¿Por qué, por qué levantaron el telón? Alguien te dijo que había aquí americanos, ¿de dónde lo sabes? Yo creo que probablemente hubo una explosión, y en esa explosión, a raíz de esa explosión, pues ¿qué es una botella? Una botella es arena. Arena fundida. ¿De qué se hace el vidrio? De arena de mar fundida. Aquí probablemente hubo una explosión enorme, y esa explosión creó algún tipo de realidad como esa, la de aquel fragmento, un fragmento de vidrio. Eso es probablemente lo que ves aquí. Nadie se le ocurriría pensar algo así, y si alguien dijera algo así, lo tratarían como a un loco y un necio. ¿Qué, no ves que es parte de una botella? ¿No ves la inscripción y el logo de Coca Cola en ella? ¿No ves el...? ¿Qué, no puede ser? Te lo digo, no, no, no. Comprueba, todos los materiales que encuentras en esa botella, mételos en un laboratorio, también están en la luna. ¿Por qué no puede ser que haya ocurrido por sí solo? Nadie se le ocurriría pensar algo así.
Y si encontráramos una copa entera, ciertamente a nadie se le ocurriría que algo así se formó por sí solo. Y si encontráramos algo más complejo, no una copa, algo un poco más complejo que una copa, si encontráramos algún aparato electrónico, si encontráramos algo en lo que se ve alguna sabiduría en su creación, ciertamente a nadie se le ocurriría que se formó por sí solo. Que en las explosiones de pronto se formó algún circuito eléctrico que creó un mando de coche. ¿De acuerdo? Les digo un producto atrasado, no hablo de un móvil. Un mando de coche. ¿Qué pasó? No puede ser. Hay allí yacimientos de minerales y también goma y esto y lo que quieras, todo puede ser. Pues a nadie se le ocurriría pensar algo así. ¿Por qué? La razón es simple: cuando ves algo planificado, eso quiere decir que tiene un planificador. No se puede discutir contra esta prueba.
Cuando miras el cuerpo humano, es el invento más planificado que puede haber en la creación. No puede haber una sabiduría tan enorme en el cuerpo humano, y todavía no han terminado de investigarlo. Todavía no han terminado de investigarlo, la armonía que hay en el funcionamiento del cuerpo humano. Una vez hablamos de esto extensamente, solo cosas externas, solo la persona que mira cómo está construida, de qué forma está construida. Nuestro ojo dentro de la cuenca, porque ay de nosotros si estuviera afuera, cualquier golpe leve qué le causaría. Tenemos por encima de los ojos, tenemos cejas, para que si sudamos, no nos entre la sal a los ojos. Y también el ojo atrapa polvo, entonces hay algo que lo limpia constantemente cada cierto tiempo. En resumen, observa tu cuerpo, mira cuánta sabiduría divina hay en él. Una vez hablamos de las uñas, si la uña estuviera solo del otro lado del dedo. ¿Pueden imaginar cómo se vería su vida? Todas las mujeres las uñas por arriba, las ponen por abajo. Imagínense qué vida nuestra cambiaría, ni siquiera podrías pasar una página. Si tuviéramos un poco más de humedad en la mano, un poco menos de humedad, también, todas las acciones tan estándares de hoy, no podrías hacerlas, levantarías un objeto, se pegaría, no lograrías soltarlo de la mano, se te pegaría. Y así sucesivamente, piensen cuánta sabiduría divina, y esto todavía sin entrar en el ADN y su complejidad, y en los órganos internos, con qué armonía funcionan, y en la capacidad del cuerpo humano de rechazar toda clase de dañinos y toda clase de guerras contra toda clase de microbios que hay afuera, aún no hemos entrado en todo eso. Bueno, esa es una prueba enorme de que alguien planificó esto. ¿De dónde salió esta máquina? ¿Qué explosión creó semejante máquina? Una explosión no crea un fragmento de una botella de cola, ¿entonces una explosión va a crear a un ser humano?
