Sefer Yeshayahu, capítulo 37. Y sucedió que cuando el rey Jizkiyahu escuchó, rasgó sus vestiduras, se cubrió con saco y entró a la casa de Hashem.
Cuando el rey Jizkiyahu escucha las palabras de burla y blasfemia que vimos en el capítulo anterior, quién entre todos estos dioses de las tierras logró salvar su tierra de mi mano para que Hashem salve a Yerushalayim de mi mano, vienen y hablan con el pueblo y les dicen rebélense contra el rey Jizkiyahu porque no tienen ninguna posibilidad frente al rey de Ashur; escucha esto el rey Jizkiyahu, rasga sus vestiduras, esto por las burlas. Y se cubre con saco, esto por la aflicción tan dura que ahora vino sobre ellos. Y entra a la casa de Hashem, esto con el objetivo de orar.
Y envió a Elyakim que estaba a cargo de la casa, a Shevna el escriba y a los ancianos de los kohanim, cubiertos con sacos, a Yeshayahu ben Amotz el profeta. Y le dijeron: así dijo Jizkiyahu, día de aflicción, de reprensión y de escarnio es este día, porque los hijos han llegado hasta el punto del parto y no hay fuerza para el alumbramiento.
¿Qué significa esta duplicación día de aflicción y de reprensión y qué significa también esta parábola aquí de que los hijos llegaron al punto del parto? Explica el Malbim, vimos que Yeshayahu ya les había profetizado en el pasado que Sanjeriv caería en el monte Tziyón, así vimos en el capítulo 10, y allí él explicó que su caída sería después de que se antepusieran dos cosas. Primero, él blasfemaría, insultaría y se engrandecería sobre el Dios de los dioses, así aparece allí en el pasuk 8 y en el pasuk 20. Otra cosa, está escrito allí que hasta que Tziyón llegue a una situación tal de aflicción y oscuridad de noche y haya un estado de que ya no hay ninguna salvación, solo entonces habrá salvación. Es decir, habrá una situación de caída muy baja, y solo entonces, después de que haya una aflicción muy muy dura, solo entonces habrá salvación.
Ellos ahora vienen y le envían y le dicen: pues bien, lo que dijiste se cumplió. Primero, le dicen que este es un día de aflicción en su extremo, una aflicción que ya llegó al límite, mira que ves al enemigo ya está en las puertas de Yerushalayim. Otra cosa, y escarnio, mira que él escarnece a Hashem con burlas y blasfemias, como dijiste que él blasfemaría e insultaría y se engrandecería sobre el Dios de los dioses, mira que ahora él blasfema e insulta. Tercera cosa, y reprensión. Reprensión siempre significa lenguaje de discusión y prueba. Él viene a demostrar con pruebas que mira, el Santo, Bendito Sea, no tiene poder para salvar, no tiene poder para redimir, así como no pudo salvar a Shomron, tampoco podrá salvar a Yerushalayim.
De todo esto entendemos que los hijos llegaron al punto del parto. Ellos se parecen a una mujer que da a luz que está sentada en el punto del parto, que aunque tiene los dolores más fuertes, no se quiebra por ello, sino al contrario, esto demuestra que el alumbramiento está cerca. Cuanto más fuertes los dolores, cuanto más difícil el parto, esto significa que ya estamos realmente en los últimos momentos. Así también le dicen ellos, para nosotros está claro que la salvación está cerca. El problema es que no hay fuerza para el alumbramiento. Es decir, para que una mujer dé a luz debe tener la fuerza, y la fuerza es la fuerza para empujar y sacar al bebé. Así también quieren decirle en la parábola, nos faltan las mitzvot, nos faltan las buenas acciones, esa es la fuerza con la que vendría la salvación. Y nos falta también la fuerza humana, la fuerza física, que es la fuerza contra la guerra con el enemigo, en esencia es la fuerza natural. Entonces no tenemos ni los méritos y las buenas acciones ni tampoco la fuerza física para ir y pelear contra Sanjeriv.
Y por eso hay una sola cosa que solo puede ayudarnos, y es quizás escuche Hashem tu Dios las palabras de Ravshaké, a quien envió el rey de Ashur su señor para insultar al Dios vivo, y reprenda con las palabras que escuchó Hashem tu Dios, y eleves una oración por el resto que se encuentra. Lo único que quizás aún pueda ayudarnos es quizás escuche Hashem tu Dios. Primero, ¿qué significa quizás escuche Hashem tu Dios? Una cosa. Después continúa y dice, con las palabras que escuchó Hashem tu Dios. Entonces al principio dijiste quizás, y después dices que escuchó de forma cierta. ¿Y cuál es la otra cosa? Y reprenda con las palabras que escuchó Hashem tu Dios. ¿Qué significa y reprenda con las palabras?
