Sefer Yeshayahu, capítulo 39. Con vuestro permiso, quisiera primero leer el capítulo completo, plantear algunas dudas que tenemos aquí en el capítulo, que es un capítulo corto, y luego comenzar a explicarlo todo según el Malbim. "En aquel tiempo Merodaj Baladan hijo de Baladan, rey de Bavel, envió cartas y un obsequio a Jizkiyahu, pues había oído que había estado enfermo y se había recuperado. Y Jizkiyahu se alegró con ellos y les mostró su casa del tesoro, la plata y el oro, las especias y el buen aceite, y toda su casa de armas, y todo lo que se hallaba en sus depósitos; no hubo nada que Jizkiyahu no les mostrara en su casa y en todo su dominio. Y vino Yeshayahu el profeta al rey Jizkiyahu y le dijo: ¿Qué han dicho estos hombres y de dónde vinieron a ti? Y dijo Jizkiyahu: De una tierra lejana vinieron a mí, de Bavel. Y dijo: ¿Qué vieron en tu casa? Y dijo Jizkiyahu: Todo lo que hay en mi casa vieron; no hubo nada que no les mostrara en mis depósitos. Y dijo Yeshayahu a Jizkiyahu: Escucha la palabra del Señor de los Ejércitos. He aquí vienen días en que será llevado a Bavel todo lo que hay en tu casa y lo que atesoraron tus padres hasta el día de hoy; no quedará nada, dijo el Señor. Y de tus hijos que saldrán de ti, que engendrarás, tomarán, y serán eunucos en el palacio del rey de Bavel. Y dijo Jizkiyahu a Yeshayahu: Buena es la palabra del Señor que has dicho. Y dijo: pues habrá paz y verdad en mis días."
Bien, hasta aquí los versículos tal como son, y primero queremos analizar. En primer lugar, aparentemente, ¿qué quiere de él el profeta Yeshayahu por el hecho de que se enorgulleció de su riqueza? ¿Acaso Shelomo no se enorgulleció de su riqueza? ¿No mostró su grandeza, su realeza, ante muchos pueblos? ¿No vinieron aquí toda clase de reinos para plantearle enigmas a Shelomo, para conocer su grandeza? ¿Qué quieren de él, en realidad? Él mostró sus casas del tesoro, ¿acaso está prohibido que un rey muestre sus casas del tesoro? Otro punto: está escrito en Divrei HaYamim que Jizkiyahu se enalteció su corazón, y hubo furor sobre Yehuda y sobre Yerushalayim. Pregunta el Malbim: ¿qué enaltecimiento del corazón? Si él fue con inocencia y mostró sus tesoros, ¿de qué enaltecimiento del corazón se habla aquí? Y en particular, dice el Malbim, está escrito que el Señor lo abandonó en manos de los emisarios de los ministros de Bavel para probarlo, para conocer todo lo que había en su corazón. ¿Qué prueba y qué todo lo que había en su corazón, y qué se reveló aquí de manera tan grave? ¿Qué es tan terrible? Y otra dificultad: ¿quién es castigado? Sus hijos. ¿Qué pecaron sus hijos? ¿Los padres comieron uvas agrias y a los hijos les dieron dentera? Y en particular que los sabios, por así decirlo, dicen: mira lo que está escrito aquí, vendrá el rey de Bavel, se llevará todo lo que hay en tu casa que atesoraron tus padres hasta el día de hoy, y tomará a tus hijos para que sean ministros en sus palacios, los exiliará. ¿Qué, Yerushalayim no tiene pecados? ¿No hicimos nada? ¿Solo Jizkiyahu, esto es lo que pasó con Jizkiyahu, por eso hay exilio? Sabemos que Yerushalayim pecó gravemente, hubo allí idolatría, incesto, derramamiento de sangre, y aquí, por así decirlo, todo se lo adjudicaron a Jizkiyahu. Jizkiyahu, tú les mostraste los tesoros, eso es, sábete que se ha decretado un decreto. ¿Qué, eso es todo? ¿Yo, yo soy toda la historia aquí? ¿Yerushalayim no hizo nada?
Y en particular que después Jizkiyahu dice: buena es la palabra que has dicho. Por así decirlo, te dicen semejante maldición, ¿qué es esto, qué tiene de tan bueno? ¿Qué tiene de tan maravilloso? ¿Acaso Jizkiyahu está contento? ¿Lo principal será que haya paz y verdad en mis días? Lo principal es que yo tenga paz y mis días, estoy tranquilo, con mis hijos haz lo que quieras. ¿Se puede entender algo así? ¿Así habla una persona respecto de sus hijos? Y en particular que tus hijos sufrirán por tu culpa. A cualquier persona esto le habría dado algún remordimiento de conciencia. Y él dice: qué me importa, lo principal es que en mis días esté bien, todo lo demás no me interesa. Así parece deducirse, aparentemente. Solo lo digo como dudas para que no se queden con ellas, pronto veremos la explicación del Malbim, pero aparentemente se deduce algo muy negativo: que esté bien en mis días, eso me basta, lo principal es que a mí no me pase nada malo.
