emana del sol sin preguntar al sol, como explicamos respecto a "El", sino a partir de que el Santo, bendito sea, quiso crear un mundo. De por sí entonces Yo anulo las señales de los inventores y las constelaciones. Si hay algo que la constelación indica, si es Mi voluntad que no sea así, Yo lo anulo. Y si se encuentra una señal en el curso de las constelaciones de que Yerushalayim no será reconstruida, entonces Yo anularé las señales de los cielos, las anularé y Yerushalayim sí será reconstruida. Y también a los adivinos enloquece. A aquellos que comprenden mediante la sabiduría de la adivinación lo que será en el futuro, dice el Malbim ¿qué es "enloquece"? Se asemejan a insensatos y locos. ¿Por qué? Porque todo lo que él ve sucede al revés. Enloquece, este es el sentido, se vuelve loco, dice: qué, veo aquí que debería hacer frío y sucede lo contrario. Entonces la opinión de los adivinos el Nombre la enloquece, por así decirlo los convierte en insensatos, que no entiendan lo que ven.
Y no solo eso, también hace retroceder a los sabios. ¿Quiénes son estos sabios? El Malbim explica que son los sabios de la naturaleza. A ellos el Santo, bendito sea, los hará retroceder y su conocimiento entontecerá. Los sabios de la naturaleza comprendían lo que sucedería en el futuro según las leyes de la naturaleza. Dice el Malbim, ellos procedían en su razonamiento hacia adelante. ¿Qué significa esto? Para investigar, investigaban de la causa hacia el efecto. Es decir, si veo la causa, entonces de ello deduzco cuál es el efecto. Si veo fuego, forzosamente debe haber humo. Si veo nubes, forzosamente debe haber lluvia. ¿Quién dijo que habrá lluvia? Tú no viste, entonces ¿cómo dices? Esto es de la causa al efecto. Cuando veo la causa, sé, ya estoy preparado para ello de antemano. Hay personas que, ya sabes, él llegó, ahora va a haber aquí un lío. Ves, no necesitas ser sabio para deducir de la causa al efecto. Conoces al tipo, conoces a la persona, uno gritón, ruidoso, conflictivo, esto, solo lo viste, dices: ahora va a haber aquí un lío. Esto, ves, hay que ser sabio para deducir de la causa al efecto. Viste algo, ya sacas la conclusión. Esta es la forma de sacar conclusiones lógica, la forma de uno más uno, sacar conclusiones mediante ver algo y deducir qué saldrá de ello. ¿Necesariamente será así? En Sherlock Holmes funcionaba así, esto siempre cuando escribes un libro puede salir excelente. Pero las probabilidades de que realmente sea así, de que exactamente cuando ves algo necesariamente será, cuántas veces vimos nubes y ya dijiste: escucha, se espera una lluvia torrencial y más, y todo lo que los meteorólogos previeron y vieron y mapas sinópticos y... el Santo, bendito sea, hace retroceder a los sabios. De repente algo, en el Jordán, el nivel de precipitaciones aumentó. ¿Y qué hay con nosotros? El Santo, bendito sea, hace retroceder a los sabios. Lo que ves de la causa y de ello deduces el efecto, no necesariamente se cumplirá.
