El capítulo 37 es el punto culminante del asedio de Sanjeriv ante las puertas de Yerushaláyim. En el capítulo anterior escuchamos las blasfemias y ultrajes de Ravshakeh: "¿Quién de entre todos los dioses de estas tierras ha librado a su tierra de mi mano, para que Hashem libre a Yerushaláyim de mi mano?", y su intento de incitar al pueblo a rebelarse contra Jizkiyahu porque no tenían posibilidad alguna frente al rey de Ashur. Aquí vemos la reacción de Jizkiyahu, la plegaria, la profecía de Yeshayahu y la caída milagrosa del campamento de Ashur.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיִּקְרַע אֶת־בְּגָדָיו וַיִּתְכַּס בַּשָּׂק וַיָּבֹא בֵּית יְהֹוָה׃ - Y aconteció que al oírlo el rey Jizkiyahu, rasgó sus vestiduras, se cubrió de cilicio y entró en la Casa de Hashem.
Tres acciones y tres motivos: "rasgó sus vestiduras", por las blasfemias proferidas contra el Cielo; "se cubrió de cilicio", debido a la grave aflicción que ahora se cernía sobre ellos; y "entró en la Casa de Hashem", con el propósito de rezar.
וַיִּשְׁלַח אֶת־אֶלְיָקִים אֲשֶׁר־עַל־הַבַּיִת וְאֵת שֶׁבְנָא הַסּוֹפֵר וְאֵת זִקְנֵי הַכֹּהֲנִים מִתְכַּסִּים בַּשַּׂקִּים אֶל־יְשַׁעְיָהוּ בֶן־אָמוֹץ הַנָּבִיא׃ וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כֹּה אָמַר חִזְקִיָּהוּ יוֹם־צָרָה וְתוֹכֵחָה וּנְאָצָה הַיּוֹם הַזֶּה כִּי בָאוּ בָנִים עַד־מַשְׁבֵּר וְכֹחַ אַיִן לְלֵדָה׃ - Y envió a Elyakim, que estaba a cargo de la casa, a Shevná el escriba y a los ancianos de los sacerdotes, cubiertos de cilicio, al profeta Yeshayahu, hijo de Amots. Y le dijeron: "Así ha dicho Jizkiyahu: Día de angustia, de reprensión y de ultraje es este día, pues los hijos han llegado hasta la matriz y no hay fuerzas para dar a luz".
¿Cuál es el sentido de esta triple expresión: "día de angustia, de reprensión y de ultraje", y qué significa la parábola de que "los hijos han llegado hasta la matriz"? Explica el Malbim: Yeshayahu ya les había profetizado en el pasado (capítulo 10) que Sanjeriv caería en el monte de Sión, y allí explicó que la caída sobrevendría solo tras el cumplimiento previo de dos condiciones. La primera: que ultrajaría, blasfemaría y se enaltecería por encima del Dios de los dioses (allí, versículos 8 y 20). La segunda: que Sión llegaría a un estado de angustia y profunda oscuridad nocturna, un estado en el que parecería no haber salvación alguna, y solo entonces vendría la salvación. Es decir: un descenso sumamente profundo, desde el cual brota la redención.
Por eso vienen ahora los emisarios de Jizkiyahu y le dicen a Yeshayahu: todo lo que dijiste se ha cumplido. "Día de angustia" - angustia absoluta, que ha llegado al extremo, el enemigo se encuentra apostado a las puertas mismas de Yerushaláyim. "Y de ultraje" - he aquí que ultraja a Hashem con blasfemias y vilipendios, exactamente como dijiste que se enaltecería sobre el Dios de los dioses. "Y de reprensión" - en el sentido de debate y demostración, pues viene a probar con supuestos argumentos que, por así decirlo, el Santo, bendito sea, carece de poder para salvar: así como no salvó a Shomrón, tampoco salvará a Yerushaláyim.
Y de ahí: "pues los hijos han llegado hasta la matriz". Nos asemejamos a una mujer de parto en la silla de dar a luz, que aunque sus dolores son indeciblemente intensos, no desfallece por ellos; al contrario, ellos mismos son la prueba de que el nacimiento es inminente. Cuanto más intensos son los dolores de parto, señal de que estamos en los últimos instantes. Así también nosotros: tenemos la certeza de que la salvación está cerca. El gran problema es que "no hay fuerzas para dar a luz". Una mujer necesita fuerza para pujar y expulsar a la criatura, y en el plano alegórico: carecemos de las mitzvot y buenas acciones que constituyen la fuerza espiritual mediante la cual adviene la salvación, y también carecemos de la fuerza humano-material, la capacidad natural de sostener la guerra frente al enemigo. No poseemos ni méritos espirituales ni poderío militar para salir al encuentro de Sanjeriv.
A propósito, ¿qué es "mashber"? Solemos entender "sentarse en el mashber" como el asiento de parto en el que la mujer da a luz. Sin embargo, el Malbim explica de otro modo: es el punto en el que el feto rompe la membrana durante el parto para salir al exterior - aparentemente la bolsa o placenta en la que se encuentra el recién nacido, la cual rompe para salir. "Mashber" alude al sitio de la ruptura.
אוּלַי יִשְׁמַע יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֵת דִּבְרֵי רַבְשָׁקֵה אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ מֶלֶךְ־אַשּׁוּר אֲדֹנָיו לְחָרֵף אֱלֹהִים חַי וְהוֹכִיחַ בַּדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמַע יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וְנָשָׂאתָ תְפִלָּה בְּעַד הַשְּׁאֵרִית הַנִּמְצָאָה׃ - Quizá escuche Hashem tu Dios las palabras de Ravshakeh, a quien el rey de Ashur, su señor, ha enviado para ultrajar al Dios vivo, y reprenda por las palabras que Hashem tu Dios ha oído; por tanto, eleva una plegaria por el remanente que aún queda.
Hay tres argumentos en este versículo. Primero: "quizá escuche Hashem tu Dios las palabras de Ravshakeh": Ravshakeh no blasfema por iniciativa propia, sino enviado por su señor "para ultrajar al Dios vivo", de modo que Hashem castigará a Sanjeriv mismo por semejantes ultrajes. Segundo: "y reprenda por las palabras": pues para sus pretensiones tenía supuestas "pruebas". Al preguntar por qué confiaban en que su Dios los salvaría, se apoyó en el hecho de que ningún dios libró a su pueblo de la mano de su señor: ¿dónde están los dioses de Jamat, dónde los de Arpad? Por lo tanto, si tiene éxito aquí, Dios no lo permita, se profanaría el Nombre del Cielo, pues quedaría "demostrado" que tenía razón: así como los dioses de Jamat y de Arpad no pudieron resistir a sus antepasados, tampoco podría el Dios de Israel. Amo del Universo, si no tomas retribución contra él, dirán que sus pruebas eran verídicas. Tercero: "por tanto, eleva una plegaria": el mérito del rezo es lo único que puede salvar al remanente que sobrevive. Habiendo ya exiliado a las diez tribus, es muy justo que Hashem se apiade para que los restantes no vayan también al exilio.