Una vez alguien le preguntó a un beduino, alguien le dijo qué, cómo, dijo el Big Bang, le dijo, una explosión. Entonces él le dijo, si yo viera tu mano metida en la cabeza, y el pie saliendo de la mejilla, y la oreja ubicada en la rodilla, diría escucha, seguro que aquí hubo una explosión. Pero cuando te veo así parado, así ordenado, así hermoso, digo ¿qué explosión? ¿Qué explosión produce cosas así? ¿Dónde, cuántas explosiones tendrías que hacer para producir semejante cosa? Pues ciertamente esto no se le ocurriría a nadie. Dice el Malbim, esta es la segunda prueba. La segunda prueba: cuando ves algo dispuesto y ordenado, por fuerza alguien lo ordenó, y no es posible pensar en la realidad sin que alguien haya ordenado algo tan ordenado. Y después de que debes decir que esta realidad está ordenada por alguien, no es posible que quien la ordenó no sea eterno, que no sea poseedor de una fuerza enorme fuera de la realidad. Porque si veo a alguien que creó una realidad, eso quiere decir que él es más elevado que la realidad. Es decir, ¿quién es más sabio, el hombre o la computadora que él creó? Ciertamente el hombre. La computadora es un ente inerte. Hay muchas cosas que hoy ya los científicos llegaron a la conclusión de que no será posible enseñárselas a una computadora. La intuición. ¿Cómo? Puedes meterle datos a una computadora, puedes dejarla elegir, seleccionar entre opciones, pero la intuición, el sentimiento, ¿cómo se lo metes a una computadora? Y así sucesivamente por este camino. Las traducciones, tomará muchos años luz hasta que le den a la computadora un libro y sepa traducirlo como una persona es capaz de traducir un libro. ¿Vieron alguna vez un documento traducido por una computadora? Necesitas mucha, mucha, mucha capacidad de adivinanza para entender qué quiso traducir. Pues la palabra "jével" puedo traducirla de cuatro, de cuatro maneras. ¿Cuánta sabiduría necesita tener la computadora para saber en qué sentido se escribió aquí la palabra "jével"? Y también la palabra "tzir", y también el... y muchas otras palabras, puedo escribirlas en muchos sentidos. Y hay palabras que se escriben solo como alegoría y no con ese significado, sino más bien con un significado poético y así sucesivamente por este camino. Enseñarle a una computadora a escribir es una cosa, traducir es muy complicado. Entonces quien creó la computadora ciertamente es más sabio que ella. ¿Quien creó al hombre no es más sabio que el hombre? Ciertamente él es un ser aparte, sabio y sublime mucho más que todo lo que ves aquí en la creación. Y como dijimos antes, esto también obliga a que sea único, porque si no, ¿entonces quién lo creó a él? De modo que en realidad puedo probarles a todos ellos, todas esas pruebas a través de lo que veo del mundo ordenado, puedo llegar a todas esas conclusiones de que hay uno que es eterno y que no hay otro fuera de él.
Ahora expliquemos los pesukim. Esto es lo que dice aquí: "מי אשר כמוני יקרא" - quien afirme que es un dios como yo, yo le preguntaré, primero, "ויגידה לי משומי עם עולם" - que me lo diga, de lo que ves y te resulta claro, desde que puse un pueblo eterno, desde la realidad del mundo y del pueblo que hay en él, necesariamente no hay otra fuerza fuera de Él, bendito sea, pues alguien creó a este pueblo del mundo, alguien creó este mundo. Y como dijimos según la primera prueba, la prueba filosófica, necesariamente si vemos aquí una realidad, entonces ciertamente hay una fuerza única que creó esta realidad, porque todo lo que hay aquí en el mundo no es necesario, entonces debe haber alguien necesario que creó la realidad, alguien que es de existencia obligada. Eso es "ויגידה לי משומי עם עולם", pues del hecho mismo de que ves que hay aquí una realidad de existencia de un mundo, eso quiere decir que hay alguna fuerza que creó todo esto. Y segunda cosa, "ויערכה לי משומי עם עולם". Presten atención, dice el Malbim, hay aquí "ויגידה לי משומי עם עולם" y "יערכה לי משומי עם עולם". "Yaarjá", dice el Malbim, la intención es del lenguaje de algo dispuesto ("aruj"). Ves cómo este mundo está dispuesto. ¿Qué es "aruj"? Ordenado. "Shulján Aruj". Mesa ordenada. Aquí, "ויערכה לי", ¿tú, no ves que el mundo aquí está ordenado? ¿No ves que hay existencia y una realidad clara para el mundo? Y esto es lo que hablé, esto es solo sobre el hombre, y aún no he hablado ni una milésima parte. Pero los científicos dicen lo mismo también sobre la creación. Si el sol estuviera un poco más cerca de nosotros, no sería posible la vida aquí. No hablo de más cerca en cientos de miles de kilómetros, con unos pocos kilómetros más cerca de nosotros, habría aquí un calor terrible y en pocas décadas todo el mundo se secaría. No, no habría existencia para el mundo. Y si estuviera un poco más