En aquel tiempo Merodaj Baladan hijo de Baladan, rey de Bavel, envió cartas y un obsequio a Jizkiyahu, pues había oído que había estado enfermo y se había recuperado. Rashi explica primero qué llevó a Merodaj Baladan hijo de Baladan, rey de Bavel, a enviar cartas y un obsequio a Jizkiyahu. Dicen los sabios: aquel Merodaj tenía la costumbre de comer a las tres horas y volver a dormir hasta las nueve horas. Si lo quisiéramos en nuestros términos de hoy, tenía la costumbre de comer a las 8:00-9:00 de la mañana, volvía a dormir hasta las 3:00-4:00 de la tarde, y tenía un reino de la tarde, no del día. Por la mañana dormía. Como el disco solar retrocedió para Jizkiyahu, cuando se levantó de su sueño a la hora novena, es decir 3:00-4:00 de la tarde, se encuentra que es la mañana. ¿Qué debía ser esto? ¿Qué comprende en realidad? Señor, tú dormiste 24 horas. Porque si volví a dormir a las 8:00-9:00 de la mañana y despierto de nuevo a las 8:00-9:00 de la mañana y sé que dormí unas cuantas horas buenas, esto significa que en realidad di lo que se llama una vuelta, rodeé 24 horas, dormí. Por algo así pidió matar a todos sus siervos. Dijo: ¿me dejaron dormido de día y de noche hasta la mañana? ¿No me despertaron? Le dijeron: es el disco solar que retrocedió. No, lo sentimos, señor rey, sábete que el sol retrocedió. Solo por ese argumento yo los habría matado. Pero fíjense, él lo acepta como algo natural. Ah, ¿el disco solar retrocedió? ¿Quién lo hizo retroceder? Es decir, lo acepta, natural, puede ser, retrocedió, retrocedió, retrocedió. Solo díganme quién lo hizo retroceder. Verdaderamente extraña la pregunta, pero él lo acepta. Al parecer vio que todos lo decían, no es alguna conspiración que hicieron contra él o alguien que trata de engañarlo. Y entonces le dijeron: es el Dios de Jizkiyahu. Al parecer en un lapso muy corto el asunto comenzó a difundirse por el mundo, le dijeron: es el Dios de Jizkiyahu, pues los magos que conocían cosas un poco más ocultas le dijeron que era el Dios de Jizkiyahu. Y entonces dijo: si tiene semejante Dios, quiero hablar con él, encontrarme con él, enviarle un obsequio.
Dice el Malbim: veamos ahora cómo el Malbim nos explica todo lo que hay detrás de los versículos que leímos, que aparentemente son versículos inocentes, una persona se interesa, ve algo maravilloso, quiere enviar un obsequio, pero el Malbim nos explica todo lo que ocurre aquí bajo la superficie. Dice el Malbim: este milagro fue un milagro inmenso, un gran milagro, un milagro famoso en toda la tierra, salió su fama. Todo el mundo ve que el sol retrocede 10 grados hacia atrás, de la tarde se hace mañana, es algo que no se puede ignorar. Ellos envían para explorar, para espiar, para tratar de entender por qué y por causa de quién se hizo este milagro. Porque en verdad, dice el Malbim, el Santo, bendito sea, no hace un milagro semejante por Jizkiyahu y para que sepa que se curará. Sobre esto ya preguntamos entonces: ¿qué, Jizkiyahu, qué quieres, que te curarás? En tres días lo sabrás. ¿Para eso hay que hacer retroceder al sol, como aparentemente se deduce del sentido llano de los versículos? Del sentido llano de los versículos se deduce que él preguntó qué señal tendré de que me curaré, y Yeshayahu le dice: el sol retrocederá 10 grados. ¿Para qué se necesita algo tan inmenso? ¿Una persona necesita comprar un hospital porque necesita una aspirina? ¿Es lógico? Ve y compra una pastilla de aspirina, por dos shékels compra una pastilla, ¿para qué va a comprar todo el hospital? Aquí a una persona el Santo, bendito sea, le hace un milagro, hace retroceder al sol, ¿para qué? ¿Para decirle a Jizkiyahu: cree, te curarás? En tres días se curará, lo sabrá, lo creerá dentro de tres días. ¿Cuál es el sentido de esto? Dice el Malbim: ciertamente todo el que tiene ojos entiende que este milagro no se hizo por esta razón, sino que este milagro se hizo para hacer saber a alguien lejano que hay un gran Dios en los cielos. ¿Y a quién, en realidad? Y vinieron los perdidos en la tierra de Ashur y los desterrados en la tierra de Mitzrayim. El Santo, bendito sea, exilió; las diez tribus ya habían sido exiliadas, y el Santo, bendito sea, quiere despertarlos y decirles: sabed que hay un gran Dios en los cielos que todavía piensa en vosotros. ¿Y cómo lo sabrán? ¿Con qué tendrán un despertar para regresar y para no cortar el pequeño hilo que aún los conecta con el judaísmo? Cuando ven al Dios de Israel hacer tales milagros, tales prodigios, el sol retrocediendo, todo el mundo entero hablando de ello, en cada noticiero abriendo con eso, y entonces oyen: el Dios de Israel, el Santo, bendito sea, hizo un milagro. Y entonces comprenden: todavía hay Dios en los cielos, todavía tenemos razones para estar conectados con el Infinito, bendito sea. Y en verdad dicen los sabios que a raíz de esto regresó parte de las diez tribus, regresaron de vuelta a la tierra. Es decir, hubo algún despertar. Algunos de ellos regresaron a su tierra bajo la sombra de Jizkiyahu, y nadie se les enfrentaba, pues cayó el temor de ellos sobre todos los habitantes de la tierra, dice el Malbim, como profetizó sobre esto más arriba en el capítulo 18, en los versículos 24, 13 y 17, y en varios lugares. Dice el Malbim: si ellos hubieran merecido, entonces esta habría sido una oportunidad a raíz de la cual habría venido la reunión general y habría llegado el Mashíaj y habría llegado la redención. Si hubieran tomado este milagro como corresponde, si hubieran usado este milagro como palanca para acercarse al Señor. Y esto es lo que dicen los sabios: el Santo, bendito sea, quiso hacer de Jizkiyahu el Mashíaj. El Santo, bendito sea, tenía un plan de que ahora viniera la redención. El Santo, bendito sea, quiso hacer de Jizkiyahu el Mashíaj, pero de este asunto, en lugar de salir un gran provecho, salió un gran perjuicio.
