Y tú, Israel, siervo mío, Iaakov a quien elegí, simiente de Abraham mi amado. Y tú, Israel, siervo mío, dice: tú, en cualquier caso, no tienes que temer ni asustarte. Porque tú, Israel, eres mi siervo, no te abandonaré en manos de las naciones que vengan a pelear contra ti. Si escuchas algo así, seguramente te asustas. Dice el Santo, Bendito sea: no, no, no tienes nada que temer.
Ahora prestad atención, dice el Malbim: un siervo que es siervo fiel del rey siempre tiene motivo para temer respecto a la permanencia. Siempre tiene motivo para temer, porque aparentemente la situación actual no está garantizada que se mantenga siempre. Y sobre esto viene y dice: a veces el rey ama a su siervo porque el siervo es muy, muy fiel en su servicio. El rey lo necesita. Es un siervo experto, es un siervo especializado, y sabe, y es astuto y... Y a veces el rey ama al siervo, ¿por qué? Porque hallaste gracia ante mis ojos. Un amor voluntario sin motivo. Lo hace crecer, lo eleva por encima de todos los ministros y... ¿por qué? Yo lo amo. Tengo cierto amor voluntario sin motivo alguno. Ahora bien, por un lado, dice el Malbim, hay una ventaja en el primero, por otro lado hay una ventaja en el segundo. Primero, la ventaja del primero: lo eligió porque el rey lo necesita. Entonces dice: ante todo, su mérito es grande. El rey me necesita. ¿Entendéis qué mérito es este? El rey, a pesar de toda su elevación, me necesita. Yo sé hacer labores especiales, el rey me necesita. En cambio, aquel que fue elegido porque el rey simplemente lo quiso, no te necesita. No te necesita. Decidió que está interesado en ti, pero no te necesita. Sin embargo, en cambio, si el rey ahora encuentra a alguien que sea artesano...
más grande que yo. Un experto más grande que yo, entonces me dejará y lo tomará a él. Así que tengo un mérito, que el rey me necesita, pero aquí está también el talón de Aquiles, porque en realidad puede muy bien ser que encuentre a alguien mejor y entonces ya no te necesite, ya tengo a otro. En cambio, aquel hacia quien hay un amor voluntario, yo lo amo, sí, lo quiero, no porque encontré en él algo especial o porque necesito sus servicios, sino porque simplemente lo amo, dice: tiene un mérito, y es que no es posible que encuentre a otro y diga aquel es mejor para mí. ¿Qué es mejor para ti? En este no encontraste ningún mérito, simplemente lo amas. Así que por lo tanto no es posible que mañana lo reemplace porque encontró a alguien que le dé un servicio más fiel.
En cambio, tiene una desventaja, y es que el rey no lo necesita, ¿sí? Entonces por un lado el rey te desea, pero por otro lado el rey no te necesita. El rey no te necesita, hoy te quiere y hay cierta desventaja, porque puede ser que mañana no te quiera. El deseo puede cambiar. Hoy me apetece, mañana no me apetece. En cambio, cuando el rey te necesita, hasta que no encuentre a otro no te sacará. Te necesita, ¿qué hará? No tiene alternativa, te está obligado. Así que aquí hay una ventaja y allí hay una ventaja.
Viene y le dice al pueblo de Israel: has de saber, ellos tienen los dos méritos. Lo primero dice: y tú, Israel, siervo mío. Siervo se refiere desde el aspecto de siervo fiel, tú me sirves. Entonces desde este aspecto no tienes nada que temer, no sea que se encuentre un siervo... perdón, desde este aspecto no tienes nada que temer, no sea que yo no te necesite, sino que estoy obligado a ti. Pero aún tienes algo que temer, no sea que se encuentre un siervo más fiel. Eso sí tienes que temer, pero en realidad estoy obligado a ti, por así decirlo, ¿sí?
Entonces viene y dice: no tienes nada que temer de que yo te reemplace. Pues tú eres Iaakov a quien elegí. Dice: yo te elegí. Elegí a ti se refiere a que te quise, eso es. No desde el aspecto de la fidelidad, no desde ningún aspecto, yo te elijo, te quiero. Te deseo. A quien elegí. ¿Desde cuándo? Ya desde el tiempo en que no eras tal poseedor de mérito, ya desde la época en que eras Iaakov. Porque si recordáis lo explicamos varias veces: Iaakov simboliza al pueblo de Israel en el nivel bajo, en el nivel del talón. Israel simboliza a Israel en el nivel alto, en el estado de dominio. Entonces dice: cuando aún eras mi siervo Iaakov, cuando eras Iaakov, ya entonces te elegí. Te elegí no desde el aspecto de tu servicio, porque eras solo Iaakov en el nivel bajo, sino desde el aspecto de que te quiero, te deseo. Te quiero sin la razón de que me sirves, sino cuando eras apenas de la categoría de Iaakov. Y entonces, aunque yo encuentre un siervo más fiel, no lo tomaré, porque a ti te deseo. A ti te quiero.
Pero como dijimos, en todo caso puede ser que de pronto ese deseo cambie. Que esa voluntad cambie hacia querer a otro. A aquel que amé en cierto momento lo odio, a aquel que deseé en cierto momento lo aborrezco. Dice el Santo, Bendito sea: no tienes nada de qué preocuparte. ¿Cuál es la continuación? Simiente de Abraham mi amado. Si yo te deseo y me apetece y estoy interesado en ti precisamente, ahí realmente hay un temor, tienes razón. Pero aquí dice: pues esto no es a causa de tu mérito, sino que Abraham es mi amado. Abraham es mi amado, así que no reemplazaré a la simiente de Abraham mi amado. Es decir, esto no es solo porque te deseo, sino que comienza en el mérito de los patriarcas. Tu padre tiene muchos méritos ante mí, Abraham tiene muchos méritos ante el Nombre, bendito sea. Dice: si es así, entonces nunca lo aborrecerá el Nombre, bendito sea. Así que en resumen, dice el Nombre, no tienes que temer a las naciones que vengan a pelear contra el rey Mashíaj. Y si temes quizás que algo cambie y el Nombre no nos proteja, dice: no tienes nada de qué preocuparte. Primero, tú eres mi siervo, como dijimos desde el aspecto del siervo fiel. Y si temes quizás que se encuentre un siervo más fiel, no, pues aún en cualidad de Iaakov te elegí. Simplemente porque te elegí porque te quiero. Y si temes que esa elección pueda cambiar porque quizás en cierto momento te aborrezca, simiente de Abraham mi amado. Pues no es posible que te aborrezca, porque mi cariño hacia ti comenzó desde que Abraham fue mi amado, y entonces estoy obligado hacia su simiente después de él. Y si es así, dice el Nombre, no tienes en absoluto que temer a las naciones que vengan a pelear.