Y entonces, dice el Malbim, ¿qué sucede? Ellos vuelven, van hacia atrás. Esto se llama hacia adelante, veo lo que sucede ahora, deduzco lo que será adelante. Hay una forma inversa de sacar conclusiones lógica. Del efecto hacia la causa. Por ejemplo, ¿por qué no hubo lluvia por causa de los príncipes? Porque hubo viento. ¿Entienden? Pues siempre al día siguiente los meteorólogos tienen que explicarse. ¿Por qué hay también al día siguiente un pronóstico? Pues tienes un pronóstico hoy para tres días, ¿por qué hace falta también al día siguiente? Porque siempre al día siguiente él tiene que explicar por qué ayer no sucedió lo que él dijo. Entonces él dijo: sí, hubo vientos imprevistos del sur que desviaron las nubes en tal y tal dirección, y hubo alguna ruptura de nube que causó tal y tal cosa, y por eso lo que dijimos ayer no es relevante. Pero lo que digo hoy, ahora escucha bien, lo que te digo hoy, verás que como te digo se cumplirá. Hay que ganarse el sustento, señores, una persona tiene un sustento, tiene que conservar su puesto de trabajo. Entonces esto se llama, cuando ve que no puede de la causa al efecto, entonces después, a posteriori, esto se llama comentarista. Esto se llama comentarista. Un comentarista siempre te explicará el proceso. Después de que sucedió, te explicará el proceso. Por qué él hizo así, y aquel ministro hizo así, y este hizo así. A ver, prevé algo de antemano. No lo saben. Pero después él siempre te explicará qué sucederá, cómo sucedió y por qué sucedió y qué lo trajo. Ah, ¿pero lo que dijiste no se cumplió? Sí, te diré las razones. Sobre esto dice el Malbim, también esto lo puedes deducir solo mediante la naturaleza. Pero si Yo conduzco el mundo por encima de la naturaleza, entonces de por sí también los sabios que al principio quisieron razonar de la causa al efecto, vieron que la cosa debía venir según la naturaleza, he aquí que no llegó, he aquí ¿qué entiendes? Que hay Alguien que conduce la realidad. He aquí verás que el Nombre entonteció su conocimiento. Estas cosas no emanan de causas naturales. Entonces esto es "hace retroceder a los sabios y su conocimiento entontece". El Santo, bendito sea, hace retroceder la sabiduría de los sabios, significa que ellos intentarán después del hecho tratar de entender por qué no salió lo que previmos antes, y su conocimiento entontecerá, entenderán que esto no tiene ninguna causa natural en absoluto, solo el dedo de Dios. Porque según el entendimiento, según cómo él veía las cosas según la naturaleza, debía suceder todo lo que él previó de antemano. ¿Por qué esto no sucedió? Porque el Santo, bendito sea, hace retroceder a los sabios. Lo que tú de antemano prevés que será en el futuro, el Nombre te hace regresar hacia atrás. Te dice: no señor, tú te verás obligado al final a dar una explicación de por qué no sucedió así. Esto se llama hacia atrás. No ver hacia adelante, sino a posteriori después de que sucedió dar explicaciones de por qué esto no sucedió como previste. Esto se llama hacerlo retroceder, que vaya hacia atrás para intentar encontrar las razones por las que sus planes fracasaron. Y entonces ciertamente él llegará a la conclusión de que el Santo, bendito sea, dirige el mundo y por eso la realidad no sucede exactamente como él prevé o como él quiere.
El Malbim explica una tercera interpretación de por qué a aquellas personas que predicen mediante las nubes y similares se les llama inventores. A aquellos que saben mediante toda clase de adivinaciones, ¿por qué se les llama inventores? Pues vimos una interpretación del lenguaje de que inventan cosas de su corazón. Otra interpretación por el hecho de que se sientan solos. El Malbim explica una tercera interpretación: porque acostumbraban a llevar un efod de lino. El efod de lino era una especie de efod mediante el cual tenían, por así decirlo, toda clase de formas de saber las cosas ocultas, con mil diferencias del efod del Sumo Sacerdote, mediante el cual realmente se podía saber mediante las piedras del pectoral. Ellos tomaban un efod de lino, como vimos en muchos, "se hizo un efod y terafim". ¿Quién era? Mijá. Correcto, Mijá se hizo un efod y terafim. Y entonces vemos que tenían una forma de hacer un efod mediante el cual sabían las cosas ocultas. Entonces también aquí "que anula las señales de los inventores", la intención es aquellos efods de lino mediante los cuales, por así decirlo, intentan llegar a conclusiones de lo que será en el futuro.
Que confirma la palabra de Su siervo y cumple el consejo de Sus mensajeros, que dice a Yerushalayim: serás habitada, y a las ciudades de Yehudá: serán reconstruidas, y sus ruinas levantaré. Que confirma la palabra de Su siervo, Rashi explica que la intención es Moshé. Y el consejo de Sus mensajeros, ¿de qué mensajeros se habla aquí? Del ángel que dijo a Yaakov: Israel será tu nombre. Cumplí Mi palabra, cumplí lo que les prometí, también aquí Yo cumpliré el consejo de Mis profetas que prometo a Yerushalayim: serás habitada. El pueblo de Israel volverá a Yerushalayim. El Malbim explica que esta es la continuación del versículo anterior. Lo que cambiará entre la indicación de las estrellas, entre la indicación de los adivinos, entre la indicación de los sabios de la naturaleza, todos muestran que Bavel prosperará, Israel fracasará. Según la naturaleza así todos lo muestran. Así los que predicen mediante las estrellas, los que predicen mediante las nubes, los sabios, todos así lo muestran. Y en particular según los sabios de la naturaleza, un imperio como Bavel, ¿qué probabilidades tiene de fracasar? Y un país en una tierra fracasada como Israel que sufrió exilios y sufrió guerras y conquistas, ¿qué probabilidades tiene de prosperar? Entonces todos según la naturaleza y también según los cuerpos celestes ven que Yerushalayim no prosperará, Bavel prosperará. Dice el Santo, bendito sea: Yo cambiaré la realidad. ¿Por qué? Porque Yo confirmo la palabra de Su siervo. ¿Qué significa esto?