¿Y a qué se debe la duplicidad entre "tal vez oiga" (ulái yishmá) y "que oyó" (asher shamá) - primero en tono de duda y luego en tono de certeza? Explica el Malbim: "tal vez oiga" se refiere a que preste atención para castigar por la blasfemia y se apiade y tenga misericordia de nosotros; mientras que "que Hashem tu Dios oyó" es una expresión de escucha atenta: que HaKadosh Baruj Hu prestó oído a esas palabras con las que desafía a las huestes del Dios vivo.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יְשַׁעְיָהוּ כֹּה תֹאמְרוּן אֶל־אֲדֹנֵיכֶם כֹּה אָמַר יְהֹוָה אַל־תִּירָא מִפְּנֵי הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמַעְתָּ אֲשֶׁר גִּדְּפוּ נַעֲרֵי מֶלֶךְ־אַשּׁוּר אוֹתִי׃ - Y les dijo Yeshayahu: "Así diréis a vuestro señor: Así ha dicho Hashem: No temas a causa de las palabras que has oído, con las cuales Me han blasfemado los siervos del rey de Asiria".
Hay dos motivos para no temer. El primero: "Me han blasfemado... a Mí": no os maldijeron a vosotros sino a Mí, por lo tanto tienen una cuenta pendiente Conmigo, dice HaKadosh Baruj Hu. El segundo: "los siervos del rey de Asiria": ten presente que esta blasfemia no fue por encargo del propio rey de Asiria, sino que en esta primera ocasión los sirvientes vinieron e injuriaron por iniciativa propia. Y de cualquier manera: no os preocupéis, Yo os salvaré.
הִנְנִי נוֹתֵן בּוֹ רוּחַ וְשָׁמַע שְׁמוּעָה וְשָׁב אֶל־אַרְצוֹ וְהִפַּלְתִּיו בַּחֶרֶב בְּאַרְצוֹ׃ - He aquí que infundiré en él un espíritu, y oirá un rumor y volverá a su tierra; y lo haré caer a espada en su tierra.
Pregunta el Malbim: ¿Qué significa "infundiré en él un espíritu"? ¿Y qué novedad hay en "y volverá a su tierra", si se vio forzado a regresar a causa del rumor? Además, ¿cómo se dice "y lo haré caer a espada en su tierra", si más adelante regresó una segunda vez y solo después de ello cayó?
Explica el Malbim que todo esto es un milagro. En primer lugar, "he aquí que infundiré en él un espíritu": para que crea en la voz del rumor. En su época no había teléfonos satelitales, y cuando se oía que Tirhaka, rey de Kush, salía contra él, ¿quién garantizaba que el rumor tuviera fundamento? ¿Acaso por un rumor no confirmado levantaría el asedio y regresaría a defender su tierra? Dice HaKadosh Baruj Hu: Yo pondré en él un espíritu y un pensamiento para que escuche la voz del rumor y la crea. En segundo lugar, el milagro radica en "y volverá a su tierra": que no se quedó aquí en absoluto, cuando en teoría podría haber enviado parte de su ejército allá y dejar otra parte para continuar el asedio.
Y respecto a "y lo haré caer a espada en su tierra": el desenlace final será que lo haré caer a espada en su tierra, pero no ahora. Hay un tiempo y una sazón para cada propósito, y HaKadosh Baruj Hu tiene otros planes: que Sanjeriv conquiste Kush y Egipto. Pues había una profecía de que el despojo de todos ellos sería traído a las puertas de Jerusalén. No estaría bien que llegara con las manos vacías; él llegó sin nada. Por lo tanto, irá ahora a combatir en Kush y Egipto, juntará allí un inmenso botín y regresará aquí con las manos llenas. Y cuando caiga aquí, quedará una inmensa riqueza para el pueblo de Israel, tal como prometió HaKadosh Baruj Hu que el botín sería nuestro. Por eso dispone Hashem que regrese ahora a su hogar, pelee, tome las riquezas y el despojo, regrese aquí para dejarlos, y finalmente vuelva a su casa, donde sus hijos lo matarán.
וַיָּשָׁב רַבְשָׁקֵה וַיִּמְצָא אֶת־מֶלֶךְ אַשּׁוּר נִלְחָם עַל־לִבְנָה כִּי שָׁמַע כִּי נָסַע מִלָּכִישׁ׃ וַיִּשְׁמַע עַל־תִּרְהָקָה מֶלֶךְ־כּוּשׁ לֵאמֹר יָצָא לְהִלָּחֵם אִתָּךְ וַיִּשְׁמַע וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל־חִזְקִיָּהוּ לֵאמֹר׃ - Y regresó Rabshaké y halló al rey de Asiria combatiendo contra Libná, pues había oído que había partido de Lajish. Y oyó decir acerca de Tirhaka, rey de Kush: "Ha salido para pelear contra ti"; y al oírlo, envió mensajeros a Jizkiyahu diciendo:
Rabshaké fue a buscar a su amo y lo encontró combatiendo contra Libná. Entonces llega el rumor. ¿Por qué se dice "y oyó" dos veces? Y sobre todo, ¿por qué le envía a avisar a Jizkiyahu que tiene intenciones de regresar? Al hacerlo, le está advirtiendo "prepara un ejército", cuando una de las reglas elementales de la guerra es el factor sorpresa.
Explica el Malbim: "Y oyó decir acerca de Tirhaka, rey de Kush" - oyó de paso, de boca de transeúntes, y el rumor en sí era solo "ha salido para pelear contra ti", es decir, que aún no estaba luchando en la práctica, sino que únicamente había salido de su país. Y aunque el rumor carecía de fundamento sólido, vino el segundo "y oyó" para enseñar que aceptó las palabras y creyó en el rumor. Y al ver que se veía forzado a regresar a su tierra, comprendió que el pueblo no se rebelaría contra Jizkiyahu, y que su plan original de provocar una revuelta interna había fracasado. Se dijo: a falta de otra opción, me conformaré con menos: que Jizkiyahu haga las paces conmigo, me pague tributo y sea mi vasallo. Y por eso envió mensajeros por segunda vez.