Rashí explica, dice Rashí: el midrash agadá en Bereshit Rabá interpreta todo el asunto respecto a Malki Tzedek y Abraham, como explicamos que esta es la línea de Rashí y del Radak. Las islas vieron aquella guerra y temieron. Las islas vieron la guerra de Malki Tzedek y Abraham contra los reyes y temieron. Allí Shem temió de Abraham, no fuera que le dijera: ¿estableciste a estos malvados en el mundo? He aquí, verás qué malvados creaste en el mundo. Y Abraham temió de Shem, ¿por qué? Porque mató a los hijos de Elam que son de Shem. Así que cada uno de ellos temió del otro. Esto es vieron los reyes y temieron, tenían temor uno del otro. Islas, así como las islas del mar son cosas que están señaladas en el mundo, distinguidas en el mundo, así Abraham y Shem estaban señalados en el mundo. Se refiere a que todos los conocían. ¿Quién sabe quién es Abraham? Todos lo saben. ¿Quién es Shem? Todos lo saben.
Y tú, Israel, siervo mío, Abraham no era de simiente de justos, y aun así yo lo hice. Entonces tú, Israel, siervo mío, que eres de simiente de justos, de la simiente de Abraham, simiente de Abraham mi amado, que no me conoció a partir de la reprimenda y la enseñanza de sus padres, sino a partir del amor, eso es lo que significa mi amado. Hay un caso en que una persona se arrepiente porque el Nombre lo golpea, porque el Nombre lo aflige. Dice aquí que en Abraham no fue así, sino que a partir de su amor hacia mí mereció y conoció mi divinidad.
A quien tomé de los confines de la tierra y desde sus nobles te llamé, y te dije: mi siervo eres tú, te elegí y no te aborrecí. Explica el Malbim y continúa en la misma línea y dice: puede ser que el rey elija a cierta persona para su servicio, entonces ¿qué dijimos? Puede muy bien ser que después elija a otro más talentoso, más exitoso, y deje al primero. Te dice: no, contigo no es así. Dice: pues te tomé de los confines de la tierra, de entre todos los habitantes de la tierra solo a ti tomé. Y para que no pienses que te elegí de entre los inferiores, dice: y desde sus nobles te llamé. De entre los nobles, de entre los distinguidos, de allí te llamé precisamente a ti. Precisamente en ti estoy interesado. Y te dice: mi siervo eres tú. Y si es así, tú eres el más selecto de todos los habitantes del mundo ante mí. Le dice el Santo, Bendito sea, al pueblo de Israel: te elegí y no te aborrecí. Por eso puedes estar tranquilo, porque te elegí, te elegí con una elección eterna, y no te aborrecí jamás. Es decir, la elección con que el Nombre elige al pueblo de Israel, desea al pueblo de Israel, guarda y protege al pueblo de Israel, es una elección respecto de la cual no tienes que preocuparte de que ese pacto se anule. Ese pacto es un pacto absoluto, un pacto garantizado, y lo único que tú, pueblo de Israel, necesitas es preservar ese pacto con las buenas obras que haces. Pero has de saber, en todo caso dice el Nombre, no abandonaré ni desecharé a mi pueblo Israel.
No temas, porque contigo estoy yo; no te acobardes, porque yo soy tu Dios; te fortalecí, también te ayudé, también te sostuve con mi diestra justa. No te acobardes, según su sentido simple explica el Radak: no temas. El Targum Yonatán dice no te quiebres, es decir, no te rompas. Nuestros sabios explican, así también explica Rashí aquí: no te acobardes, porque yo soy tu Dios, no seas como cera. La cera se derrite, el sebo se derrite, algo con un poco de calor enseguida se derrite. Dice: no te asustes, no te derritas, porque yo soy tu Dios. Trae en nombre de su padre otra explicación: no te acobardes, del lenguaje de apartaos de mí, como aflojaos de mí. No te aflojes, porque yo soy tu Dios. Te fortalecí, te ayudé, te sostuve, y por lo tanto no te asustes de los enemigos.
Explica el Malbim: el temor de la persona proviene de varias situaciones. La persona puede temer, no sea que aquel que lo ama de manera constante, lo guarda, lo protege, quizás lo aborreció. Quizás ya no tengo garantizada aquella protección. Sobre esto dice: no temas, porque contigo estoy yo. Dice: no temas, yo estoy contigo, te elegí y no te aborrecí. No tienes nada de qué preocuparte, este es el versículo 9. Te elegí y no te aborreceré. Así que, no sea que el Nombre lo haya abandonado, lo haya aborrecido, no hay que temer. Otra posibilidad: quizás en tiempo de aflicción mi amado no estará conmigo, no me protegerá. Esto es lo que dice en el versículo 10: no temas, porque contigo estoy yo. No tienes nada de qué preocuparte, siempre y en todo momento y en toda situación yo estoy contigo. Quizás quiera mucho salvarme pero no tenga capacidad, no tenga fuerza. Sobre esto añade y dice, esta es la tercera posibilidad: no te acobardes. Acobardarte, según el Malbim, se refiere al lenguaje de dirigir la mirada, por así decirlo, girar en tu pensamiento a pensar otro pensamiento: ¿podrá el Nombre salvarme, no podrá salvarme? Dice: no te acobardes, porque yo soy el Nombre, yo soy el poseedor de la capacidad, yo soy el Nombre tu Dios. Tu Dios no es simplemente yo soy el Nombre, Dios poseedor de las fuerzas, sino tu Dios se refiere al Dios tuyo en particular, que te supervisa con providencia particular. Y si es así, no tienes nada de qué preocuparte, porque te fortalecí. Con certeza yo te fortalecí hacia mí, te di valor. Prestad atención, dice el Malbim, no simplemente fuerza sino valor, para que tú mismo puedas plantarte frente al enemigo. Y no solo eso, sino también en el momento en que te plantes te ayudé. Yo soy tanto la ayuda para ti como quien te sostiene con mi diestra justa. Explica el Malbim: esto es como el amigo que quiere ayudar a su amado, entonces lo ayuda con la mano izquierda y lo sostiene con la mano derecha. Esto es lo que está escrito aquí: te ayudé se refiere a mi izquierda, te sostuve con mi diestra justa se refiere a mi mano derecha, para que no caigas.