lejos, entonces los polos simplemente cubrirían todo el... todo el globo terráqueo. Todos viviríamos dentro de una realidad de hielo, en pocos años el mundo simplemente... el mundo volvería al caos. Y así sucesivamente, en cada uno del ordenamiento de los astros. Pues la fuerza de gravedad en el globo terráqueo se determina según el valor de su distancia respecto de otros astros. Y si fuera una realidad en la que estuviéramos más cerca de otros astros, de los planetas, entonces la fuerza de gravedad se alteraría. En la luna hay una fuerza de gravedad de un sexto de la que hay aquí. Esa realidad hace que una persona no pueda hacer nada, camina, empieza a flotar. Dices, alguien comió, si pusieras una taza de té aquí, sí, ¿podrías poner aquí una taza de té si no hubiera aquí fuerza de gravedad? Piensen también, si hubiera una fuerza de gravedad más pesada de la que tenemos, una persona no sería capaz de levantarse. Ves, no sería capaz de levantarse, porque la fuerza de gravedad, pues ¿qué es la fuerza de gravedad? Es el magnetismo del globo terráqueo. Si el globo terráqueo fuera más magnético, no seríamos capaces de levantarnos, porque ese imán nos pegaría como a un miembro de la kneset a la silla. ¿Entienden? Entonces, en realidad, lo que ves es que hay una fuerza al final de cuentas para levantarse y hacer y actuar, porque el Santo, bendito sea, creó una dosis exacta de fuerza de gravedad en el globo terráqueo. Y así sucesivamente respecto del dióxido de carbono, qué, qué cantidad. Si el aire aquí fuera un poco más rarificado, no seríamos capaces de subsistir, como las personas que suben a las montañas, no sería posible respirar. Y si fuera menos, entonces lo mismo. Y en resumen, la fotosíntesis que hacen los árboles que convierten de vuelta el... el dióxido de carbono y se lo dan a las personas para que la persona pueda de nuevo respirar, pulmones verdes, toda esta realidad alguien la planificó, no es así porque sí, no es una explosión la que trajo toda esta realidad. Y si es así, "ויערכה לי", dice el Santo, bendito sea, pues quiero ver quién me va a decir que este mundo dispuesto y ordenado se hizo por sí solo, que toda esta planificación se hizo por sí sola sin alguna fuerza superior.
Ahora les trae una tercera prueba, dice el Malbim. Del tiempo, del pasado, del presente y del futuro. Aquí ves que la realidad marcha según cierto orden, ves la historia cómo está planificada, ves los actos de los seres humanos cómo actúan en la creación y cómo a raíz de ello tienen recompensa y castigo, cómo el Santo, bendito sea, se cobra del pueblo de Israel cuando se desvían del camino, hay exilio, hay... hay orden en la creación. Ves a los patriarcas del mundo cómo se derivan de ellos las doce tribus y de ellos se derivan los 600 mil del pueblo de Israel. Ves la creación, el mundo marcha hacia cierto propósito. Ves un progreso del mundo. La esencia misma del mundo y su orden en cuanto a las generaciones y en cuanto a lo que fue, lo que es y lo que será, también esto prueba que hay alguna fuerza superior que ordena todo esto. Y esto es lo que dice al final del... "משומי עם עולם ואותיות ואשר תבואנה יגידו למו". ¿Qué es "ואותיות ואשר תבואנה"? Explica el Malbim, "otiot" es del lenguaje de "atá". ¿Qué es "atá"? Vino. ¿Dónde está escrito esto? ¿No "atá"...? Dijo el guardián "atá bóker", cierto, y también la noche. Es un pasuk, sí, "atá bóker". "Atá" es vino. Ahora, y también la expresión adicional que está escrita aquí, "ואשר תבואנה", también su significado es que viene. Entonces ¿cuál es la diferencia entre dime lo que "atá" (vino) y lo que "ba" (viene)? Ambas cosas quieren decir infórmame sobre el futuro. Explica el Malbim que "atá" es lo que viene ahora con una venida absoluta. Y "ba" es una venida no absoluta. Sobre el presente que ya llegó, dice "atá". Aquí, esto ya vino, aquí ves, esta es una venida absoluta, ves, aquí mira, ves que esta cosa existe. En cambio, "ba" es sobre cosas que están destinadas a ser, entonces con eso me resulta difícil probártelo porque todavía no lo has visto. Sino que, puedo apoyarme en que el Santo, bendito sea, informó cosas que están destinadas a ser y algunas de ellas ya vinieron. Esa es una prueba contundente, porque he aquí "atá". Pero decir sobre algo que todavía no vino, ahí ya hace falta fe, que así como lo que Hashem dijo hasta ahora he aquí que "atá" (vino), así también "tavóena" (vendrán) las cosas que Hashem dijo sobre lo que está destinado a ser. Y por eso dice, esta es otra prueba que se puede probar, "otiot", lo que ya vino, "ואשר תבואנה", lo que aún está en el futuro, "יגידו למו". Entonces si ves el mundo tan ordenado y el Santo, bendito sea, informa de antemano, anuncia desde el principio el final, eso muestra que no hay otra fuerza fuera de Él.