Y al contrario, ¿quién llega aquí? Merodaj Baladan hijo de Baladan, rey de Bavel. ¿Y por qué llega, en realidad? Del sentido llano de los versículos te parece admiración: ¡qué milagro!, ¿quién es, quién es este Dios? ¿Para quién se hizo semejante milagro? No. Dice: a lo largo de todo el Tanaj vemos que el rey de Bavel y el rey de Ashur tenían una cercanía muy grande, y a veces incluso son llamados un solo reino. Ashur, kasdim, Bavel, a veces son llamados todos como un solo reino. Tenían una relación muy grande. Y ahora todos recordamos qué pasó con Sanjeriv. ¿Qué le pasó a Sanjeriv? Sanjeriv murió y todo su ejército, 180 mil jefes de tropas. A Bavel esto le duele mucho, es parte de ellos, es su reino, están juntos. Y desde entonces piensan planes de cómo volver a cobrarse de Israel, cómo recuperamos todos los millones, como dijimos, porque llegó aquí Sanjeriv rey de Ashur, llegó aquí con toda la plata y el oro que tomó frente a Tirhaka rey de Kush, y todo eso lo recibimos nosotros, y ellos perdieron aquí todo su ejército, un ejército de millones. Piensan para sí: cómo nos vengamos de Israel, cómo nos cobramos de ellos por lo que nos hicieron. Y he aquí, fíjate, no esperaron mucho tiempo; en tiempos de Menashe está escrito: vinieron sobre él los jefes del ejército del rey de Ashur y lo ataron con cadenas de bronce y lo llevaron a Bavel, lo metieron en una olla, como todos conocemos la historia de que comenzó a gritar al Señor. Dice: y entonces entenderás que les interesaba muchísimo saber cuál era el poder de Israel. Ahora mira qué astutos fueron. Vinieron como interesados. ¿Qué es esto? ¿Cuál es este poder? ¿De dónde? ¿Por qué el milagro? ¿Por qué quieren saber? Porque tienen planes de venir a conquistar a Israel. Y en realidad quieren saber: hay aquí un arma secreta, debemos saber cómo enfrentarla. Debemos saber cómo neutralizar esta arma. Dime, te ruego, en qué está tu gran fuerza y con qué serías atado para ser sometido. ¿Quién dijo esto? Delilá a Shimshón. Esa es exactamente su intención. En qué está tu fuerza y con qué serías atado para ser sometido. Quieren saber de dónde proviene este poder, y si este poder es conquistable, si este poder es un poder que se puede superar.