Explica el Malbim, el milagro será por dos razones. Una razón, el decreto de los justos, la oración de los justos. Como dijo Eliahu el profeta: vivo Yo, vive el Nombre, si habrá en estos años rocío y lluvia, sino según mi palabra. El Nombre cumple el decreto del justo. En el momento en que el justo decretó, aunque no le agradaba al Santo, bendito sea, castigar al pueblo de Israel, pero el justo decreta, el Santo, bendito sea, cumple. Dice el Santo, bendito sea: confirmo la palabra de Su siervo. Yo no lo digo con profecía, sino con decreto. Yo hablo y decreto y así se levantará. ¿Sí? Es decir, a veces el profeta decreta algo. Como Eliahu no dijo con profecía que preveo que no habrá lluvia, no lo dijo. Dijo Eliahu: según mi palabra yo decreto que no habrá lluvia. Sobre esto dice el Santo, bendito sea: confirmo la palabra de Su siervo. El justo que me sirve, Yo confirmo su palabra. Otra cosa, para cumplir la profecía, el profeta necesita una señal y un prodigio para que crean en su profecía. ¿Quién dijo que lo que tú prevés se cumplirá en el futuro? Sobre esto dice: y el consejo de Sus mensajeros cumplirá. Lo que los mensajeros, mensajeros aquí significa enviados, lo que ellos aconsejaron un consejo para alcanzar el propósito, ¿cómo? Mediante que él dijo: habrá una señal y un prodigio en tal y tal tiempo habrá una señal y un prodigio, para asegurar que todos crean en su profecía, el consejo de Sus mensajeros el Nombre cumplirá. Dijiste que habrá una señal y un prodigio en tal y tal tiempo, dice el Nombre: Yo cumpliré tu palabra, Yo lo confirmaré. Que dice a Yerushalayim: serás habitada, y también el resto de las ciudades de Yehudá serán reconstruidas, y también las ruinas de Yerushalayim, que es el Templo y los atrios, a todas las levantaré, Yo mismo y en Mi gloria. En realidad dice el Santo, bendito sea, todo lo que ellos previeron no tiene ningún significado. ¿Por qué? Porque hay poder en el justo en su decreto para anular lo que será en el futuro. Es decir, aunque según la naturaleza debería ser como ellos vieron, pero viene el justo, decreta, el Santo, bendito sea, cumple. Resulta entonces que mediante esto el Nombre subvierte los sistemas de la naturaleza. Hay entonces una realidad en la que no es lo que ves de manera natural lo que se cumplirá. Puede el justo mediante su decreto cambiar la realidad. Segunda cosa, hay también profecía, y el profeta puede determinar algo por la fuerza de su profecía, y el Santo, bendito sea, cumple, cumple la propuesta de Sus mensajeros. El Santo, bendito sea, cumple la propuesta de los profetas. ¿Y qué dicen los profetas? Que dice a Yerushalayim: serás habitada, y a las ciudades de Yehudá: serán reconstruidas, y sus ruinas levantaré. Dice el Santo, bendito sea: y entonces, todo lo que ustedes ven en todas aquellas fuerzas superiores, como los cuerpos celestes, las estrellas, como los sabios de la naturaleza, todo, dice el Santo, bendito sea, todo se anulará en el futuro, porque tengo el poder de subvertirlo todo, y Yo todo esto lo cambiaré.
Aquí hay algo, presten atención, y aquí hay un consejo. Que confirma la palabra de Su siervo y cumple el consejo de Sus mensajeros. Dice el Malbim, "palabra" es algo definitivo. Un decreto. "Sino según mi palabra", dijo Eliahu. Decretó, un decreto, no habrá lluvia. "Consejo" es cuando estoy interesado en algo para algún propósito. "Aconsejaron un consejo", la intención es decir algo para alcanzar con ello otra cosa. Esto se llama para algún propósito. Entonces respecto a los mensajeros se habla de consejo. Porque mensajeros, explicamos, son los profetas, y los profetas dicen que en el futuro será algo, ¿por qué? Para que crean en su profecía. Pues al profeta le está permitido decir que en tal y tal tiempo caerá lluvia, habrá algún cambio en la naturaleza, para que crean que él es un profeta verdadero. Esto se llama consejo. Entonces esta profecía en su origen fue destinada para que de ahora en adelante acepten su profecía. Por eso esto se llama para un propósito determinado, esto se llama consejo.