Y presten atención a la diferencia: esta vez la advertencia se dirige únicamente a Jizkiyahu. En la ocasión anterior les había dicho que no tenía nada de qué hablar con Jizkiyahu, que este recibiría su castigo por haberse rebelado, y se dirigió directamente al pueblo; incluso cuando le pidieron: "Háblanos en arameo", se negó, pues todo su propósito era incitar al pueblo a rebelarse contra su rey. Sin embargo, al ver que su plan no funcionó y que se vio forzado a retirarse, intenta conseguir lo que esté a su alcance: darle una nueva oportunidad a Jizkiyahu para que vuelva a ser su siervo y a pagarle tributo como antes.
כֹּה תֹאמְרוּן אֶל־חִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה לֵאמֹר אַל־יַשִּׁאֲךָ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר אַתָּה בּוֹטֵחַ בּוֹ לֵאמֹר לֹא תִנָּתֵן יְרוּשָׁלִַם בְּיַד מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - Así diréis a Jizkiyahu, rey de Judá: No te engañe tu Dios en quien tú confías, diciendo: "Jerusalén no será entregada en manos del rey de Asiria".
Surgen aquí varias preguntas previas: ¿Por qué no repite su argumento inicial de que venía por mandato de Hashem, alegando que Jizkiyahu había destruido los altares (*bamot*), donde todos solían ofrecer sacrificios por doquier, y Jizkiyahu los abolió todos para centralizarlos únicamente en Jerusalén, lo cual, a juicio del rey de Asiria, constituía una falta? Además, ¿por qué envía esta vez cartas con los emisarios, cosa que no hizo la primera vez? ¿Y por qué en esta oportunidad se dirige específicamente a Jizkiyahu? Pregunta también el Malbim: si en el primer encuentro Jizkiyahu ni le respondió ni salió ante él, ¿qué le hizo suponer que el envío de cartas y pliegos lo amedrentaría más y lo induciría a aceptar la rendición?
Explica el Malbim: aunque en las cartas todo constaba en detalle, puso en boca de los emisarios un resumen conciso del mensaje. En aquellas cartas había blasfemias e injurias, tal como consta en Divrei Hayamim (Crónicas), relatando que leyó las cartas y rasgó sus vestiduras. "No te engañe (*al yashiaja*)" significa: no dejes que te seduzca, por así decirlo; no supongas que el Santo, bendito sea, vendrá en tu auxilio. ¿Y por qué abandonó el argumento de los altares? Porque sabe que Jizkiyahu procedió así en cumplimiento de la Torá, que prohíbe ofrendar en cualquier lugar, y no insiste más en ese argumento desgastado. Por consiguiente, su acusación ahora es distinta: ¿Acaso te apoyas en el Santo, bendito sea? ¿Acaso crees que por haber eliminado los altares que contrariaban Su voluntad posees méritos ante el Creador del mundo? Te estás apoyando en Quien carece de fuerzas y no te puede amparar: no confíes en Él.
הִנֵּה אַתָּה שָׁמַעְתָּ אֲשֶׁר עָשׂוּ מַלְכֵי אַשּׁוּר לְכָל־הָאֲרָצוֹת לְהַחֲרִימָם וְאַתָּה תִּנָּצֵל׃ הַהִצִּילוּ אוֹתָם אֱלֹהֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִשְׁחִיתוּ אֲבוֹתַי אֶת־גּוֹזָן וְאֶת־חָרָן וְרֶצֶף וּבְנֵי־עֶדֶן אֲשֶׁר בִּתְלַשָּׂר׃ - He aquí que tú has oído lo que han hecho los reyes de Asiria a todas las tierras, consagrándolas al exterminio total; ¿y acaso tú te librarás? ¿Acaso las libraron los dioses de las naciones a las que destruyeron mis antepasados: Gozán, Jarán, Rétzef y los hijos de Édén que estaban en Telasar?
Observa cuántas naciones y cuántas deidades hemos aniquilado tanto mis antepasados como yo, y ninguna de ellas salvó a su pueblo. ¿Por qué supones, entonces, que tu Dios saldrá en tu defensa?
אַיֵּה מֶלֶךְ־חֲמָת וּמֶלֶךְ אַרְפָּד וּמֶלֶךְ לָעִיר סְפַרְוָיִם הֵנַע וְעִוָּה׃ - ¿Dónde está el rey de Jamat, el rey de Arpad y el rey de la ciudad de Sefarvaim, de Hena y de Ivah?
"Hená": los arrancó (*heni'a*) de su sitio y los condujo al cautiverio. "Ve'ivá": desfiguró (*ivät*) y borró del todo las fronteras de sus territorios, tal como se dice: "Y quitaré los límites de los pueblos y saquearé sus tesoros".
וַיִּקַּח חִזְקִיָּהוּ אֶת־הַסְּפָרִים מִיַּד הַמַּלְאָכִים וַיִּקְרָאֵהוּ וַיַּעַל בֵּית יְהֹוָה וַיִּפְרְשֵׂהוּ חִזְקִיָּהוּ לִפְנֵי יְהֹוָה׃ - Y tomó Jizkiyahu las cartas de mano de los mensajeros y las leyó; y subió a la Casa de Hashem, y Jizkiyahu las desplegó delante de Hashem.
En las cartas figuraban blasfemias e injurias explícitas contra Hashem, bendito sea, y en este momento Jizkiyahu constata que tales afrentas provienen de la boca del mismísimo rey. Si en el episodio previo el Santo, bendito sea, le había señalado: "con las que blasfemaron los siervos del rey de Asiria" - aludiendo a sus emisarios y no a Sanjeriv personalmente -, ahora recurre en plegaria y exclama: Amo del universo, contempla estas cartas; estas fueron enviadas por el rey de Asiria en persona.
A partir de esto supo que la profecía de Yeshayahu estaba a punto de consumarse, pues el vaticinio establecía que cuando las blasfemias contra Hashem brotaran del propio monarca, despuntaría la salvación. En consecuencia, ni por un solo instante contempla rendirse ante Sanjeriv, claudicar y someterse otra vez a su yugo, a pesar de haber recibido lo que parecía una propuesta irrechazable: ¿qué se te está exigiendo al fin y al cabo? Tan solo ser vasallo del monarca asirio y pagarle tributos, habiendo desistido ya de deportar al pueblo. Con todo ello, la respuesta es una negativa tajante. Esa era con exactitud la promesa de Yeshayahu: cuando el rey desafíe el Nombre de Hashem, irrumpirá la redención. ¿Qué resta hacer entonces? Acudir e implorar en plegaria delante de Hashem.