Pero Jizkiyahu no captó las cosas. Jizkiyahu no entendió que vinieron como espías, pensó que vinieron como admiradores. Pensó que vinieron impresionados. Eso Jizkiyahu no lo entendió. Y cuando ellos llegan y le preguntan por qué mérito ocurrió este gran prodigio, en lugar de que Jizkiyahu les diga: el Santo, bendito sea, recuerda a las diez tribus, el Santo, bendito sea, quiere despertarlos, el Santo, bendito sea, quiere reunir a sus desterrados, ¿qué les dice? Yo. Yo. ¿Saben cuán importante soy ante el Santo, bendito sea? ¿Saben qué méritos tengo ante el Señor, bendito sea? ¿Saben cuánto me ama el Santo, bendito sea? Al sol, 10 grados hacia atrás, lo movió por mí. Una señal para que me curara de mi enfermedad. Y esto fue un gran pecado para Jizkiyahu, dice el Malbim. Este pecado se define en Divrei HaYamim: pues se enalteció su corazón, y hubo furor sobre él y sobre Yehuda y sobre Yerushalayim. Esto es verdaderamente un gran pecado. El Santo, bendito sea, hace un prodigio tan inmenso, ¿y tú, Jizkiyahu, te lo apropias para ti, para qué? ¿Solo para decir que te curarás de tu enfermedad? Si hubieras transmitido las cosas como son, Ashur habría enviado a los desterrados en Ashur, Mitzrayim habría enviado a los perdidos en la tierra de Mitzrayim, los habrían enviado de vuelta, habrían visto que hay Dios en los cielos. Pero ¿qué hiciste tú? Tú los tranquilizaste. Les dijiste: no, no, no, no, no, no os preocupéis, esto está relacionado solo conmigo, soy yo, yo, el Santo, bendito sea, solo quiso mostrarme que me curaré. Ahora, ¿qué hizo con esto? Dice el Malbim: su pecado fue doble. La intención es que aquí hubo un pecado doble. Primero, hubo aquí un asunto de soberbia, de que el Santo, bendito sea, hizo un milagro y prodigio tan inmenso especialmente por mí. Y esto es lo que está escrito en Divrei HaYamim: por haber abandonado a Dios, para probarlo, para conocer todo lo que había en su corazón. Es decir, el Malbim tiene una dificultad: ¿por qué el Santo, bendito sea, no le dice explícitamente: haré ahora un milagro para despertar a las diez tribus? ¿Por qué no se lo dijo explícitamente? Dice: esto es lo que dice Divrei HaYamim: lo abandonó Dios para probarlo, para conocer todo lo que había en su corazón. El Señor quiere verificar este punto. Conocer todo lo que había en su corazón, qué pasa en el corazón de Jizkiyahu. Esto no es literal, pues el Santo, bendito sea, sabe lo que hay en el corazón de una persona, pero no se puede castigar a una persona por lo que hay en su corazón. El Santo, bendito sea, quiso ver si esto pasaría de la potencia al acto. Ahora entiendan, hubo aquí otro pecado. El pecado adicional fue que fue a decirle esto a los ministros de Bavel. Y dice el Malbim: esto no es solo un pecado, es también una necedad. Porque cuando dices algo así ante ellos, ¿qué provocaste? Ah, Jizkiyahu, ya nos asustamos, pensábamos que el Señor hace tales prodigios por Israel, pensábamos, esto es para ti, personalmente. Conclusión: dejemos que Jizkiyahu termine su historia, cuando muera nos ocuparemos de su hijo. Jizkiyahu es una persona justa, aparentemente especial, según lo que nos cuenta ahora, que el Santo, bendito sea, le hace milagros especiales. Nunca hubo cosas así, y cuando Jizkiyahu se vaya tampoco habrá cosas así nunca más. Y entonces podremos con él. ¿Qué hizo en realidad? Los animó. Les dijo: sabed que este es un milagro privado para mí, no tenéis de qué preocuparos, no es para Israel. Así que, de todos modos, después de que me vaya, podréis hacer lo que queráis. No lo dijo explícitamente, pero en realidad el hecho de que se apropió del milagro fue, por así decirlo, darles luz verde para venir después. Y esto es lo que dice el Malbim: y esto es lo que les hizo fortalecer su corazón para venir en tiempos de Menashe. Todo el tiempo de Jizkiyahu verdaderamente hubo calma, escucha, con un pueblo así no te metes. Es capaz de hacer retroceder al sol, ve a saber qué más es capaz de hacer. Pero cuando se vaya, con su hijo ya cerraremos la cuenta. Y por eso, en verdad, ellos vienen pensando que se ha ido su sombra con la muerte de su rey. Eso es, su rey era el problemático aquí, se fue, se acabó. Por eso dicen los sabios que el Santo, bendito sea, quiso hacer de Jizkiyahu el Mashíaj, solo que no dijo un cántico. ¿Cuál es el significado de esto? El Santo, bendito sea, hizo un milagro inmenso, deberías haber agradecido al Señor, bendito sea, por el milagro que hizo; en lugar de agradecer al Señor por el milagro que hizo, que hizo retroceder al sol para reunir a sus desterrados, en lugar de eso fuiste y te apropiaste del milagro para ti. Con esto no ocurrió aquella reunión general, no hubo reunión de los desterrados, no hubo redención de Israel, y además también se fue el temor de Israel de parte de los reyes de Ashur, y vinieron sobre ellos como dijimos.