Que dice a la profundidad: sécate, y tus ríos secaré. Que dice a la profundidad, ¿quién es esta profundidad? Profundidad es lenguaje de abismo. Bavel. Le dice: sécate, la intención es sécate. Y tus ríos secaré. Bavel se sienta sobre ríos, entonces él, por así decirlo, compara la matanza de su población como el secado de los ríos. Entonces el Santo, bendito sea, les dice que se sequen. El Radak explica más, ¿por qué Bavel fue comparada a un abismo? Por dos razones. Una razón, Bavel está llena de agua. Segunda razón, es un valle. Por eso se llama abismo. Siempre abismo es un lugar profundo. Un valle es un lugar bajo. ¿Dónde se depositaron los muertos del diluvio? En Shinar, en Bavel. Como es un lugar bajo, entonces allí se depositaron los muertos del diluvio. Le dice el Santo, bendito sea, a la profundidad que es Bavel, que quede arrasada, que se seque, que no quede en ella nada de bien, sino que sea arrasada por Koresh. Y así también "tus ríos secaré", los ríos, por así decirlo, secaré. No se refiere a decir en la práctica, sino que también aquí dice el Radak que es como una parábola. He aquí Bavel que estaba construida, en el futuro será arrasada. Entonces vean cómo el Santo, bendito sea, cambió la realidad. Aunque por vía natural Bavel es una profundidad y honda, por vía natural se reúnen allí aguas. ¿Un lugar así se secará? ¿Cómo se secará? Un lugar hundido, llegan allí aguas. Dice el Santo, bendito sea: Yo decretaré sobre ella que sea arrasada y no habrá allí aguas. Sus ríos secaré. ¿Es posible que un lugar bajo en el que hay ríos se sequen? Dice el Santo, bendito sea: no, de todos modos Yo la anularé, Yo la secaré. ¿Qué quiere decir con esto? Como explicamos antes, que el Santo, bendito sea, en la profecía dice: sepan, Yo subvertiré los sistemas de la naturaleza. Y lo contrario de lo que ustedes ven y de lo que se revela según la naturaleza, así se cumplirá. Porque según la naturaleza un país que prospera, un país que tiene ejército, un país que domina el mundo, ¿qué probabilidades tiene de caer? ¿Qué probabilidades tiene de caer? Pequeñas. En la parábola aquí está llena de agua, llena de ríos. Dice el Santo, bendito sea: cuando Yo quiera, se secará. No quedará de ella nada. ¿Dónde está aquel imperio babilónico? ¿Qué quedó de aquel imperio babilónico? Quedó un país dividido, despedazado, donde cada día escuchas 100 a 200 muertos en algún vehículo, un coche bomba en el que uno allí asesina al otro. ¿Qué quedó de ella? No quedó de ella nada. Y ya mucho antes de eso comenzó la caída de Bavel. Dice el Santo, bendito sea: lo que hoy te parece muy exitoso, que dice a Bavel: sécate, será arrasada, será de la categoría de sequedad, seca. Y en cambio Yerushalayim, que ahora te parece seca, arrasada, desolada, dice el Santo, bendito sea, a ella precisamente Yo la reconstruiré. A Yerushalayim, cumplirá el que dice a Yerushalayim: serás habitada, a las ciudades de Yehudá: serán reconstruidas, sus ruinas levantaré.
¿Qué es más difícil? ¿Partir el Mar de los Juncos o poner en el corazón de un rey redimir a Israel? Un rey gentil, ser servidor, un instrumento de servicio en manos del Nombre, para redimir a Israel. ¿Qué habríamos pensado que es más? Partir el Mar de los Juncos. Dice el Santo, bendito sea: no, has de saber que más difícil es cambiar el corazón del rey. Dice el Malbim, él ya siente el asombro, y aunque entre los seres humanos esto no se consideraría tanto un milagro, dice el Malbim, has de saber, el libre albedrío es más que las leyes de la naturaleza. Es tan fuerte el libre albedrío que para el Santo, bendito sea, cambiar e intervenir en esto es más fuerte, por así decirlo, que cambiar los sistemas y subvertir los sistemas de la naturaleza.