Capítulo 43 - No temas porque te he redimido - Parte 3

El Malbim se detiene en el cambio de términos. "No recordéis las cosas primeras", que explicamos como referido a la redención de Egipto, "y las antiguas no las consideréis", esto se refiere a la redención de Babel. Pregunta el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre "primeras" y "antiguas"? Y responde: lo primero es siempre lo primero. Lo antiguo es lo segundo respecto de lo primero. Es decir, y no necesariamente lo segundo. Por ejemplo, puedo decir: él vendrá, y después él, y después él, y después él. El tercero es anterior al cuarto. El cuarto es anterior al quinto. Ahora bien, lo primero tiene que ser siempre lo primero. Pero lo antiguo no tiene por qué ser lo primero. Puede haber algo anterior a él, solo de manera relativa, no necesariamente tiene que ser lo primero. Y esto es lo que dice: "No recordéis las cosas primeras", esto es la redención de Egipto, que fue la primera de todas. No hubo redención antes de ella. "Y las antiguas no las consideréis", se refiere a la redención anterior, y no se refiere aquí a una redención anterior a la primera, porque no hay nada antes de lo primero. Sino a redenciones anteriores, es decir, a lo que ocurrió en años antiguos, tampoco eso estáis dispuestos a considerar, y esto es, como dijimos, la redención de Babel. El Malbim trae más versículos: "El que anuncia desde el principio el fin, y desde tiempos antiguos lo que aún no se ha hecho", allí trae toda clase de ejemplos en los que vemos que la expresión "antiguo" es siempre algo que está una posición antes, mientras que "primero" habla del primero de todos. Entonces "no recordéis las cosas primeras" es la redención de Egipto, que fue la primera de todas. "Y las antiguas", aquellas que hubo antes de vosotros, que os precedieron, tampoco en ellas estáis dispuestos a considerar. ¿Qué promete Hashem? "He aquí que hago algo nuevo, ahora brotará, ¿acaso no lo sabréis?". ¿Qué significa aquí "¿acaso no lo sabréis?"? El conocimiento, como dijimos, se distingue de la consideración. Porque el conocimiento proviene del sentido. Y el conocimiento es siempre algo claro. En cambio, la consideración es algo que requiere entender una cosa a partir de otra, es sacar conclusiones. Aquí hay que usar la fuerza del entendimiento (biná). La fuerza del entendimiento está destinada a la consideración, es decir, mediante que entiendas una cosa a partir de otra, a través de eso sacas conclusiones. En cambio, el conocimiento es siempre algo claro. Veo la cosa, la reconozco, la cosa es percibida por el sentido. Y el entendimiento es mediante deducción y las vías de la lógica. Cosas que no se captan por los sentidos, sino solo mediante el intelecto, se llaman "considerar". Como está escrito "y los descarriados de espíritu conocerán entendimiento". Ahora bien, "conocerán entendimiento" significa que considerarás la cosa tanto hasta que llegues en ella a un estado de conocimiento. Y el Malbim lo explica con más extensión en el libro de Mishlei: que el entendimiento consiste ciertamente en captar una cosa a partir de otra, pero quien profundiza en ello puede llegar a un nivel de conocimiento. Es decir, es un axioma tan claro y tan simple que es como algo captado por el sentido. Aunque si preguntas "¿cómo llegaste a esa conclusión?", dices: "no, es una conclusión lógica". Pero la conclusión lógica es tan simple que es como si lo hubiera visto con mis ojos. Es tan palpable que ya es como si lo estuviera tocando. Ese es el nivel de "conocerán los descarriados de espíritu entendimiento". Después de haber considerado tanto y profundizado, les caerá ya en un nivel de conocimiento, de modo que esa cosa será clara para todos. Es como cuando nos preguntan "¿a cuántos grados hierve el agua?", "a 100 grados", ¿verdad? ¿Cuándo fue la última vez que lo comprobaste? Es decir, os fijáis, hay algo que aparentemente según... nosotros nunca lo hicimos. Pero aun así, es decir, esta cosa es tan conocida que se convirtió ya en un axioma, en algo claro, en algo absoluto que cada uno de nosotros lo afirma. Sí, ese es el nivel de "conocerán los descarriados de espíritu entendimiento". Entonces dice aquí: la redención futura "¿acaso no la sabréis?", será con conocimiento claro, con conocimiento absoluto, de modo que entonces no habrá necesidad de usar la consideración y la profundización para llegar a conclusiones, sino que todos serán capaces de ver esta cosa.