Y Jizkiyahu se alegró con ellos y les mostró su casa del tesoro, la plata y el oro, las especias y el buen aceite, y toda su casa de armas, y todo lo que se hallaba en sus depósitos; no hubo nada que Jizkiyahu no les mostrara en su casa y en todo su dominio. Y les mostró su casa del tesoro. Casa del tesoro, trae Rashi, es la casa donde guardaba las especias. Tenían un lugar especial donde guardaban todas sus especias, como está escrito: especias, bálsamo y láudano. Y el buen aceite, hay quienes dicen, dice Rashi, que es el aceite de la unción, con el que ungían a los reyes o a los kohanim. Hay quienes dicen que es el aceite de bálsamo. El aceite de bálsamo se hallaba en la Tierra de Israel, se llama afarsemón. Se llama aceite de bálsamo, así trae el libro de Yosifón, que es el aceite de bálsamo que crecía en Yerijo, y por eso Yerijo se llama Yerijo por el aroma (réaj), que era especialísimo. Y no hay que confundir el afarsemón que tenemos hoy, el de Ben Yehuda, con el aceite de bálsamo; no hay ninguna relación entre ellos. El aceite de bálsamo era un aceite especialísimo, carísimo, que difundía su aroma a lo lejos. ¿Cuándo se usaba, alguien sabe? ¿Para transgredir? Para encender a la novia. Ah, mucho antes. Tienes razón, la suegra encendió a su nuera con aceite de bálsamo porque arde fácilmente, cierto, pero mucho antes. Está escrito que los hombres de Sedom, cuando querían descubrir el escondite donde la gente ocultaba su dinero, alguien depositaba dinero con él, y ponía junto a eso también un frasquito de bálsamo. Aquel iba y lo ponía en su caja fuerte, en algún escondite donde ocultaba sus cosas, y aquel llegaba como un perrito de noche, olfateando, buscando dónde estaba el aroma del bálsamo, iba siguiendo el aroma, llegaba allí, tomaba su dinero y también el dinero del dueño de la casa y se iba. Esos eran sus métodos. El aceite de bálsamo tenía aceite, tenía un aroma especialísimo. Y no hubo nada que no les mostrara, dicen los sabios: incluso el sefer Torá y las tablas de la alianza, todo se lo mostró. La Guemará en Sanhedrín 104 dice: ¿qué es su casa del tesoro? Rav dijo: su esposa les sirvió de beber. La intención es que su esposa, tú deberías haber guardado recato, trajo a su esposa para que fuera ella quien les sirviera. Trae sirvientes, trae asistentes. No, por así decirlo, quiere honrarlos, pero ¿dónde está tu honor? Shmuel dijo: les mostró su casa de tesoros. Rabí Yojanán dijo: un arma que devora un arma. La intención es hierro que domina al hierro. Un hierro fortísimo con el que aserras cualquier otro hierro, sí, lo que hoy se llama templado. Al parecer tenía entonces, en su época, un hierro especialísimo capaz de dominar cualquier otro hierro, capaz de doblar, romper y cortar cualquier otro hierro.
Malbim. Dice el Malbim: y se alegró con ellos. Viene a hacerte saber que no se alegró con ellos mismos. Porque sintió que no vinieron como quienes hacen alianza, como amigos, como quienes vienen como admiradores, sino que vinieron más como quienes quieren tratar de entender de qué y de dónde proviene su poder. Pero de todos modos se alegró por causa de ellos. ¿Por qué por causa de ellos? Porque tiene ahora una ocasión para enorgullecerse ante ellos. Tiene ocasión de venir y decirles cuán grande es, cuánto honor tiene, cuánta riqueza tiene, qué tesoros inmensos tiene. Y esta es una oportunidad: he aquí que tengo ante quién enorgullecerme, venid a ver, les muestra todo, no hubo nada que Jizkiyahu no les mostrara en su casa. Ya tengo una oportunidad, esta es la intención de "y se alegró con ellos", con la ocasión que se le presentó de mostrar y enorgullecerse de su riqueza. ¿Qué quiere mostrarles en realidad? No penséis solo que soy grato a los ojos del Señor, sabed que también tengo éxito en todos mis asuntos, en riqueza, en honor, en tesoros de reyes, en un éxito extraordinario. Y aquí dice el Malbim: hubo aquí un pecado doble. Primero, pecó, en el lenguaje del Malbim esto se llama contra la sabiduría de la conducta. La intención es que hiciste aquí algo que, según la lógica, es una necedad. ¿Y por qué? Porque ya captaste que vinieron como espías, ¿para qué les muestras tus tesoros? Cuando le muestras a un rey que vino a espiar tus tesoros, ¿qué hiciste aquí? Le abriste el apetito, lo provocaste. Escucha, aquí hay millones, aquí hay miles de millones. Dice el Malbim: la costumbre de los reyes era ocultar sus tesoros. ¿Y por qué? Para no animar a otros reyes a venir a conquistarlos. Y tú, ¿qué hiciste? Les mostraste todo. Así que ese es un pecado, un pecado de necedad. El segundo pecado, dice el Malbim, es un pecado contra el Señor. El Santo, bendito sea, dijo: no multiplicará para sí plata y oro en gran cantidad. ¿Por qué? Para que no se enaltezca su corazón por encima de sus hermanos. ¿Acaso no es eso lo que hiciste aquí? El Señor te multiplicó plata y oro, ¿y tú te enorgulleces de ello, te jactas frente a él, te jactas frente a ellos, les dices: mirad qué riqueza tengo? Por esta razón está escrito que no multiplicará para sí plata y oro, así que pecaste contra el mandato divino de no multiplicar para sí plata y oro, y además tropezaste a raíz de esto, pues he aquí que se enalteció tu corazón y te apropias de todos los éxitos para ti mismo.