"אל תפחדו ואל תרהו הלא מאז השמעתיך והגדתי ואתם עדי היש אלוה מבלעדי ואין צור בל ידעתי" - no teman ni se quiebren, ¿acaso no te lo hice oír desde entonces y lo anuncié, y ustedes son mis testigos? ¿Hay dios fuera de mí? Y no hay roca que yo no conozca. No teman ni se quiebren. Rashi dice, no tiene semejanza en las Escrituras. ¿Alguien recuerda de paso la expresión "tirhú"? Nos es conocida, estamos en los Días Terribles. ¿Alguien recuerda? No exactamente "tirhú", sino algo similar, una de las flexiones de la palabra "tirhú". "Meayenei rohim". ¿Alguien recuerda? Aparece en el vidui. Me parece que del Rav Nisim Gaón o del... hay una expresión "rohim". Fíjense en Iom Kipur, encontrarán la expresión, recuerden que la aprendimos. "Rohim". Entonces ahora vean el origen de esta expresión. ¿Cuál es el origen? No teman ni se quiebren. Primero que nada Rashi dice que no tiene semejanza en las Escrituras. No encontramos otro lugar donde esté escrito "tirhú". Y su interpretación es según el contexto, como "al tejatú", de anunciar mi nombre entre los idólatras. Entonces dijimos una vez que tienen dos maneras de traducir las expresiones. Así todos los antiguos interpretaban y traducían lo que está escrito en el Tanaj. Una manera es por vía de concordancia. La intención, encuentro esta palabra aquí, la encuentro en otro lugar, en el otro lugar sé cuál es el significado, entonces entiendo que aquí es una flexión de esa misma palabra y deduzco que también aquí tiene el mismo significado. Así es cuando esta palabra aparece en otros lugares también. Pero el problema empieza cuando la palabra no tiene otras apariciones. Muchas veces en esos casos hay quienes intentan asemejarla a otras palabras, y entonces no todos están de acuerdo, si realmente se asemeja a esa palabra, si no es esa palabra, si realmente se asemeja a esa palabra, si es de la misma raíz, si es una palabra nueva. Otra manera con la que intentan explicar es su explicación según su contexto. La intención, no tengo fuente, no puedo aprenderlo de ningún lugar, pero vamos a leer qué está escrito, intentaré meterlo dentro de la frase y según eso entenderé de qué habla. Entonces si dice no teman ni "tirhú", entonces me suena, me resuena como no temas ni tengas miedo. Entonces por eso dice Rashi, no tiene semejanza, la intención es que no encontramos una fuente similar a esta en ningún lugar del Tanaj, y su interpretación es según el contexto, y por eso debo interpretar y explicar la palabra según el contexto, como "al tejatú". "Al tirhú" significa como no teman, no se quiebren. "Al tejatú" de anunciar mi nombre entre los idólatras. De Rashi se entiende más bien que no es como no teman sino no se quiebren. ¿Qué significa "al tejatú"? ¿Qué es "asui lelo jat"? No. "Mipnei shemí nijató". ¿Qué es "nijat"? Se quebró. Se quebró, se quebró, "asui lelo jat" significa irrompible. Esto significa no temas ni te quiebres, la intención es no temas ni te quiebres. Siempre "jat" es del lenguaje de "késhet giborim jatim". ¿Qué es "jatim"? Se quebró su arco. "Jat" es del lenguaje de quiebre. Entonces Rashi explica, no teman ni "tirhú", como que la intención es "al tejatú", no se quiebren de anunciar mi nombre entre los idólatras. No teman que vayan a tener algún miedo y temor de hablar ante los gentiles y publicar el nombre de Hashem, bendito sea. "Acaso no te lo hice oír desde entonces y lo anuncié y ustedes son mis testigos". ¿Qué es "desde entonces te lo hice oír"? Desde el monte Sinaí, y lo anuncié, pues allí me revelé, que no hay dios fuera de mí, pues les abrió siete firmamentos, les abrió siete moradas, les mostró que no hay otro fuera de Él. ¿Y quién puede testificar sobre esto? El pueblo de Israel. Eso es lo que dice, "y ustedes son mis testigos". ¿Hay dios fuera de mí? Pues ustedes mismos vieron que no hay dios fuera de mí, no hay otra fuerza fuera de Hashem, bendito sea. Y no hay roca que yo no conozca.