וַיִּתְפַּלֵּל חִזְקִיָּהוּ אֶל־יְהֹוָה לֵאמֹר׃ יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יֹשֵׁב הַכְּרֻבִים אַתָּה־הוּא הָאֱלֹהִים לְבַדְּךָ לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ׃ - Y oró Jizkiyahu a Hashem, diciendo: Hashem Tzevaot, Dios de Israel, que moras entre los querubines, Tú solo eres Dios de todos los reinos de la tierra; Tú hiciste los cielos y la tierra.
Tres nombres para tres dimensiones: "Hashem Tzevaot" - porque Tú gobiernas sobre todas las huestes, superiores e inferiores. "Dios de Israel" - porque Tu divinidad se da a conocer en el mundo a través del pueblo de Israel que Te sirve. "Que moras entre los querubines" - porque en los mundos superiores Tu providencia es singular. Por lo tanto, es digno que Te apiades, tengas misericordia y defiendas nuestra causa por la santidad de Tu Nombre, que ahora está siendo profanado por Sanjeriv. Pues "Tú solo eres Dios" - no como las palabras de Sanjeriv, "¿Dónde están los dioses de Jamat y Arpad?", pretendiendo que hay muchas divinidades y no pudieron contra él. Todo es vanidad; no hay divinidades en absoluto. Y cuando él se vanagloria de haber vencido a este y a aquel, ¿quiénes son ellos en absoluto? Todo es únicamente Hashem Yitbaraj, y no existe ningún dios fuera de Él. Y puesto que "Tú hiciste los cielos y la tierra", es digno que escuches.
הַטֵּה יְהֹוָה אָזְנְךָ וּשְׁמָע פְּקַח יְהֹוָה עֵינֶךָ וּרְאֵה וּשְׁמַע אֵת כָּל־דִּבְרֵי סַנְחֵרִיב אֲשֶׁר שָׁלַח לְחָרֵף אֱלֹהִים חָי׃ - Inclina, oh Hashem, Tu oído y escucha; abre, oh Hashem, Tus ojos y mira, y oye todas las palabras de Sanjeriv, que ha enviado para ultrajar al Dios vivo.
Tres peticiones correspondientes a tres tipos de ultraje. "Inclina, oh Hashem, Tu oído y escucha" - a las blasfemias de los primeros emisarios. "Abre, oh Hashem, Tus ojos y mira" - pues ahora hay palabras escritas, cartas llenas de ultrajes y blasfemias, y sobre su lectura se dice "abre Tus ojos". "Y oye" - estas son las palabras de los segundos mensajeros, a quienes también les transmitió un resumen de las palabras de forma oral: "que ha enviado para ultrajar al Dios vivo".
אָמְנָם יְהֹוָה הֶחֱרִיבוּ מַלְכֵי אַשּׁוּר אֶת־כָּל־הָאֲרָצוֹת וְאֶת־אַרְצָם׃ - Ciertamente, oh Hashem, los reyes de Asiria han devastado todas las tierras y sus territorios.
Pregunta el Malbim: ¿Acaso porque los reyes de Asiria hayan asolado todas las tierras está obligado el Santo, bendito sea, a salvar de sus manos? ¿Qué clase de argumento es este? Y explica: si quien blasfema fuera un hombre común y corriente, diríamos que solo se vanagloria y habla con arrogancia, ¿quién es él y qué representa? Pero este hombre viene con pruebas contundentes: "ciertamente", de verdad destruyeron todas las tierras "y sus territorios"; y el significado de "sus territorios", según la opinión del Malbim, se refiere a sus provincias principales, sus lugares más importantes y fortificados.
וְנָתֹן אֶת־אֱלֹהֵיהֶם בָּאֵשׁ כִּי לֹא אֱלֹהִים הֵמָּה כִּי אִם־מַעֲשֵׂה יְדֵי־אָדָם עֵץ וָאֶבֶן וַיְאַבְּדוּם׃ - Y han arrojado sus dioses al fuego, porque no eran dioses, sino obra de manos de hombre, madera y piedra; y por eso los destruyeron.
Es verdad, también quemaron a sus dioses como se jactan. Pero de inmediato matiza Jizkiyahu: "porque no eran dioses" - no hay mérito alguno en ello. ¿Quemaron a sus dioses? Desde luego: a la madera y a la piedra, un leño, obra de manos humanas. En esto no hay proeza alguna.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ הוֹשִׁיעֵנוּ מִיָּדוֹ וְיֵדְעוּ כָּל־מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ כִּי־אַתָּה יְהֹוָה לְבַדֶּךָ׃ - Y ahora, Hashem nuestro Dios, sálvanos de su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que Tú eres Hashem, Tú solo.
Dos peticiones: sálvanos de su mano, para que no digan que también a Ti Te vencieron, Dios no lo permita; y para que conozcan todos los reinos de la tierra que Tú eres Hashem, Tú solo. Pues si llegaran a vencerte a Ti también, Dios no lo quiera, dirían cuál es la diferencia entre el Dios de los cielos y el resto de las divinidades. Sin embargo, en el instante en que Tú los sometas, todos sabrán: a todas las divinidades vencieron, mas a Hashem no; señal de que Hashem es el único Dios, y todos los demás son vanidad sin sustancia alguna.
וַיִּשְׁלַח יְשַׁעְיָהוּ בֶן־אָמוֹץ אֶל־חִזְקִיָּהוּ לֵאמֹר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הִתְפַּלַּלְתָּ אֵלַי אֶל־סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - Y envió Yeshayahu hijo de Amotz a Jizkiyahu, diciendo: Así ha dicho Hashem, Dios de Israel: Por cuanto me has orado respecto a Sanjeriv, rey de Asiria.
"Por cuanto me has rogado" - dado que rezaste por el honor de Mi Nombre, para que el Nombre de Hashem no fuera profanado entre las naciones, con respecto a Sanjeriv, rey de Ashur.
זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהֹוָה עָלָיו בָּזָה לְךָ לָעֲגָה לְךָ בְּתוּלַת בַּת־צִיּוֹן אַחֲרֶיךָ רֹאשׁ הֵנִיעָה בַּת יְרוּשָׁלִָם׃ - Esta es la palabra que Hashem ha hablado acerca de él: Te desprecia y se burla de ti la virgen hija de Tzión; detrás de ti menea su cabeza la hija de Yerushaláyim.
Sabe bien, Sanjeriv, que la virgen hija de Tzión te desprecia y se burla de ti por todas tus afrentas y blasfemias, y la hija de Yerushaláyim menea su cabeza detrás de ti, pues sabe que aquí será tu sepultura y aquí será tu caída. ¿Y cuál es la diferencia entre "despreciar" (bazá) y "burlarse" (laag)? Explica el Malbim: quien desprecia considera que el asunto no tiene valor alguno a sus ojos; en cambio, quien se burla busca poner en evidencia la bajeza de los actos del otro, cuán ruin es aquello.