Y vino Yeshayahu el profeta al rey Jizkiyahu y le dijo: ¿Qué han dicho estos hombres y de dónde vinieron a ti? Y dijo Jizkiyahu: De una tierra lejana vinieron a mí, de Bavel. Antes de ver qué explica el Malbim, primero Rashi trae las palabras de los sabios: este es uno de tres hombres que el Omnipresente examinó, hay una expresión dura en los sabios, y los halló como una vasija de orina. Expresión dura, es decir, por así decirlo, los golpeó para ver si eran una vasija fuerte, y halló que esta vasija era una vasija deficiente. ¿Y quiénes son? Kayin, Jizkiyahu y Bilam. Jizkiyahu debía haberle respondido: ¿qué me preguntas quién y qué, me preguntas? Eres profeta, deberías saberlo. Y en lugar de responder así, comenzó a enorgullecerse y dice: de una tierra lejana vinieron a mí. Por lo tanto fue castigado. Y también Bilam, le pregunta el Santo, bendito sea: ¿quiénes son estos hombres contigo? Debía haberle dicho: Amo del universo, ¿acaso hay algo oculto para Ti? Pero no, ¿qué le dijo? Balak hijo de Tzipor, rey de Moav, me envió; yo soy importante, Amo del universo. ¿Ves qué importante soy? La gente me envía emisarios. Kayin, le pregunta el Santo, bendito sea: ¿dónde está Hevel tu hermano? Debía haber dicho: Amo del universo, todo lo oculto está revelado ante Ti. Y con todo eso, ¿qué le dijo? ¿De dónde voy a saber, acaso soy el guardián de mi hermano? ¿Qué, te parezco un ruso? ¿Qué guardo yo? ¿Qué, qué me preguntas preguntas? ¿Es esa una respuesta que se le da al Creador del mundo? Debías haber dicho: Amo del universo, Tú lo sabes mejor.
Veamos qué dice el Malbim. Dice el Malbim: quien presta atención, quien analiza con precisión la pregunta que hace el profeta, se da cuenta de que aquí hay en realidad dos preguntas. ¿Qué han dicho estos hombres y de dónde vinieron a ti? Solo que lo que no se entiende aquí es el orden de la pregunta. Primero pregunto de dónde vinieron a ti los hombres, y después bajo a los detalles: ahora dime qué te dijeron. No comienzo con qué te dijeron y después de dónde vinieron a ti. Esto es algo que contradice la lógica. Otro punto: él le responde que vinieron a él de una tierra lejana. La respuesta es: y dijo Jizkiyahu, de una tierra lejana vinieron a mí, de Bavel. Perdónenme, pero esto es un insulto a la inteligencia de Yeshayahu. Porque si tú me preguntas de dónde vinieron, te digo de Bavel. Yeshayahu ya sabe si Bavel es lejos o cerca. ¿Para qué decirle: de una tierra lejana, de Bavel? Si me dijeras un lugar cuyo nombre no mencionas, me dices de una tierra lejana, bien, entendí. Pero desde el momento en que ya me dices el lugar, ¿necesitas decirme lejos o cerca? Te pregunta de dónde, te dice de América, de lejos. América ya sé si es lejos o cerca. ¿Qué es "de una tierra lejana vinieron a mí, de Bavel"? ¿Cuál es el énfasis aquí? Dice el Malbim: Yeshayahu viene a reprenderlo por los dos asuntos en que pecó. Primero, por haber dicho que el prodigio fue por mí, no por Israel, yo soy querido a los ojos del Señor, el Santo, bendito sea, me hace milagros, por mí el Santo, bendito sea, movió al sol 10 grados hacia atrás. Segundo pecado: ¿para qué fuiste a mostrarles tus tesoros? Por eso le pregunta primero: ¿qué han dicho estos hombres? La intención aquí es en realidad preguntarle primero sobre el prodigio. Dime, ¿qué preguntaron, qué les respondiste? Y otro punto que le pregunta: ¿acaso les mostraste a estos hombres tus tesoros, tus depósitos? Estos hombres son peligrosos, estos hombres pueden abrir el apetito, venir con su ejército y saquear el botín. ¿Cómo fuiste a mostrarles algo así? Así que la segunda pregunta es en realidad secundaria, porque la primera pregunta es la grave. ¿Cómo es posible que fueras y te enorgullecieras y te ensoberbecieras y dijeras que todo el milagro y prodigio de que el Santo, bendito sea, movió al sol fue todo por ti? Y esta es verdaderamente una pregunta grande e inmensa. Otra pregunta es también: ¿no crees que no es inteligente hacer lo que hiciste, ir a contarles y mostrarles tus tesoros? Y en particular, si se fijaron, mencionamos también antes, que en realidad el hecho de que menciona