"Y no hay roca que yo no conozca". "Tzur" también es un nombre de Dios, la intención es fuerte, "katzur". "Bal yadati", se podría explicar "bal yadati" como que no lo conozco, no lo sé. Pero ese no es el sentido llano que explica Rashi. Rashi explica según el Targum: "velit takif elahín deman kadamai mitiheiv leih tukfá". No hay fuerza en el mundo salvo solo una fuerza que recibió su fuerza de mí. "Y no hay roca que yo no conozca", la intención es que no hay nada con roca, poseedor de fuerza en el mundo, cuya fuerza no venga a través de mí, de mí. Ese es el sentido de "bal yadati". La intención es que no lo... no lo conozco, la intención es del lenguaje de que recibe de mí su fuerza. Como "vayeidá bahém", "yadá lejtejá", "aní yedatija bamidbar". Y si es así, no hay ninguna fuerza en la creación de la que puedan decir que la realidad existe a causa de ella, sino solo a causa de Hashem, bendito sea. El Malbim explica que aquí continúa y se enfrenta con aquellas concepciones de las que hablamos antes, con los herejes, con aquellos que dicen que la fuerza del Santo, bendito sea, es limitada y hay otro fuera de Él y que Él no es eterno. Les dice el Santo, bendito sea, según los negadores, es decir los herejes, ellos dicen que yo no puedo hacer maravillas, no puedo alterar los sistemas de la naturaleza, mi fuerza es limitada. Pero Él les dice, ustedes no teman ni "tirhú". "Al tirhú", el Malbim explica que es de la raíz "rahá". Se intercambia con "raá", y "raá" no en el sentido de mal sino en el sentido de idea ("rayón"). La intención es que no surjan ideas que les causen temor. Ese es el sentido de "ואל תרהו". "Tirhú" del lenguaje de ideas que suben a su corazón. "Acaso no te lo hice oír desde entonces y lo anuncié". Cuando te lo hice oír en la revelación del monte Sinaí, entonces les mostré, como explicamos según Rashi, que no hay otro fuera de Él. Y ustedes mismos pueden testificar sobre la providencia particular que tengo con ustedes. Porque según los herejes Hashem no tiene fuerza para supervisar, Hashem no tiene fuerza para actuar en la creación. Y por eso ellos dijeron que el Santo, bendito sea, aunque creó el mundo, no se interesa por él. Lo creó y no le importa lo que ocurre aquí. Esto es una herejía para el judaísmo, pues el judaísmo dice que Hashem creó el mundo y en cada instante supervisa el mundo, lo sostiene y se ocupa de dar a cada criatura según su necesidad. Entonces ustedes son testigos de la providencia particular y de las maravillas que hice con ustedes hasta ahora. Entonces, primero, ustedes pueden testificar sobre esto, ¿hay dios fuera de mí? Aquellos que decían que hay un segundo para mí, hay otro dios, ¿hay dios fuera de mí? Pues ustedes, ustedes vieron cuando abrí las siete moradas abajo y arriba como dijimos, vieron que no hay otro fuera de Él. Segunda cosa, "y no hay roca que yo no conozca". Al contrario de lo que ellos decían, que Hashem no es primero ni es último, que entró en alguna etapa a la creación, Él dice pues no hay roca que yo no conozca, no habrá antes de mí ni después de mí alguna fuerza que yo no conozca, como explicamos, la intención es que no vino de mi fuerza. Entonces con esto refutó los argumentos de aquellos herejes.