¿Y por qué esta duplicación de "la virgen hija de Tzión" e "hija de Yerushaláyim"? Explica el Malbim: la hija de Tzión es llamada "virgen" porque la fortaleza de Tzión es la Ciudad de David, la cual era como una ciudad fortificada que jamás había sido conquistada, semejante a una virgen que no ha sido tomada por ningún hombre. En cambio, Yerushaláyim no es llamada virgen porque no estaba tan fortificada y protegida como la fortaleza de Tzión, que era la mismísima Ciudad de David intramuros y mucho más resguardada; por ello es llamada únicamente "hija de Yerushaláyim".
אֶת־מִי חֵרַפְתָּ וְגִדַּפְתָּ וְעַל־מִי הֲרִימוֹתָה קּוֹל וַתִּשָּׂא מָרוֹם עֵינֶיךָ אֶל־קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל׃ - ¿A quién has ultrajado y blasfemado? ¿Y contra quién alzaste la voz y levantaste en alto tus ojos? ¡Contra el Santo de Israel!
La hija de Tzión le dice: ¿A quién has ultrajado? ¡Al Mismo Hashem, bendito sea! Y no sólo eso, sino que "alzaste la voz": hay quien ultraja en voz baja, pero tú lo hiciste con gran estruendo y notoriedad pública. Y no sólo eso, pues tu intención no era únicamente provocar al pueblo, sino que "levantaste en alto tus ojos hacia el Santo de Israel" - tu propósito era hacer enojar al propio Ribonó shel Olam. Y explica el Malbim la distinción de términos: "jeref" (ultrajar) se aplica de persona a persona, mientras que "guidef" (blasfemar) se refiere generalmente del ser humano hacia su Creador, como en el caso de la blasfemia contra el Nombre Divino, quien blasfema contra la santidad de Israel y la Torá de Israel. Por ello, en las Escrituras se dice de Sanjeriv "escribió cartas para ultrajar", y aquí "que envió a ultrajar", mientras que los servidores blasfemaron para que hubiera en ello también afrenta y oprobio: "con las que Me blasfemaron los siervos del rey de Ashur". Es decir, no se conformaron con ultrajar al pueblo, sino que blasfemaron contra el propio Kadosh Baruj Hu.
בְּיַד עֲבָדֶיךָ חֵרַפְתָּ אֲדֹנָי וַתֹּאמֶר בְּרֹב רִכְבִּי אֲנִי עָלִיתִי מְרוֹם הָרִים יַרְכְּתֵי לְבָנוֹן וְאֶכְרֹת קוֹמַת אֲרָזָיו מִבְחַר בְּרֹשָׁיו וְאָבוֹא מְרוֹם קִצּוֹ יַעַר כַּרְמִלּוֹ׃ - Por medio de tus siervos has ultrajado a mi Señor, y dijiste: Con la multitud de mis carros he subido a la cumbre de los montes, a los confines del Levanón; talé la altura de sus cedros y la flor de sus cipreses, y llegué hasta su cumbre más remota, a su bosque frondoso.
"Por medio de tus siervos has ultrajado" - ¿y a quién? A Hashem. ¿Y qué dijiste? Empezaste supuestamente a "demostrar": he aquí que ya he triunfado en el pasado; subí a la cumbre de las montañas, conquisté, llegué hasta los confines del Levanón y sus flancos, talé el bosque, los cedros y los cipreses para abrir paso a mis ejércitos, hasta alcanzar "su cumbre más remota" - el punto más elevado donde se encuentra el bosque del Carmel, el bosque más selecto. Es decir: ya he descubierto a Yehudá, he derribado los bosques que impedían el acceso hacia ella, está expuesta ante mí y podremos conquistarla.
אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מָיִם וְאַחְרִב בְּכַף־פְּעָמַי כֹּל יְאֹרֵי מָצוֹר׃ - Yo cavé y bebí aguas, y secaré con la planta de mis pies todos los ríos del asedio.
Jizkiyahu cegó los manantiales para que el enemigo no tuviera agua para beber durante el asedio. Sanjeriv le responde: ¿Acaso dependo de tu agua? "Yo cavé y bebí aguas" - la palabra "karti" proviene de excavar, como en "la excavación del pozo de donde fuisteis cortados"; cada vez que tuve necesidad, cavé en la tierra y bebí. Y además: acumulaste el agua entre las dos murallas de la ciudad para que sirviera como barrera de asedio y como muralla adicional que impidiera mi entrada; pero no tengo necesidad alguna de cegar esos canales, pues "secaré con la planta de mis pies todos los ríos del asedio": bastará con la planta de los pies de mis tropas; con sólo pasar por allí y que a cada uno se le pegue un poco de agua a su calzado, secarán tu río. Tal como dicen nuestros Sabios, que vinieron por millones: los primeros cruzaron a nado y los últimos ya marchaban sobre el lecho seco del río, por la inmensidad de las tropas. Es decir: no me perjudica que hayas tapado las aguas, porque yo cavo y bebo; y tampoco me afecta que hayas concentrado las aguas entre las murallas, porque con la planta de mis pies secaré esos caudales.
הֲלוֹא־שָׁמַעְתָּ לְמֵרָחוֹק אוֹתָהּ עָשִׂיתִי מִימֵי קֶדֶם וִיצַרְתִּיהָ עַתָּה הֲבֵאתִיהָ וּתְהִי לְהַשְׁאוֹת גַּלִּים נִצִּים עָרִים בְּצֻרוֹת׃ - ¿Acaso no has oído? Desde hace mucho tiempo Yo lo dispuse, desde días antiguos lo preparé; ahora lo he traído a cumplirse, para convertir ciudades fortificadas en montones de ruinas.
El Santo, bendito sea, le dice: ¿De qué te enorgulleces? ¿De qué presumes de tu poder? Si hubieras escuchado desde lejos, desde el lugar donde habitas, las palabras de los profetas que ya habían profetizado sobre ti que llegarías aquí y todo lo que sucedería contigo, habrías sabido que no fuiste tú quien hizo esto sino Yo, pues Yo te traje hasta aquí, y no fue por tu propia fuerza. Y no solo la culminación del hecho - "la he hecho" -, sino también su inicio y su misma esencia: "la he formado", pues Yo anuncio el fin de las cosas desde el principio.