que el Señor hizo un milagro por mí, ¿qué dice en realidad? Yo soy el grande aquí. Así que lo que ellos deducen de esto es: hay que esperar a que muera, y nosotros ya, cuando su hijo esté aquí, conquistaremos el reino. Porque con él hay un problema, está cercano al Creador del mundo. Así que bien, mientras tú estés aquí, por naturaleza no vendrán, no correrán el riesgo. Pero cuando mueras vendrán y conquistarán el reino. Así fue en verdad al final. Ahora, si hubieras dicho que es porque Israel es querido a los ojos del Señor, entonces habrían dicho: no conviene meterse con este pueblo, así que no vendrían en absoluto. Pero al apropiarte de la virtud, explicamos con esto que en realidad provocaste que vinieran y conquistaran a tus hijos, como enseguida él lo dirá de manera más explícita. Y por eso viene y le pregunta: la primera pregunta es qué te preguntaron y qué les respondiste, porque este es el asunto del prodigio, que era el asunto más crítico aquí en toda la historia, y la segunda pregunta es la pregunta secundaria, de dónde vinieron a ti estos hombres, la intención es: ¿no temes que vengan a provocar guerra contra ti? Jizkiyahu entendió muy bien las preguntas. Jizkiyahu era un rey justo, Jizkiyahu era un rey sabio, entendió muy bien las preguntas del profeta Yeshayahu y entendió también la reprensión que hay en ellas. Y por eso fíjense, la primera pregunta la ignora. La pregunta que vuelve y dice: ¿para qué fuiste a contar que el prodigio es por tu mérito?, no tiene respuesta para eso. No tiene respuesta para eso, esto verdaderamente lo atrapó en su falta. Y por eso a esto no responde. A la segunda pregunta le responde: tú dices que te arriesgaste, ¿hay aquí hombres que vendrán a conquistar el reino? Le dice: no, no, no, de una tierra lejana vinieron a mí, de Bavel. Ahora entiendan por qué repite. Le dice: vinieron a mí de Bavel. Con Bavel hasta hoy no tuve problema, pues hasta hoy no hubo amenaza de Bavel sobre mí, es como una tierra lejana. Como una tierra de la que no hay riesgo. Y si no hay riesgo de ella, entonces no hay que empezar a plantear temores de que mañana vendrán a conquistarte. Hasta hoy no tuve problema, para mí es como una tierra lejana, así que no hay lugar para temer, y por eso les mostré mis tesoros. En este punto, por así decirlo, tenía algún lugar de disculpa. Y dijo: ¿Qué vieron en tu casa? Y dijo Jizkiyahu: Todo lo que hay en mi casa vieron; no hubo nada que no les mostrara en mis depósitos. Ahora viene y pregunta por segunda vez sobre este punto que sí le respondió, sobre el cual sí le contestó. Le pregunta: ¿qué vieron en tu casa? Y entonces él le dice: escucha, como según mi entendimiento son de una tierra lejana, ¿hay impedimento para mostrarles algo? ¿Hay impedimento para mostrarles mis tesoros? No vendrán, son de una tierra lejana. Y por eso le dice: no hubo nada que no les mostrara en mis depósitos. Todo se lo mostré porque no hay ningún lugar para temer, pues estos hombres son de una tierra lejana.
Y dijo Yeshayahu a Jizkiyahu: Escucha la palabra del Señor de los Ejércitos. He aquí vienen días en que será llevado a Bavel todo lo que hay en tu casa y lo que atesoraron tus padres hasta el día de hoy; no quedará nada, dijo el Señor. Y de tus hijos que saldrán de ti, que engendrarás, tomarán, y serán eunucos en el palacio del rey de Bavel. Le dice: sábete, aunque ahora te parece que estos hombres vienen de una tierra lejana, no están relacionados con aquí en absoluto, no hay que temerlos. Le dice: mira lo que provocaste. He aquí vienen días en que será llevado todo lo que hay en tu casa. Se llevarán todo lo que hay en tu casa. Vieron tus tesoros, a raíz de esto se despertaron a venir a conquistarte. Hasta que al final se lo llevarán todo. Se lo llevarán todo. Como tú dijiste, no hubo nada que no les mostrara en mis depósitos, no habrá nada que no tomen de tus tesoros. Se lo llevarán todo. Y no solo todo, también a tus hijos. Y serán eunucos en el palacio del rey de Bavel. ¿Quiénes son? Dice Rashi: Jananiá, Mishael y Azariá. Estos son descendientes de la realeza, y también a ellos los tomarán.