Ahora pasará a los argumentos de aquellos que están del lado opuesto. ¿De quién? De aquellos que dicen que hay fuerza en la imagen, en el ídolo, no aquellos que como dijimos niegan la existencia de Hashem, sino que van y hacen del ídolo un dios y a él sirven. "יוצרי פסל כולם תוהו וחמודיהם בל יועילו ועדיהם המה בל יראו ובל ידעו למען יבושו" - los que forman ídolos, todos son vanidad, y sus objetos deseados no aprovechan, y ellos mismos son sus testigos, que no ven ni saben, para que se avergüencen. Los que forman ídolos, todos son vanidad, y sus objetos deseados no aprovechan. Rashi explica, "y ellos mismos son sus testigos". ¿Quiénes son sus testigos? Son los ídolos. Ellos testifican sobre la vergüenza de sus adoradores. Es decir, cuando sirves a un ídolo y no hay respuesta, entonces esperas hasta la vergüenza, y al final también tienes vergüenza de eso, porque a través de ello muestras, por así decirlo, en quién pusiste tu confianza. Aquí mira cuánto le gritaste, cuánto rezaste, aquí mira que no te dio nada. Y ellos, vemos que son sus testigos, "que no ven". Los ídolos testifican sobre la vergüenza, sí, "que no ven ni saben, para que se avergüencen". Que testifican sobre la vergüenza porque vemos que no ven ni saben y de todos modos les sirven. Y esto es "para que se avergüencen", para que quienes les sirven se avergüencen. Mira a qué serviste, a quién tomaste como dios, uno que no tiene fuerza ni siquiera para ayudarse a sí mismo. El Radak explica, "los que forman ídolos" son los artesanos que hacen y forman el ídolo. Todos son vanidad, sus obras son vanidad, son vacío. Y los ídolos, que son "sus objetos deseados", ¿qué son "jamudeihem"? La intención es lo que aman y desean para sí. Los ídolos no les aprovecharán. Entonces ¿por qué los desean? ¿Por qué amas tanto a alguien del que no obtienes ningún provecho? "Y ellos mismos son sus testigos". Y si preguntas ¿cómo sabes que no aprovechará? Dice "y ellos mismos son sus testigos". Son los ídolos, ellos mismos testifican que no aprovecharán. Porque no ven ni saben. Entonces si ves que este ídolo es un ente inerte, no ve, no sabe, no entiende, no oye. Entonces como dijimos, a sí mismo no puede ayudar, ¿entonces te va a ayudar a ti? Entonces en realidad ¿cuál es mi prueba de que no aprovecha? Porque aquí ves que no hay en él ninguna fuerza. Tú hablas y él no actúa. "Para que se avergüencen", como dijimos que con esto tendrán vergüenza de que les sirven. Hay otra explicación, dice el Radak, ¿qué es "y ellos mismos son sus testigos"? La intención es que ellos testifican sobre sí mismos que no tienen fuerza. ¿Cómo? Quema el ídolo, rompe el ídolo. ¿Puede defenderse? A sí mismo, a sí mismo no puede defenderse, ¿te va a defender a ti? Entonces esto es "y ellos mismos son sus testigos". Ellos, de ellos mismos hay prueba sobre su nulidad, sobre su impotencia, sobre que no tienen ninguna fuerza para influir. Si a sí mismo, sobre sí mismo no puede protegerse. Como dijo allí el padre de Guideón, pues el padre de Guideón engordó un toro durante siete años para la idolatría. Y en cierto momento su hijo, Guideón, se levantó y ¿qué hizo? Lo degolló, lo ofreció como holocausto a Hashem, cierto, derribó el altar del baal. Y a raíz de esto vinieron, quisieron hacerle justicia. Cierto, quisieron matarlo. ¿Qué les dijo el padre de Guideón? Les dijo, ¿qué tienen que pelear por él? Pues en verdad él dañó gravemente al baal, pero yo creo que hay que darle el crédito al baal, dejen que él se cobre de él. Realmente lo dañó gravemente, que se lo cobre como corresponde. "Yaréiv baal", que pelee con él el baal. ¿Entienden? Entonces ¿qué, vas a hacer justicia por el baal? Deja que el baal se ocupe de él. ¿Entienden? Y todavía esperan que el baal se despierte, sí, se despierte como un ebrio del vino para reclamar su honor. Bueno, lo asombroso es que aceptaron ese argumento, sí, pero bueno, esto muestra cuán aferrados estaban al baal, o que no quisieron decir otra cosa, porque entonces dirían otra cosa y entonces estarías negando al baal. Entonces dijeron sí, sí, dejemos que el baal se ocupe de él.