Y por lo tanto he aquí que se avergonzarán y se afrentarán todos los que se airan contra ti; serán como nada y perecerán los hombres de tu contienda. Así que no temas a los gentiles, no tienes nada que temer de ellos, porque ya dije que te fortalecí y te dije mi siervo eres tú, te elegí, no te aborrecí, contigo estoy, te fortalecí, te ayudé, te sostuve. Y si es así, todos los enemigos que quieran dañarte, se avergonzarán y se afrentarán todos los que se airan contra ti. Explica el Malbim: hay cuatro tipos de enemigos. Está aquel que odia a su compañero y habla de él a sus espaldas. Este es de la categoría de los que se airan contra ti. Los que se airan, explica el Malbim que es del lenguaje de una persona que te trata como jérem. Se refiere a que se abstiene de acercarse a ti, se abstiene de acercarse a tus cuatro codos, como si te hubiera hecho jérem. Sin embargo, el Metzudat Tzion explica que los que se airan es del lenguaje de furor de la ira, arden de ira contra ti. Pero el Malbim explica más bien que es del lenguaje de jérem, como que te ponen bajo prohibición. He aquí que los que se airan contra ti se avergonzarán y se afrentarán. Estos son aquellos que hablan de ti, lo que se llama a las espaldas. Ellos se afrentarán, se avergonzarán. ¿Cuál es la duplicación? Avergonzarse siempre es sentir vergüenza de sí mismo. Afrentarse es más, es cuando otros lo afrentan. Se avergonzarán de sí mismos y se afrentarán por otros, porque otros oyeron su calumnia y las cosas que hablan contra ellos.
Hay otro enemigo que está frente a ti, viene y te vitupera de frente. Dice cosas contra ti de frente, te causa oprobio y vergüenza. Ellos son los hombres de tu contienda. Y esto es lo que dice después, habla de los hombres de tu contienda. Como nada perecerán. Serán como nada y perecerán los hombres de tu contienda, estos son aquellos que vienen a contender contigo de manera abierta, como nada perecerán.
Después habla del tercer tipo, aquellos que vienen a golpearte. Y este es el versículo 12. Los buscarás y no los hallarás, los hombres de tu disputa; serán como nada y como cosa que no existe los hombres de tu guerra. El Malbim explica: como vimos las dos primeras partes en el versículo anterior, aquí habla de la tercera parte, aquel que viene a golpearte. Dice el Malbim: hay diferencia entre matzá y meribá. Pues ambas son lenguaje de disputa, son lenguaje de contienda. Matzá y meribá. Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia? Rib es que viene a contender contigo verbalmente. Matzá es que viene a golpearte. Viene a hacer contigo matzá y meribá, se refiere a que viene a golpearte, no se conforma con la contienda misma, quiere también matzá. Y esto lo explica: vemos varios versículos así que hablan como cuando riñan hombres y golpeen a una mujer embarazada. Ves riñan, hablan de golpear. Y he aquí dos hombres hebreos riñendo. Otra vez ves que hablan de golpear. Riñendo se refiere a golpear. Entonces dice: los hombres de tu contienda, aquellos que vienen a contender contigo de manera verbal para humillarte, perecerán los hombres de tu contienda. Los buscarás y no los hallarás, los hombres de tu disputa. Estos son los hombres de tu disputa que hacen contigo matzá, que vienen a golpearte, dice: no solo que no necesitarás defenderte de ellos, sino que perecerán, no los verás. Los buscarás y no los hallarás.
Serán como nada y como cosa que no existe los hombres de tu guerra. ¿Quiénes son los hombres de tu guerra? Es lo más grave. Aquí habla de aquellos que vienen a matarte, vienen a pelear contra ti en una guerra completa, luchan con espada. Como nada y como cosa que no existe los hombres de tu guerra. En el momento de la guerra serán como nada y como cosa que no existe, como algo que se terminó y desapareció. Así que, prestad atención, tenemos aquí todos los grados. Al principio dice los que se airan contra ti, aquellos que te ponen bajo prohibición a tus espaldas. Después habla de los hombres de tu contienda, aquellos que vienen a humillarte ya cara a cara. Después habla de los hombres de tu disputa, aquellos que vienen también a golpearte. Y en la cuarta etapa habla de los hombres de tu guerra, aquellos que vienen a matarte, no solo a golpear. Contra todos ellos dice: no tienes nada de qué preocuparte, el Santo, Bendito sea, te protegerá de todos.
Porque yo, el Nombre tu Dios, sostengo tu diestra, quien te dice: no temas, yo te ayudé. Dice el Nombre: yo, el Nombre tu Dios, sostengo tu diestra, yo te doy fuerza para pelear, porque la persona pelea con la mano fuerte, con la mano derecha. Ahora dice el Malbim: puede muy bien ser que una persona no logre pelear por dos motivos. Puede ser por motivo de debilidad y flojera, es débil. Te dice el Nombre: no tienes nada de qué preocuparte, yo, el Nombre, sostengo tu diestra. Puede ser que quizás sea fuerte, pero anímicamente sea débil. Esta persona es de corazón blando. Entonces quizás tenga muchos músculos, tenga mucha valentía, pero desde el aspecto anímico no tiene la audacia ni las fuerzas. Le dice el Santo, Bendito sea: no temas, yo te ayudé. Le dice el Santo, Bendito sea: no temas, esto es sobre la debilidad anímica. No temas, yo te ayudaré. Y si es así, lo que necesitas es solamente la audacia y las fuerzas, y entonces verás cómo te salvas de todos tus enemigos.