E incluso el hecho de que hayas logrado destruir las ciudades y convertirlas en montones - "para reducirlas a montones de ruinas", asolando las ciudades y convirtiéndolas en escombros -, ¿acaso piensas que el propósito era destruirlas por completo? Le responde: exactamente al revés. El propósito es "ciudades fortificadas que florezcan" - para que broten y florezcan ciudades fortificadas. De aquellas mismas ciudades que convertiste en montones de ruinas, de ellas brotarán ahora ciudades fortificadas. Como una semilla que se deposita en la tierra, que en apariencia se pudre, pero precisamente esa descomposición es la causa de la nueva vida y del nuevo florecimiento que surgirá de ella. Así le dice Hashem: este es el propósito. Lo que destruiste de las ciudades de Yehudá volverá a construirse en los días de Jizkiyahu con aún mayor fuerza y esplendor. Y es necesario distinguir entre Yerushalayim y Yehudá: Yehudá, todo lo que la rodeaba, Sanjeriv logró destruirlo, pero en Yerushalayim no logró entrar y no la conquistó. Y de esto extrajo una prueba de su éxito; mas el Santo, bendito sea, le dice: todo lo contrario, Yo lo hice, y Yo anuncié de antemano que así sería, y todo con el fin de que, a partir de esto, broten ciudades fortificadas.
וְיֹשְׁבֵיהֶן קִצְרֵי־יָד חַתּוּ וָבֹשׁוּ הָיוּ עֵשֶׂב שָׂדֶה וִירַק דֶּשֶׁא חֲצִיר גַּגּוֹת וּשְׁדֵמָה לִפְנֵי קָמָה׃ - Y sus habitantes, faltos de fuerza, quedaron aterrados y avergonzados; fueron como hierba del campo y verdor de pasto, como heno de los tejados y campo quemado antes de madurar.
Y también lo que viste, que los habitantes de aquellas ciudades estaban faltos de fuerzas y no podían luchar contra ti, sino que quedaron aterrados y avergonzados, tampoco tuvo la finalidad de destruirlos para siempre, sino de que fueran como hierba del campo, verdor de pasto y heno de los tejados "antes de madurar". Pues antes de que el grano madure, primero brotan las hierbas del campo, el pasto verde, el heno de los tejados y otras clases de maleza; surgen primero, pero se marchitan aun antes de que el grano llegue a madurar. Así ocurre contigo: todo tu éxito temporal es como la hierba que brota por un momento, y luego verás cómo el campo florece y da su verdadero fruto. No deduzcas de tu éxito pasajero frente a las ciudades de Yehudá que tu final será exitoso, pues el objetivo era que en su lugar surgiera la generación de Jizkiyahu, una generación de tzadikim, una generación dedicada al estudio de la Torá; y ellos vendrán en lugar de aquellos a quienes abatiste. Por lo tanto, no te gloríes de lo que hiciste.
וְשִׁבְתְּךָ וְצֵאתְךָ וּבוֹאֲךָ יָדָעְתִּי וְאֵת הִתְרַגֶּזְךָ אֵלָי׃ - Mas tu sentarte, tu salir y tu entrar conozco, así como tu furia contra Mí.
No pienses que tu propia mano te procuró este poder y que ascendiste a lo alto por tus propias fuerzas. Tanto cuando estabas sentado en tu casa como cuando salías y entrabas para conquistar reinos, todo estuvo bajo Mi providencia y Mi conocimiento. "Así como tu furia contra Mí" - también las blasfemias y ultrajes con los que te enfureciste contra Mí, también ellos Me son conocidos, y por ellos serás castigado.
יַעַן הִתְרַגֶּזְךָ אֵלַי וְשַׁאֲנַנְךָ עָלָה בְאָזְנָי וְשַׂמְתִּי חַחִי בְּאַפֶּךָ וּמִתְגִּי בִּשְׂפָתֶיךָ וַהֲשִׁיבֹתִיךָ בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־בָּאתָ בָּהּ׃ - Por cuanto te has enfurecido contra Mí y tu arrogante estruendo ha subido a Mis oídos, pondré Mi garfio en tu nariz y Mi freno en tus labios, y te haré volver por el camino por donde viniste.
Ya que he escuchado cómo blasfemaste a gran voz y con ostentación, por eso: "pondré Mi garfio en tu nariz" - pondré una argolla en tu nariz, para que no puedas seguir avanzando hacia Yerushalayim. "Y Mi freno en tus labios" - el freno sirve para refrenar, como está escrito: "con freno y cabestro su ímpetu ha de ser frenado", frenando tus labios para que no puedas seguir blasfemando e insultando. "Y te haré volver por el camino por donde viniste" - por el mismo camino por el cual llegaste, te haré regresar.
וְזֶה־לְּךָ הָאוֹת אָכוֹל הַשָּׁנָה סָפִיחַ וּבַשָּׁנָה הַשֵּׁנִית שָׁחִיס וּבַשָּׁנָה הַשְּׁלִישִׁית זִרְעוּ וְקִצְרוּ וְנִטְעוּ כְרָמִים וְאִכְלוּ פִרְיָם׃ - Y esta será para ti la señal: comed este año lo que brote espontáneo, y en el segundo año lo que brote de ello, y en el tercer año sembrad y cosechad, plantad viñas y comed de su fruto.
Surgen dos preguntas: si esta es una señal sobre la caída de Sanjeriv, ¿cómo se da una señal mediante algo que aún no ha sucedido? Y además, si Sanjeriv ya caerá, ¿por qué hace falta una señal de que plantarán viñas y comerán su fruto? Pues se sobrentiende que podremos sembrar y plantar cuanto queramos cuando seamos los únicos soberanos aquí.
Explica el Malbim: dado que comparó la destrucción de las ciudades de Yehudá y de su gente con una planta que brota y crece después de haberse descompuesto en la tierra, la señal proviene de ese mismo asunto. He aquí que toda la tierra quedó desolada, al punto de que por tanta desolación se ven obligados a comer del fruto espontáneo (safíaj), y también en el segundo año del rebrote espontáneo ("shajís", habiendo dos variantes textuales: sajísh y shajís), pues aún no hay cosecha que crezca de manera habitual. Pero en el tercer año ya sembrarán, cosecharán, plantarán viñas y comerán de su fruto, y la tierra volverá a su plenitud. Y lo que sucederá con los brotes del campo servirá de señal para el pueblo de Israel, respecto de "echará raíces Yaakov, brotará y florecerá, y llenarán la faz del mundo de frutos": del mismo modo que las cosechas de la tierra se descomponen primero y luego crecen, así la condición abatida de Israel ahora tiene por objeto que después crezcan, fructifiquen y prosperen.
וְיָסְפָה פְּלֵיטַת בֵּית־יְהוּדָה הַנִּשְׁאָרָה שֹׁרֶשׁ לְמָטָּה וְעָשָׂה פְרִי לְמָעְלָה׃ - Y el remanente sobreviviente de la casa de Yehudá volverá a echar raíz abajo y dará fruto arriba.