El Malbim explica, los que forman ídolos, todos son vanidad. Ahora dice el Malbim, como dijimos, discute con el segundo grupo, aquellos que niegan la providencia de Hashem, y de ahí eran adoradores de astros, eran adoradores de idolatría. Sobre ellos dice, entre ellos había tres grupos. Había un grupo que atribuía divinidad al ídolo mismo. Pensaban que realmente hay fuerza en él, que tiene una forma venerable. Dice sobre ellos, los que forman ídolos, todos son vanidad. Aquellos que formaron, aquellos que le insuflaron, por así decirlo, una forma divina, dice que sus obras son vanidad. Estos son los más carentes de razón. Quien realmente piensa que en este tronco de madera hay fuerza, es realmente vanidad, es vacío, es una necedad total que no se le puede ocurrir a nadie. El segundo grupo, ellos creían, y esta es la mayoría, ellos creían que realmente el ídolo por sí mismo no tiene fuerza. Solo ¿qué? El ídolo es un instrumento. Un instrumento que constituye una preparación para la influencia de las fuerzas espirituales. Y este fue el error del pueblo de Israel con el becerro, y este es el error de aquellos que formaban los talismanes por así llamarlos, formaban toda clase de rostros de, de, que tomaban de cráneos de personas para hacer descender fuerzas superiores sobre ellos. Es decir, él entiende que hay fuerzas superiores, como demonios, espíritus y similares, o fuerzas divinas que atribuía a los astros, y esa fuerza reposaría sobre aquella cosa material que hice. Bueno, aquí ya es algo que aún más se puede escuchar, porque así realmente el becerro empezó a decir yo soy Hashem tu Dios, a partir de una fuerza espiritual superior que se hizo influir en él. Entonces sobre ellos, por así decirlo, entendían que quién, ¿quién quiere este ídolo? El astro. Yo sirvo al astro, y el astro por su deseo de mí, porque ama a este ídolo, porque el ídolo es como la imagen del astro o alabanza al astro, entonces el astro influye sobre el ídolo. Y por esa fuerza esto se hace influir sobre mí. Este es el segundo grupo. Ellos no servían al ídolo mismo, sino como un medio por el cual yo obtendré provecho del astro. Entonces dice, y sus objetos deseados no aprovechan. ¿Tú piensas que los astros desean la forma que hiciste y él la ama y a raíz de ello influye sobre ella? Les dice, no aprovechan. No obtendrán ningún provecho de eso. Y ellos mismos son sus testigos. Al contrario de lo que dijimos, ¿quién testifica sobre la unicidad de Hashem? ¿Quién testifica sobre la fuerza de Hashem? Dijimos el pueblo de Israel, ustedes vieron la revelación del monte Sinaí. Allí ellos mismos son sus testigos. Los adoradores de idolatría, los adoradores de ídolos, ellos son testigos sobre sus ídolos que no ven ni saben, para que se avergüencen. No ven nada para supervisar a quienes les sirven, no saben, no tienen en realidad ningún conocimiento de lo que ocurre con alguien fuera de ellos ni tampoco sobre sí mismos, para que se avergüencen. Y a través de esto se avergonzarán sus testigos, que son quienes les sirven, pues aquí mira a qué serviste, fuiste y serviste a una imagen a la que pensabas hacer descender fuerzas superiores, y esas fuerzas superiores ni siquiera saben ni ven todo lo que ocurre contigo, y no desean, aquellas imágenes que hiciste, las fuerzas superiores, los astros, y las influencias espirituales, no desean aquella imagen que hiciste, y si es así no tienen ningún interés ni motivo para hacerte bien a raíz de aquella imagen.