No temas, gusano de Iaakov, hombres de Israel; yo te ayudé, dice el Nombre, y tu redentor es el Santo de Israel. No temas, gusano de Iaakov. ¿Por qué llama a Israel gusano? Dice Rashí: el pueblo de Israel, la familia de Iaakov, débil como el gusano, que no tiene fuerza sino en su boca. El gusano es capaz incluso de derribar una torre. Una torre de madera, el gusano es capaz de derribarla. Trabajo en equipo, cada vez cada uno come un poco, come un poco, come un poco, y de pronto oyes... y hay infinitas historias en Estados Unidos, donde le dicen a una persona: de pronto tienes que desalojar la casa dentro de 24 horas, porque si no hay peligro de que la casa se derrumbe sobre ti. Parecía todo bien, hermoso, la madera empezaron a comérsela los gusanos. Hacen allí muchos tratamientos, todo tipo de tratamientos de mantenimiento y fumigaciones de diversos tipos, pero hay situaciones en que ya no hay nada que hacer y se come todo. Hubo una historia en tiempos de Rabí Akiva Eiger, de un pueblo que se quemó. Y en ese tiempo era muy frecuente, como en Estados Unidos que a veces hay un peligro muy grande de incendios. Y el pueblo ardió en llamas y la gente empezó a construir sus casas y tomaron contratistas gentiles. Y Rabí Akiva Eiger anunció y advirtió que no permitieran que los contratistas trabajaran en día de Shabat. Aunque había lugar para venir y decir que se trata de un contratista gentil, y un gentil actúa por su propia cuenta, pero dado que se trata de algo que causa alboroto, que tiene publicidad, por lo tanto esto está prohibido. Había allí unos tres ricos a quienes no les convenía estar demasiado tiempo en comedores de beneficencia, tenían que tener su mansión rápido. Entonces le dijeron al contratista gentil que siguiera construyendo su mansión también en día de Shabat, que no prestara atención a lo que dijo Rabí Akiva Eiger, a su advertencia. Y efectivamente continuaron y construyeron su mansión también en día de Shabat. En poco tiempo su mansión estaba construida, ya entraron a vivir, mientras que el resto de la gente del pueblo aún tenían su construcción en etapas. En el transcurso de un año esas personas tuvieron que desalojar sus palacios, construyeron mansiones muy caras, todo de madera, allí la madera es muy barata. Tuvieron que desalojar sus mansiones, resultó que se descubrieron gusanos, y solo en las de ellos, solo en las de los tres. Tenían termitas, esos gusanos especiales que se comen la madera, no se podía vivir, había que destruir todo. Es decir, vemos qué significa transgredir algo de lo que dice el Santo de Israel, el Gaón Rabí Akiva Eiger. Volvamos entonces a nuestro asunto, este es el aspecto del gusano de Iaakov. El gusano es débil, ¿qué eres tú? Con un pequeño apretón terminas. ¿Qué es un gusano? Dice: sí, pero ese gusano puede derribar una gran torre. Este es el pueblo de Israel. ¿Cuál es su fuerza? ¿En qué? En su boca. La fuerza del pueblo de Israel está en su boca. Somos débiles, pero tenemos fuerza en la oración. La fuerza de la oración es el poderío del pueblo de Israel. Esto es lo que dice el Radak. Dice el midrash Ielamdenu: ¿por qué se comparó a Israel con el gusano? Para decirte: así como este gusano no golpea a los cedros sino con la boca, y es blando y golpea lo duro, por más blando que sea puede derribar un cedro poderoso, así Israel, toda su fuerza está en la oración, y golpean a los malvados del mundo que son fuertes como los cedros y se comparan a ellos, como está dicho el cedro del Líbano. Así que por lo tanto no temas, gusano de Iaakov, porque tienes la fuerza más inmensa que tiene el gusano, y esta es la fuerza de la oración.
El Malbim explica que hay diferencia entre Iaakov e Israel. Y esta es una línea que el Malbim adopta a lo largo de todo su comentario. Iaakov siempre habla del nivel bajo del pueblo de Israel, de la multitud. E Israel habla del nivel alto. Y esto también se deduce del lenguaje. Iaakov, lenguaje de sinuosidad, lenguaje de talón, bajo. Israel, lenguaje de dominio, altura, elevación. Entonces dice: no temas, gusano de Iaakov. La multitud de la casa de Iaakov, dice el Malbim, es el cuerpo de la nación general. Es como un muerto podrido, ¿qué queda del muerto? Gusanos. No temas, gusano de Iaakov. El pueblo de Israel, por así decirlo, ¿qué queda de ellos? ¿Qué resta de ellos? El aspecto del gusano. Y hombres de Israel, aquellos que son Israel, también de ellos no queda sino hombres de Israel. Metei, hombres, se refiere a débiles, como poca gente, gente débil, ¿sí? Después de que muere toda ciudad mueren. Y allí no se refiere con vocal tzeré, sino con shvá bajo la mem. Se refiere a personas débiles. Y dice hombres de Israel, también aquellos que son Israel, dominio, elevación, ellos ciertamente no son de la categoría de gusano de quien ya digas que se pudrieron y casi no quedó nada de ellos, pero aun así también ellos se debilitaron a causa del exilio. Dice el Santo, Bendito sea: no temas. No mires esa situación y te quiebres. Dice el Nombre: pues yo te ayudé. ¿Por qué te ayudé en tiempo pasado? Porque es una promesa. La promesa del Nombre es como si ya se hubiera hecho. Es como cuando pides un pedido, yo respondo a lo que comenzaste, a lo que pediste. Dice el Nombre: yo les responderé, ¿por qué? Porque yo soy el Nombre, el Dios de Israel. Yo los saqué del exilio, no permitiré que mueran de sed en el desierto. Y por lo tanto esta es la continuación: abriré ríos en las alturas, se refiere a aguas materiales que derramará sobre ellos en los lugares donde estén en aquellos desiertos cuando regresen de su exilio.