Y esta es la prueba: aquellos que ahora parecen estarse pudriendo en la tierra, aquellos que crees haber aniquilado y exterminado, las ciudades de Yehudá que destruyó Sanjeriv - no temas, el remanente sobreviviente de Yehudá volverá a echar raíz abajo, las raíces se multiplicarán, y por medio de ello "dará fruto arriba". Y entonces habrá abundancia en todo: en las ciudades fortificadas, en el poder de la monarquía, en el pueblo y en la multitud; todos se multiplicarán.
כִּי מִירוּשָׁלִַם תֵּצֵא שְׁאֵרִית וּפְלֵיטָה מֵהַר צִיּוֹן קִנְאַת יְהֹוָה צְבָאוֹת תַּעֲשֶׂה־זֹּאת׃ - Porque de Yerushalaim saldrá un remanente, y sobrevivientes del Monte Tzión; el celo de Hashem Tzevaot hará esto.
"El celo de Hashem Tzevaot hará esto" - explica Rashí: Hashem celará Su Nombre, y no por el mérito que ustedes tengan. De aquí aprendemos que terminó el mérito de los patriarcas; por así decirlo, ya no se cuenta con el mérito de los patriarcas, sino que todo surge del celo del Santo, Bendito Sea, ante el ultraje propinado a Su gran Nombre. Y explica el Malbim: "De Yerushalaim saldrá un remanente" - se refiere al pueblo llano, la gente de Yerushalaim que permaneció en su lugar y no fue desterrada. "Y sobrevivientes del Monte Tzión" - por medio del Monte Tzión, donde reside Jizkiyahu en la fortaleza de Tzión, se dará la salvación: aquellos fugitivos que lograron escapar volverán a cobijarse bajo la sombra de Jizkiyahu. Y todo esto porque Hashem celará Su Nombre profanado entre las naciones y mostrará celo por Su tierra.
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֶל־מֶלֶךְ אַשּׁוּר לֹא יָבוֹא אֶל־הָעִיר הַזֹּאת וְלֹא־יוֹרֶה שָׁם חֵץ וְלֹא־יְקַדְּמֶנָּה מָגֵן וְלֹא־יִשְׁפֹּךְ עָלֶיהָ סֹלְלָה׃ - Por tanto, así dice Hashem acerca del rey de Ashur: No entrará a esta ciudad, ni disparará allí saeta; no se presentará ante ella con escudo, ni levantará contra ella terraplén de asedio.
Cuatro niveles graduales: no entrará; y no sólo no entrará, sino que ni siquiera disparará allí una saeta; y no sólo eso, sino que tampoco se presentará ante ella con escudo - pues solían avanzar protegidos por escudos para evitar las flechas arrojadas desde lo alto de la muralla; y no sólo eso, sino que tampoco levantará terraplén - la rampa de tierra elevada que solían construir para disparar con mayor facilidad hacia el interior de la ciudad. Y con mayor razón no podrán arrojar saetas si ni siquiera habrá terraplén.
בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־בָּא בָּהּ יָשׁוּב וְאֶל־הָעִיר הַזֹּאת לֹא יָבוֹא נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Por el camino por donde vino regresará, y a esta ciudad no entrará, dice Hashem.
¿Y a qué se debe la reiteración? Explica el Malbim: "Por el camino por donde vino regresará" - en primera instancia volverá a su tierra, pues Tirhaká, el rey de Kush, lo aguarda en sus dominios. Además: has de saber que está destinado a volver aquí una vez más, trayendo todo el oro y la plata, pero aun entonces "a esta ciudad no entrará" - ni siquiera en esa segunda ocasión logrará perjudicar a la propia ciudad.
וְגַנּוֹתִי עַל־הָעִיר הַזֹּאת לְהוֹשִׁיעָהּ לְמַעֲנִי וּלְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי׃ - Y defenderé esta ciudad para salvarla, por Mí Mismo y por consideración a David, Mi siervo.
Dos razones fundamentan la salvación: "Por Mí Mismo" - a causa de la profanación del Nombre Divino que se había cometido; "y por consideración a David, Mi siervo" - por la continuidad de la dinastía de David, pues el Santo, Bendito Sea, no permite que sea destruida.
וַיֵּצֵא מַלְאַךְ יְהֹוָה וַיַּכֶּה בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה וּשְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים׃ - Y salió el ángel de Hashem e hirió en el campamento de Ashur a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la mañana, he aquí que todos ellos eran cadáveres muertos.
וַיִּסַּע וַיֵּלֶךְ וַיָּשָׁב סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ־אַשּׁוּר וַיֵּשֶׁב בְּנִינְוֵה׃ וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב וְהֵמָּה נִמְלְטוּ אֶרֶץ אֲרָרָט וַיִּמְלֹךְ אֵסַר־חַדֹּן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y partió y se fue y regresó Sanjeriv, rey de Ashur, y habitó en Nínive. Y aconteció que mientras él se prosternaba en la casa de Nisroj, su dios, Adramelej y Sharetzer, sus hijos, lo hirieron a espada, y ellos escaparon a la tierra de Ararat; y reinó Esar Jadón, su hijo, en su lugar.
La bondad de Hashem sobre Su pueblo Israel: no se adormecerá ni dormirá. El Santo, bendito sea, envió a Su ángel e hirió a ciento ochenta y cinco mil, y ellos se levantan por la mañana y ven que todos son cadáveres muertos. Jizkiyahu dormía en su lecho y el Santo, bendito sea, libraba su batalla. Los únicos que se salvaron fueron Sanjeriv y sus hijos, y mientras él se prosternaba en la casa de Nisroj, su dios, sus hijos Adramelej y Sharetzer lo mataron, huyeron a la tierra de Ararat, y reinó Esar Jadón, su hijo, en su lugar.
Se enseñó: Los primeros cruzaron a nado, como está dicho: "Y pasará por Yehudá, inundará y atravesará"; los del medio cruzaron erguidos, pues el agua ya había bajado y cruzaron de pie; los últimos levantaron polvo con sus pies, pues ya habían secado el río, y no encontraron agua en el río para beber hasta que trajeron agua de otro lugar y bebieron, como está dicho: "Yo he cavado y bebido aguas". Y está escrito: "Y salió el ángel de Hashem e hirió en el campamento de Ashur a ciento ochenta y cinco mil". Dijo Rabí Abahu: Estos eran los jefes de sus tropas, para que no pienses que ese era todo el ejército, sino solo los comandantes de las legiones. Dijo Rav Ashi: También es exacto en el texto, pues está escrito: "Y en sus robustos, delgadez", en los más robustos de ellos, es decir, los comandantes y principales. Dijo Ravina: También se deduce de las palabras del versículo: "Y envió Hashem un ángel y aniquiló a todo hombre valiente, caudillo y capitán en el campamento del rey de Ashur; y él regresó con vergüenza a su tierra, y entró en la casa de su dios, y los que salieron de sus entrañas allí lo derribaron a espada", de lo cual se deduce que los que fueron heridos eran los jefes de las tropas, los robustos, el caudillo y el capitán.