La respuesta y la reacción de Jizkiyahu son asombrosas. Y dijo Jizkiyahu a Yeshayahu: Buena es la palabra del Señor que has dicho. Y dijo: pues habrá paz y verdad en mis días. Primero, ¿qué es tan bueno? Ahora le dijo una maldición. Y el final es mucho más difícil, suena muy, muy egoísta. Es decir, en mis días estará bien, que mis hijos se compliquen, estoy tranquilo. Si me lo dijiste solo a mí, entonces está bien. Y ciertamente que algo así ni se le ocurriría decir de una persona común, y mucho menos de un rey justo como Jizkiyahu, y mucho menos cuando sabe que la desgracia que vendrá sobre sus hijos viene por su culpa. Entonces ¿cómo puede decir: la paz sea contigo, alma mía? Así que en verdad entendamos ahora qué está escrito aquí. Dice el Malbim: Jizkiyahu reconoció que había actuado neciamente. Que se equivocó en lo que hizo, y admitió que lo que dice el Santo, bendito sea, la palabra del Señor es muy buena. Primero, desde el punto de la sabiduría en ello. El significado de esto, como dijimos, es: el Santo, bendito sea, no te trae un castigo; lo que tú cocinaste, tú lo comerás. ¿Qué cocinaste? Una invitación al ataque, recibirás ese ataque. Necesariamente vendrán y te conquistarán, y esto es por tu necedad, no puedes quejarte de nadie más. Esto lo hiciste tú, de esto eres culpable. Y también desde el punto de la justicia y el castigo, desde el punto de la justicia y la rectitud como castigo. Como me enorgullecí, y como me comporté no según la voluntad del Señor, también merezco castigo. Así que, primero, yo traje esto sobre mí mismo, no tengo de qué quejarme. Segundo, también soy merecedor de castigo de parte del Señor. Y siendo así, dice: esto es bueno, la palabra del Señor. La intención es: justifico sobre mí el juicio del Cielo. Verdad y justicia hay en este juicio, no me quejo de este decreto duro. Ahora fíjense, dice el Malbim, hay diferencia entre un decreto para bien y un decreto para mal. Esto es algo que ya aprendimos varias veces en el pasado. Un decreto para bien necesariamente se cumplirá. No depende ni está condicionado a un buen comportamiento, no está condicionado a un cambio de acciones. Un decreto para bien se cumplirá. En cambio, un decreto para mal no necesariamente se cumplirá. Un decreto para mal puede ser que al final el pueblo se arrepienta y el decreto no se cumpla. Algo así se ve muchas veces en los profetas, y así también dice el Rambam: cuando quieren examinar a un profeta para ver si es profeta verdadero, le dicen: di sobre algo bueno que se cumplirá dentro de un lapso. No le dicen: di sobre algo malo, porque si dice que dentro de dos semanas estallará una guerra, y no estalló guerra, siempre podrá decir: se arrepintieron y por eso no estalló guerra. Pero si dice que dentro de dos semanas ocurrirá tal y tal, alguna abundancia inmensa, y esto no viene, ¿qué dirá? No, ¿qué va a decir, que cambiaron sus acciones? El Santo, bendito sea, no se arrepintió, no se retracta de una promesa buena que promete. Excepto un caso que ocurrió con Elí y la casa de Elí, alguna vez hablamos de ello, no entraremos en eso. Pero de manera habitual el Santo, bendito sea, no se retracta de una promesa para bien. Ahora fijémonos en qué está escrito aquí. Hay aquí dos decretos. Uno para bien y otro para mal. El decreto para mal es que vendrán enemigos sobre tus hijos. Ahora díganme, ¿el decreto para mal necesariamente se cumplirá? No. Porque puede ser que mis hijos enderecen su camino, puede ser que se arrepientan, quizás también yo me arrepienta. El decreto para mal no es seguro que se cumpla. Así que el decreto de que vendrán enemigos sobre tus hijos, por eso estoy menos preocupado. Se puede anular. Después: y dijo, pues habrá paz y verdad en mis días. Hay un decreto para bien. ¿Qué dijo el Santo, bendito sea? De esa afirmación de que vendrán enemigos sobre tus hijos, en tus días no habrá mal. Ahora, ¿esto es un decreto para bien o para mal? Ciertamente para bien, porque me promete que en mis días habrá paz. ¿De esto el Santo, bendito sea, se retractará o no? Ciertamente no se retractará. Así que fíjense qué maravilloso. Yo aquí recibí una promesa de que en todos mis días no vendrá mal, y de esto el Santo, bendito sea, ciertamente no se retractará. Y dijo: pues habrá paz y verdad en mis días, esta es una promesa maravillosísima. Es una promesa de la que el Santo, bendito sea, no se retractará, por esto agradezco y alabo al Señor. Sí, pero hay también un excedente que dice que en los días de tus hijos habrá desgracia. Dice: ah, bien, de esto estoy menos preocupado. No porque no me toque, sino porque este es un decreto para mal, y de un decreto para mal el Santo, bendito sea, puede retractarse. Y si mis hijos se arrepienten y corrigen sus acciones, entonces verdaderamente el decreto no se cumplirá. Y por lo tanto, si es así, en resumen, ¿qué está prometido aquí? El bien. El mal no está prometido del todo. Así que esto es ciertamente motivo para alegrarse. Les conté una vez que alguien estuvo con el médico, y después fue a su rebe, al admor, y comenzó a llorar. Llora, llora. Le pregunta el admor: ¿por qué lloras? Le dice: ahora estuve con los médicos, me dijo que son tres meses, eso es, tres meses me promete, no más que eso. Le dice: ¡alégrate! A mí ni un solo día me prometieron. ¿Quién te promete un instante? Dice: aquí te prometieron tres meses de vida, qué maravilloso, alégrate. Esto es lo que se llama un decreto para bien. ¿Alguien puede prometerte un minuto? ¿Un instante puede prometerte? Todo el honor a este médico, generoso, te prometió tres meses. Dice: una persona a quien le prometen una promesa tan buena, que paz y verdad habrá en mis días, si viene de parte del Señor, estoy tranquilo. Esta es una promesa maravillosísima. Y el decreto malo, el Señor ayudará, se arreparán y cambiarán ese decreto solo para bien.