El Malbim explica: los pobres y los menesterosos, dice el Malbim, el pueblo de Israel en el exilio ya desesperó de la redención. ¿Cuál es la razón de que llegaron a un estado de desesperanza? Cuando miran su debilidad y su flojera frente a los enemigos, frente a los gentiles. ¿Cuáles son las probabilidades de ser redimidos? Te dice: no temas, gusano de Iaakov. Este es el versículo 14. ¿Teméis de vuestra debilidad? Tú eres del aspecto de gusano de Iaakov, dices: yo soy un gusano, ¿qué fuerza tengo frente a los enemigos? Dice el Nombre: no temas, hombres de Israel, yo te ayudé, dice el Nombre, y tu redentor es el Santo de Israel. Hay otra posibilidad, que teman de su pobreza, de su miseria. ¿Cuál es la diferencia entre los pobres y los menesterosos? Dice el Malbim: el menesteroso es más pobre que el pobre. Porque pobre es una persona que no tiene, y menesteroso es que ansía toda cosa. Por eso se llama menesteroso. Hasta que son tan míseros que incluso el agua, que en todo lugar la hay, el agua se puede comprar barata, tampoco tienen agua. Si son tan pobres que piden agua y no la hay, y ya su lengua está seca de sed. Nishtá, puede ser que lo explique el Malbim que es del lenguaje de ruina y sequedad, o es nishtá como explica el Malbim, como está escrito y se secarán las aguas del mar, donde el Malbim explica que se refiere a la raíz nashat, lenguaje de desplazamiento, pérdida, como se debilitó su valentía, como el nervio ciático, nashá se refiere a que se desplazó y se movió de su lugar a causa del golpe del ángel. Así que también aquí su lengua está seca de sed, se desplazó su lengua de su boca por la mucha sed. Y dice: yo, el Nombre, les responderé, el Dios de Israel no los abandonará. Yo soy el Nombre, este es el Nombre desde el aspecto de que es Dios, creador de todos los mundos. Yo, el Nombre, les responderé. Y desde el aspecto de que soy el Dios de Israel, que esto ya explicamos, la conexión que tiene con nosotros, la providencia particular, no los abandonará. Dice el Santo, Bendito sea: no los abandonaré porque estoy conectado con el pueblo de Israel. Y tengo un vínculo constante con ellos, y ni siquiera necesitaréis orar, sino que aún antes de que oréis, dice el Santo, Bendito sea, yo derramaré sobre vosotros. Y entonces abriré ríos en las alturas y manantiales en medio de los valles; convertiré el desierto en estanque de agua y la tierra seca en manaderos de agua.
He aquí que te he puesto por trillo agudo nuevo, con dientes; trillarás los montes y los molerás, y a las colinas convertirás en tamo. ¿Qué es un moreg? Trillos e implementos de bueyes. Moreg era un implemento de madera pesado que tenía surcos y surcos, como hay por ejemplo en una lima, ¿sí? Estaba hecho todo, o como hay en una escofina, hecho todo de surcos y surcos, y eso lo pasaban sobre los tallos de las espigas y convertía la paja en cosa cortada muy fina. También separaba, cuando trillaban con él el grano, separaba también el tamo del trigo. Le separa el trigo de la cáscara. Ahora bien, ese moreg cuando lo usas es como una escofina, si la usas mucho, se desgasta. Pero si es un moreg nuevo, entonces dice que aún es muy afilado. Esto es lo que dice: te he puesto por trillo agudo. Se refiere a acanalado, que tiene surcos y es nuevo, y sus filos aún, sus puntas aún están afiladas. Con dientes, con dientes son esos surcos como dijimos, muchas bocas, por eso se llama pifiot, muchos filos. Con dientes. Dice el Malbim: aquí compara a los idólatras que son del aspecto de tamo y desecho, y vosotros, pueblo de Israel, por así decirlo, los trillaréis mediante el agudo nuevo. Explicamos qué es agudo nuevo, ¿cuál es la comparación? Dice el Malbim: la comparación es que, si necesito algo viejo, viejo significa algo usado. ¿Qué es lo usado? El mérito de los patriarcas. Necesitas el mérito de los patriarcas, ya hace miles de años que hacemos uso de ese mérito de los patriarcas. Dice: no, te he puesto por trillo agudo nuevo. Tú no necesitarás el mérito de los patriarcas, tú tendrás méritos nuevos, por así decirlo, tuyos, por tu mérito, y no algo viejo con lo que te veas obligado a apoyarte en los méritos de nuestros patriarcas de hace 3.000 y 4.000 años, sino que será nuevo mediante méritos tuyos. Y no son simplemente pocos méritos, sino con dientes, como explicamos muchas bocas, se refiere a muchos méritos. Con dientes, por la fuerza de muchos preceptos. Y tú mediante esto trillarás los montes y los molerás, y a las colinas convertirás en tamo. Dice el Malbim: presta atención que los montes que son grandes, a ellos los compara con el trigo que se muele, se muele se refiere a que lo trituran hasta que queda en el aspecto de harina. Mientras que las colinas que son más pequeñas, a ellas las compara con el tamo. Y el tamo en realidad es, como dijimos, las cáscaras o la paja. Y entonces dice: también los montes grandes, que en realidad son los ministros importantes, sus reyes, no tienes que temerlos, tú los molerás, los harás como harina. Y también las colinas, que son los más bajos, los ministros más bajos, los más débiles, también a ellos los harás como tamo. Como el tamo, que como explicamos el tamo lo separaban del grano y también lo hacían muy fino. Y si es así, a ellos los harás como tamo y no tienes nada que temer en absoluto de los gentiles. Así que como explicamos antes, no solo, dice el Nombre, que puedes apoyarte en mí, sino que yo te daré fuerza para que puedas apoyarte también en ti mismo. Serás del aspecto de trillo agudo nuevo que trilla a todos.
Y entonces mediante esto, después de que los trilles, los aventarás y el viento se los llevará, y la tempestad los dispersará. Y tú te alegrarás en el Nombre, en el Santo de Israel te gloriarás. Los aventarás y el viento se los llevará. Después de trillar el grano, tomaban y pasaban el trillo agudo nuevo con dientes sobre el grano, lo que creaba una situación en que separaban las pajas y separaban las cáscaras de los trigos, y mediante esto el trigo se separaba de ellos. Pero esto aún no es suficiente, porque ahora hay que empezar a sacar los granos de trigo de en medio de todo ese tamo. ¿Qué hacían? Aventaban con una pala. La pala es como un aspa ancha, no pesada, ligera, que se toma y con ella se levanta el grano y se lanza al aire. Avienta y el viento lo ayuda. Hay viento, el viento se lleva lo ligero y lo pesado desciende. Lo pesado es en realidad el trigo, ellos bajan. Lo ligero es el tamo, son las cáscaras, ellos vuelan, si el viento se los llevó, se los llevó el viento. Y si es así, mediante esto se creaba una separación entre el trigo y el tamo. Y esto es lo que dice: los aventarás, tú los aventarás y el viento, incluso un pequeño viento se los lleva a la altura, al aire. Y no temas que después caigan aquí, y la tempestad, que es un viento más fuerte, los dispersará. Los dispersará por completo, los alejará totalmente.