¿Y con qué los hirió? Rabí Eliezer dice: Con la mano los hirió, como está dicho: "Y vio Israel la gran mano", la mano que en el futuro se cobraría retribución de Sanjeriv. Rabí Yehoshúa dice: Con el dedo los hirió, como está dicho: "Y dijeron los magos al Faraón: Dedo de Dios es este", ese es el dedo que en el futuro se cobraría retribución de Sanjeriv. Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosí HaGuelilí, dice: Le dijo el Santo, bendito sea, a Gabriel: ¿Está afilada tu hoz? Dijo ante Él: Amo del Universo, afilada y lista ha estado desde los seis días de la Creación, como está dicho: "A causa de las espadas huyeron". Rabí Shimón bar Yojai dice: Aquella época era el tiempo de maduración de los frutos; le dijo el Santo, bendito sea, a Gabriel: Cuando salgas a madurar los frutos, encárgate de ellos, por así decirlo, no hizo falta enviarlo especialmente, sino de paso. Como está dicho: "Cada vez que pase los tomará, pues mañana tras mañana pasará, de día y de noche, y será mero espanto comprender el rumor". Dijo Rav Papa: Esto es lo que la gente suele decir: de paso en tu camino, déjate oír por tu enemigo (pasa junto a quien te odia y hazte notar); así también aquí, Gabriel lo hizo de paso y no en una misión exclusiva.
Y hay quienes dicen: En su nariz sopló y murieron, como está dicho: "Y también sopló en ellos y se secaron". Rabí Yirmiyá bar Aba dice: Batió palmas contra ellos y murieron - un aplauso - como está dicho: "Y Yo también batiré Mi mano contra Mi mano y calmaré Mi furor". Rabí Yitzjak Nafja dijo: Les destapó los oídos, y escucharon el cántico de boca de las Jayot (ángeles celestiales) y murieron, como está dicho: "Por Tu exaltación fueron dispersadas las naciones".
¿Y cuántos sobrevivieron de ellos? Rav dijo: Diez, como está dicho: "Y el resto de los árboles de su bosque serán contados, y un muchacho los podrá escribir". ¿Cuánto puede escribir un muchacho? Un niño pequeño, ¿qué escribe? Un punto, y esa es la letra Yud, que equivale a diez. Y Shemuel dijo: Nueve, como está dicho: "Y quedará en él rebusco como el vareo del olivo: dos o tres bayas en la punta de la rama más alta, cuatro o cinco en sus ramas fructíferas" - cuatro y cinco son nueve. Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: Catorce, pues se dice: dos, tres, más cuatro y cinco. Y Rabí Yojanan dijo: Cinco: Sanjeriv y sus dos hijos, Nevujadnetzar y Nevuzaradán. Respecto a Nevuzaradán, así es nuestra tradición. En cuanto a Nevujadnetzar, está escrito: "Y el aspecto del cuarto es semejante a un hijo de los dioses"; y si no hubiese visto a un ángel, ¿de dónde lo habría sabido? Cuando vio a Jananiá, Mishael y Azariá en el horno de fuego, dijo que había con ellos un cuarto semejante a un ángel de Dios; si nunca hubiese visto a un ángel, ¿de dónde lo sabría? Forzosamente se deduce que estuvo aquí con Sanjeriv y vio al ángel de Dios, y más tarde, al ver al cuarto en el horno ardiente, dijo: esto me recuerda lo que vi allá. Y respecto a Sanjeriv y sus dos hijos, está escrito: "Y aconteció que mientras él se prosternaba en la casa de Nisroj, su dios, Adramelej y Sharetzer, sus hijos, lo hirieron a espada".
Dicen nuestros Sabios de bendita memoria: Los hijos de Sanjeriv escucharon a su padre preguntar en qué radicaba la fuerza del pueblo de Israel, y le dijeron que tuvieron un padre que tomó a su hijo y lo ató para ofrecerlo a Hashem, bendito sea. Dijo él: ¡Ah, conque así es! Siendo así, si llego a vencer, a mis dos hijos ofreceré a Hashem, a los dos degollaré. Oyeron esto sus hijos y dijeron: he aquí el principio de "harás con él como él tramó hacer"; antes de que él nos lo haga a nosotros, se lo haremos nosotros a él y lo sacrificaremos a él, y con mayor razón habrá en esto beneplácito ante Él, bendito sea. Fueron y mataron a su padre mientras se prosternaba en la casa de Nisroj, su dios. ¿Y qué era "Nisroj, su dios"? Una idolatría hecha de una viga del arca de Nóaj; "Nisroj" proviene del término "néser" (tabla o viga) - tenía una tabla del arca de Nóaj ante la cual iba y se prosternaba. Y allí lo oyeron pronunciar sus palabras ante su dios, "y Adramelej y Sharetzer, sus hijos, lo hirieron a espada". ¡Así perezcan todos Tus enemigos, Hashem, amén y amén!
El capítulo enseña la doctrina de la redención surgida de la crisis misma. Jizkiyahu y sus emisarios reconocen que la angustia ha llegado a su punto culminante, como una parturienta al momento del parto, y precisamente en ello ven la señal de que la salvación está cerca, solo que falta "fuerza para dar a luz", y por ende solo queda la plegaria. Y desde el instante en que Sanjeriv mismo blasfema por escrito, Jizkiyahu sabe que la profecía de Yeshayahu se está cumpliendo, rechaza la tentadora propuesta de compromiso y sube a la Casa de Hashem. La respuesta de Hashem es que todo el poderío de Sanjeriv no le pertenece a él: "Yo la preparé desde tiempos remotos", y la misma destrucción estaba destinada a florecer ("brotar ciudades fortificadas"), como la semilla que se descompone en la tierra para luego germinar. Y al final: ciento ochenta y cinco mil cadáveres muertos en una sola noche, Jizkiyahu durmiendo en su lecho mientras Hashem libra su batalla, y Sanjeriv cae por la espada de sus hijos en el templo de su idolatría; todo "por Mi causa y por causa de David, Mi siervo", por el celo de Hashem por Su Nombre profanado.