En cambio, tú te alegrarás en el Nombre, tendrás regocijo y alegría por la gran fuerza del Santo, Bendito sea, que estuvo en tu ayuda. Y te gloriarás en el Santo de Israel. Tendrás gloria ante muchos, gloria se refiere a honor ante los ojos de todos los pueblos, por el mérito del Santo de Israel. Como explicamos, el Santo de Israel no significa simplemente el Nombre, bendito sea, sino el Nombre, bendito sea, en su relación con nosotros. El Nombre, bendito sea, en la relación en que es nuestro Dios. Explica el Malbim: presta atención a algo interesante, está escrito aquí te alegrarás en el Nombre y te gloriarás en el Santo de Israel. ¿Cuál es la diferencia? Dice el Malbim: una persona tiene regocijo, alegría, también por un éxito que no se le atribuye a él, que alguien le hizo. Que le vino de afuera, aunque no sea por mi fuerza, también tengo alegría. Una persona que ganó la lotería, ¿qué hiciste tú para eso? Hay muchos otros que hicieron como tú un billete de sorteo y no ganaron. Sin embargo, tengo regocijo. Tengo regocijo, me alegro de haber ganado. Pero gloriarse y jactarse, ¿de qué hay que gloriarse y jactarse? ¿Qué hice? Si yo me esforcé, trabajé, abrí una fábrica, la establecí, tuve éxito, también entonces hay de qué gloriarse, pero entonces es menos la naturaleza de la persona gloriarse porque viene de su fuerza. Esto es lo que dice: gloriarse no se puede aquí, porque esto viene de la fuerza del Creador. ¿Qué sí? Alegrarse se puede. Alegrarse se puede, gané. Pero por otro lado gloriarse, en el Santo de Israel te gloriarás. El gloriarse será desde el aspecto del Nombre, bendito sea, yo me glorío en el Nombre, por la fuerza del Nombre vencimos. Yo me glorío en su valentía. Pero decir que me glorío en algo propio, ¿qué tengo de mí mismo? El Nombre me salvó. Por su fuerza, bendito sea, tuvimos éxito. Alegrarme sí, te alegrarás en el Nombre, pero gloriarme, no tengo de qué gloriarme en mis obras, sino solo en el Santo de Israel, en que el Santo, Bendito sea, su providencia estuvo conmigo y el Nombre es quien me salvó.
Los pobres y los menesterosos buscan agua y no la hay, su lengua está seca de sed. Yo, el Nombre, les responderé, el Dios de Israel no los abandonará. ¿Quiénes son aquí los pobres y los menesterosos? ¿Por qué buscan agua? ¿Qué le pasó a su lengua que se secó? Hay aquí tres explicaciones principales en el versículo y las explicaremos. Rashí explica: esta es una profecía sobre el fin de los días, y prestad atención, no se habla aquí de una sed material sino que se habla de una sed espiritual. No hambre de pan ni sed de agua, sino de oír la palabra del Nombre. Vagarán buscando la palabra del Nombre y no la hallarán. Y entonces dice el Santo, Bendito sea: aquellos pobres y menesterosos, aquellos que lleguen al final del exilio y busquen encontrar un poco de espiritualidad y no la haya. No tenemos profecía, tampoco en sueños se nos habla. Pero dice el Nombre, entonces cuando os redima, os preparará pan y agua. ¿Qué es pan y agua? Su presencia divina y espíritu en boca de sus profetas. Esto se refiere a aquellas aguas que el Santo, Bendito sea, dispondrá, que es el versículo siguiente, dice esto explícitamente: abriré ríos en las alturas y manantiales en medio de los valles, convertiré el desierto en estanque de agua y la tierra seca en manaderos de agua. Según Rashí toda esa inmensa abundancia habla de una abundancia espiritual. Derramaré mi espíritu sobre el hombre, como dice el Santo, Bendito sea. Vuestros profetas soñarán sueños. Se refiere a que verán una visión. Esta es la promesa, la promesa de que mereceréis que al final el Santo, Bendito sea, haga posar su presencia divina sobre el pueblo de Israel. Y aquel lenguaje de la que está seca de sed, Rashí explica nishtá es como y se secarán las aguas del mar. Lenguaje de devastación y ruina, que es lenguaje de destrucción, lenguaje de sequedad, ¿sí? Entonces en lugar de nishtetá, porque es lenguaje femenino, dice nishtá, hay un daguesh en lugar de la duplicación. Se refiere a que su lengua, por así decirlo, se secó por la mucha sed. Dice el Nombre: yo les responderé. Yo derramaré sobre ellos una abundancia de espiritualidad.
Esto es Rashí. También el Radak explica que se habla aquí de la época de la redención, pero el Radak explica que aquí se habla de una sed material, no de una sed espiritual. Dice el Radak: cuando el pueblo de Israel salga del exilio, andarán por desiertos. Por lugares donde no hay agua. Y entonces buscarán agua en el desierto, su lengua está seca de sed, clamarán al Nombre. Dice el Santo, Bendito sea: y yo les responderé. Siempre responderé es a raíz de un clamor, es a raíz de una oración, a raíz de un pedido. Respondo a lo que comenzaste, a lo que pediste. Dice el Nombre: yo les responderé, ¿por qué? Porque yo soy el Nombre, el Dios de Israel. Yo los saqué del exilio, no permitiré que mueran de sed en el desierto. Y por lo tanto esta es la continuación: abriré ríos en las alturas, se refiere a aguas materiales que derramará sobre ellos en los lugares donde estén en aquellos desiertos cuando regresen de su exilio.
El Malbim explica: los pobres y los menesterosos, dice el Malbim, el pueblo de Israel en el exilio ya desesperó de la redención. ¿Cuál es la razón de que llegaron a un estado de desesperanza? Cuando miran su debilidad y su flojera frente a los enemigos, frente a los gentiles. ¿Cuáles son las probabilidades de ser redimidos? Te dice: no temas, gusano de Iaakov. Este es el versículo 14. ¿Teméis de vuestra debilidad? Tú eres del aspecto de gusano de Iaakov, dices: yo soy un gusano, ¿qué fuerza tengo frente a los enemigos? Dice el Nombre: no temas, hombres de Israel, yo te ayudé, dice el Nombre, y tu redentor es el Santo de Israel. Hay otra posibilidad, que teman de su pobreza, de su miseria. ¿Cuál es la diferencia entre los pobres y los menesterosos? Dice el Malbim: el menesteroso es más pobre que el pobre. Porque pobre es una persona que no tiene, y menesteroso es que ansía toda cosa. Por eso se llama menesteroso. Hasta que son tan míseros que incluso el agua, que en todo lugar la hay, el agua se puede comprar barata, tampoco tienen agua. Si son tan pobres que piden agua y no la hay, y ya su lengua está seca de sed. Nishtá, puede ser que lo explique el Malbim que es del lenguaje de ruina y sequedad, o es nishtá como explica el Malbim, como está escrito y se secarán las aguas del mar, donde el Malbim explica que se refiere a la raíz nashat, lenguaje de desplazamiento, pérdida, como se debilitó su valentía, como el nervio ciático, nashá se refiere a que se desplazó y se movió de su lugar a causa del golpe del ángel. Así que también aquí su lengua está seca de sed, se desplazó su lengua de su boca por la mucha sed. Y dice: yo, el Nombre, les responderé, el Dios de Israel no los abandonará. Yo soy el Nombre, este es el Nombre desde el aspecto de que es Dios, creador de todos los mundos. Yo, el Nombre, les responderé. Y desde el aspecto de que soy el Dios de Israel, que esto ya explicamos, la conexión que tiene con nosotros, la providencia particular, no los abandonará. Dice el Santo, Bendito sea: no los abandonaré porque estoy conectado con el pueblo de Israel. Y tengo un vínculo constante con ellos, y ni siquiera necesitaréis orar, sino que aún antes de que oréis, dice el Santo, Bendito sea, yo derramaré sobre vosotros. Y entonces abriré ríos en las alturas y manantiales en medio de los valles, convertiré el desierto en estanque de agua y la tierra seca en manaderos de agua.
Así que como dije, Rashí explica que se refiere a una abundancia espiritual que el Santo, Bendito sea, derramará, y el desierto es un lugar donde no había la sabiduría de la Torá y el Santo, Bendito sea, lo convertirá en estanque de agua. El Radak explica que se refiere a aquellos que estén en el desierto mismo, según su sentido simple, cuando regresen del exilio, dice el Santo, Bendito sea: yo les abriré ríos, un lugar de donde haya agua, y en medio de los valles también allí les pondré agua, y todo será de manera milagrosa, porque no son lugares de agua, son lugares de desierto. Y el Malbim explica que aquí el Santo, Bendito sea, en realidad les promete y les dice: los lugares altos donde no hay manera de que haya ríos, pues ¿qué es un río? Un río es algo que es atraído. Como y afluirán a él los gentiles, ¿qué es afluirán? Fueron atraídos. Un río es algo que es atraído. ¿De dónde hay un río? Es atraído de otro lugar. El río no brota de aquí, siempre es atraído de otro lugar. ¿Cómo se llama el lugar del que brota? Manantial. El manantial es una fuente de aguas que brotan, y el lugar hacia el cual es atraído se llama río. El río es atraído, del lenguaje de afluyeron, como explicamos. Entonces ¿dónde se encuentran los ríos? ¿En lugares altos o en lugares bajos? Ciertamente en lugares bajos, porque solo puede ser atraído en lugares bajos. Entonces dice aquí: verás que abriré ríos en las alturas, haré cosas contra la naturaleza. Alturas es un lugar alto. Dice el Santo, Bendito sea: allí en las alturas, en los lugares altos, allí abriré ríos. Y en cambio en medio de los valles no se encuentran manantiales, generalmente el brote de las aguas suele ser en los montes. En los valles no se encuentran ríos. Y dice el Santo, Bendito sea: en mi caso será al revés, en medio de los valles yo dispondré que haya manantiales que broten, lo cual es lo contrario de la naturaleza normal. Y convertiré el desierto en estanque de agua. El desierto no puede tener un estanque, porque ¿qué es un estanque? Un estanque es una acumulación de aguas. ¿Puede ser que en el desierto se acumulen las aguas? En pocos días todo se evapora. Solo en lugares húmedos se acumulan las aguas. Y dice: allí convertiré el desierto en estanque de agua. Y la tierra seca, la tierra reseca, en manaderos de agua. Allí se encontrarán manantiales y fuentes de agua, lo cual también es algo contrario a la naturaleza, que en tierra reseca, tierra de sequedad, haya salida y brote de aguas. Dice el Santo, Bendito sea: yo dispondré y haré cosas que son lo contrario del curso de la naturaleza.
Parte de esto será: pondré en el desierto cedro, acacia, arrayán y olivo; colocaré en la estepa ciprés, olmo y boj juntos. Así que según el Radak, pues aquí se habla de la redención futura, que el pueblo de Israel pasará por los desiertos, entonces dice: no solo que en el desierto os dispondré agua, también árboles os pondré en el desierto. Pondré en el desierto cedro, acacia, arrayán y olivo, crecerán allí árboles. Pregunta el Radak: y si dices, ¿qué necesidad tienen de estos árboles al subir del exilio? ¿Ahora una persona que pasa por el desierto algunos días para llegar a la tierra, necesita árboles? Suben del exilio, ¿qué necesitan? Dice el Radak: ante todo podemos decir que estos árboles serán creados en el desierto en su plena estatura. Cuando Adam fue creado, el primer día que fue creado, ¿tuvo que esperar a que el retoño creciera? Todos los árboles estaban en su forma y en su estatura. Entonces dice: estos árboles cuando nosotros lleguemos, enseguida estarán preparados. Y mediante esto tendremos sombra, mediante esto no nos golpeará el bochorno ni el sol. Una cosa. Segunda posibilidad, dice el Radak: el mérito de estos árboles será que de aquel día en adelante en todos esos desiertos por los que pasamos habrá árboles creciendo, y todos dirán: ah, esto es desierto, ¿qué hacen aquí árboles? Ah, no, no, el pueblo de Israel pasó por aquí. El pueblo de Israel pasó por aquí, por eso hay aquí árboles. Y entonces habrá en esto una santificación del Nombre constante, que cada vez que la gente pase por allí verá y agradecerá al Nombre por aquel milagro.
Ahora, lo que está escrito aquí cedro, acacia, arrayán, olivo, el Radak trae los nombres, lo leeré brevemente, no creo que la mayoría de nosotros aquí los conozca. Dice: el olivo, etz shemen, es lo que se llama pin en lengua vernácula. Árboles de aceite y el aceite sale de él como brea. Yonatán tradujo árboles de aceite, es un árbol de aceite. Olivo, etz zait, no se puede explicar, porque en un versículo está escrito hojas de olivo y hojas de olivo silvestre. Así que ves que el olivo no es el olivo silvestre. Aunque se podía decir que árboles de aceite son hojas de olivo, porque el olivo es aceitoso. Tidhar es mornián. Así explica el Targum. En las palabras de nuestros sabios hay shagá, algunos dicen que en lengua vernácula es shaf. Teashur es ashkoreín. Shorbiná, algunos lo llaman shorbín. Algunos explican ashkroa, algunos lo llaman bohu, o ciprés. Bueno, sea como sea, árboles especiales que habrá allí en el desierto. El Malbim explica que estos árboles son buenos para construir con ellos casas. Estos son el cedro y la acacia. Después el arrayán, su ventaja es para el aroma. El olivo es para comida y para dar luz. Todos estos no suelen estar en el desierto. Dice el Santo, Bendito sea: yo los pondré allí en el desierto. Y también en la estepa, ¿cuál es la diferencia entre desierto y estepa? En el desierto no crece nada, en la estepa crecen allí espinas y cardos. Dice el Nombre: allí pondré ciprés, olmo y boj. Árboles buenos y preciados. Y también estarán juntos, para que no pienses que en el lugar donde haya ciprés no habrá olmo, en el lugar donde haya olmo no habrá boj. Dice: no, sino juntos, ciprés, olmo y boj, lo cual muestra la magnitud del prodigio y el milagro.
Para que vean y sepan, y presten atención y comprendan juntos, que la mano del Nombre hizo esto, y el Santo de Israel la creó. ¿Cuál es en realidad el propósito de todo esto? Para que vean y sepan, y presten atención y comprendan juntos, todos contemplarán y llegarán a la conclusión de que la mano del Nombre hizo esto. Esto no es por sí mismo. ¿Cómo es posible que en lugares tales que no hay agua de pronto se vea agua y manantiales? ¿Cómo es posible que en lugares tales que no hay árboles de pronto se vea todo un bosque, cedro, acacia, arrayán, ciprés, olmo, boj, cómo es posible todo esto? Necesariamente llegarán a la conclusión de que la mano del Nombre hizo esto y el Santo de Israel la creó. El Santo, Bendito sea, creó esto para nuestra necesidad, para la necesidad del pueblo de Israel.
Explica el Malbim: en este versículo los hemistiquios del texto son paralelos. Y ya vimos esto varias veces en el pasado, y explicamos que los hemistiquios del texto son paralelos se refiere a que si tomo el versículo y lo divido en cuatro frases, entonces en realidad las numeramos 1, 2, 3, 4, cuatro frases sucesivas, entonces una frase, su continuación es la tres, y la frase dos, su continuación es la cuatro. Esto se llama los hemistiquios del texto son paralelos, esto se refiere a dos frente a dos. Y si quisiéramos ahora leerlo de esta manera, entonces es para que vean y sepan que la mano del Nombre hizo esto, y presten atención y comprendan juntos que el Santo de Israel la creó. Esto es a lo que se refieren los hemistiquios paralelos del texto. Explica el Malbim: hay diferencia entre verán y sabrán. Verán y sabrán es visión, perdón, entre verán y sabrán, y prestar atención y comprender. Al principio dice para que vean y sepan, y presten atención y comprendan. ¿Qué quiere decir? Verán y sabrán es una visión sensorial. Yo veo, yo sé. Es algo claro, una visión completa. Presten atención y comprendan se refiere a que ponga su corazón, comprenda es una contemplación interna. Examinará el asunto y comprenderá aquella comprensión, llegará a aquella conclusión. Hay también diferencia entre la mano del Nombre hizo esto y el Santo de Israel la creó. ¿Cuál es la diferencia entre la mano del Nombre y el Santo de Israel? La mano del Nombre explicamos que se refiere al Santo, Bendito sea, desde el aspecto de que constituye toda la existencia, Y-H-V-H. El Santo de Israel desde el aspecto de su providencia particular sobre nosotros, que supervisa y cuida al pueblo de Israel de manera particular. Ahora prestad atención, hay aquí otra diferencia. La mano del Nombre hizo esto y el Santo de Israel la creó. ¿Cuál es la diferencia entre hizo y creó? Esto todos lo sabemos, crear es de la nada. Crear algo se refiere a sacar algo del caos, no hay nada, crear la cosa. En cambio hacer se refiere a arreglar algo existente. Se hizo las uñas, como por ejemplo si el carpintero hizo una mesa, no la hizo de la nada, la hizo de algo existente, esto se llama hacer. No se llama crear. Según esto explicaremos el versículo.
Dice: ellos verán con una visión tangible, ya con la visión misma sabrán un conocimiento claro, ¿qué? Que la mano del Nombre hizo esto. Sabrán que no es por casualidad, la mano del Nombre hizo esto. ¿Quién hizo la cosa? Todo lo que ves allí en el desierto, es la mano del Nombre. Pero aún podrán decir: escucha, es cierto, la mano del Nombre hizo esto, pero esto no es una creación, es un hacer, es de algo existente. Y entonces es menos impactante. Es menos asombroso, porque es de algo existente, no es de la nada.
Dice: no, pero después presten atención y comprendan juntos, cuando pongan su corazón y comprendan como explicamos que aquí se habla de una comprensión intelectual, cuando contemplen, cuando examinen más, presten atención y comprendan juntos, mediante esto llegarán a la conclusión de que el Santo de Israel, quien hace maravillas por encima de la naturaleza, el Santo de Israel la creó. Él hizo aquí algo que es del aspecto de una creación milagrosa de la nada. Y esto solo quien contemple podrá llegar a la conclusión. Porque quien solo vea y sepa, entonces pensará que la mano del Nombre hizo esto. Pensará que es solo la mano del Nombre que hizo aquí un hacer. Que es por la fuerza del Nombre que constituye cosas en el mundo, la mano del Nombre, no el Santo de Israel, que constituye cosas en el mundo, y este es un hacer de algo existente. Como hay todo tipo de cosas, todo tipo de fenómenos naturales, entonces también aquí hubo un fenómeno natural interesante, hubo en medio del desierto ríos, en medio del desierto árboles. Dice: no, cuando presten atención y comprendan juntos, contemplen bien, llegarán a la conclusión de que el Santo de Israel, el Nombre desde el aspecto de que es Santo de Israel, se refiere a que protege al pueblo de Israel, los supervisa con providencia particular, la creó, hizo aquí una creación no natural del aspecto de la nada.