Entonces como dijimos, ellos llegaron hasta el punto del parto. El punto del parto, por cierto, explica el Malbim, ¿qué es? Estamos acostumbrados a decir sentada en el punto del parto, la intención es el lugar donde la mujer se sentaba para dar a luz. Pero el Malbim explica diferente, el Malbim dice que es el lugar donde el niño rompe la membrana en el momento del parto y sale afuera. Se refieren a decir probablemente en simple sentido la placenta, el lugar donde él está dentro de la bolsa en la que está el bebé, la rompe y sale afuera, esto se llama el punto del parto, el lugar donde se rompe. Entonces ellos le dicen, quizás escuche Hashem tu Dios, quizás Hashem escuche las burlas de Ravshaké. Él no blasfema por su propia iniciativa, viene en misión de su jefe, para insultar al Dios vivo, y entonces Hashem castigará a su señor, a Sanjeriv, por estas duras burlas.
Segunda cosa, y reprenda con las palabras. Él tenía pruebas para sus palabras. Cuando dijo ¿por qué piensan que su Dios puede salvarlos? ¿Cuál es su argumento, en qué se basó? Les dijo mira, verán, que ningún dios salvó de mi señor, de Sanjeriv mis señores. ¿Dónde está el dios de Jamat, dónde está el dios de Arpad? Y entonces ellos le dicen, si aquí realmente él tiene éxito, entonces jas veshalom se profanaría el nombre del Cielo, porque entonces se probaría que él tiene razón. Mira que el dios de Jamat y Arpad y todos estos no pudieron contra mis señores, y también el Dios de Israel no pudo contra mis señores. Qué profanación del Nombre hay en esto. Entonces reprenda con las palabras, Amo del mundo, si Tú no sales y te cobras de él, entonces dirán que sus pruebas son verdaderas, mira que ningún dios puede contra él.
Tercera cosa, y eleves una oración. Ellos dicen el mérito de la oración es el único que ahora puede salvar al resto de los sobrevivientes. Después de que él ya exilió a las diez tribus, es muy apropiado que Hashem se apiade de que también los que quedan no sean exiliados. Y si es así, ¿cuál es entonces la duplicación? Ellos dicen quizás escuche Hashem tu Dios las palabras de Ravshaké, y entonces si Hashem escucha sus palabras, mediante esto Él se compadecerá y se apiadará de nosotros porque lo castigará por la burla. Y otra cosa, lo que dijeron que escuchó Hashem tu Dios, que escuchó explica el Malbim que la intención es el prestar oído a las palabras, que el Santo, Bendito Sea, prestó oído a aquellas palabras con las que él insulta a las huestes de Dios.
Y vinieron los siervos del rey Jizkiyahu a Yeshayahu. Y les dijo Yeshayahu: así dirán a su señor, así dijo Hashem, no temas por las palabras que escuchaste con las que blasfemaron los jóvenes del rey de Ashur contra Mí. No temas por lo que escuchaste, primero, porque con esto blasfemaron los jóvenes del rey de Ashur contra Mí. Ellos no los maldijeron a ustedes, Me maldijeron a Mí. Es decir, tienen cuenta conmigo, les dice el Santo, Bendito Sea. Otra cosa, el Santo, Bendito Sea, le dice, has de saber, esto no fue por misión del rey de Ashur. Porque en verdad la primera vez ellos vinieron a blasfemar por su cuenta, que escuchaste con las que blasfemaron los jóvenes del rey de Ashur. No es el rey de Ashur mismo, sino solo sus jóvenes. Pero de todas formas el Santo, Bendito Sea, dice, no se preocupen, Yo los salvaré. He aquí que pongo en él un espíritu, oirá un rumor y volverá a su tierra, y lo haré caer por la espada en su tierra.
¿Qué significa he aquí que pongo en él un espíritu, pregunta el Malbim? ¿Y qué significa que él volverá, volverá a su tierra? Él fue obligado a volver por el rumor. ¿Y cómo dice el Santo, Bendito Sea, lo haré caer por la espada en su tierra, si vemos que después él volvió otra vez, y solo después cayó? Explica el Malbim, he aquí que pongo en él un espíritu, esto fue un milagro que el Santo, Bendito Sea, puso en su espíritu. Primero, que él creyera al rumor. En su época todavía no había teléfonos satelitales para todos, y por lo tanto si escuchan que Tirhaká rey de Kush viene contra él, puede ser que no sea seguro, puede ser que el rumor no sea del todo fundado. ¿Por eso voy a abandonar aquí e ir a pelear de vuelta para defender mi tierra? ¿Quién dice que el rumor es verdadero? Dice el Santo, Bendito Sea, primero Yo pondré en él un espíritu para que crea al rumor. No estaba fundado, era solo un rumor, y sin embargo él creyó las palabras. Y esto es lo que dice, oirá un rumor y volverá a su tierra. Yo pondré en él un espíritu y un pensamiento para que escuche aquel rumor y lo crea. Otra cosa, el milagro es que él vuelve a su tierra. No se queda aquí para pelear. Aparentemente podría haber enviado parte de sus ejércitos allá y parte para continuar aquí el sitio.
Otra cosa dice, has de saber, el final será que Yo lo haré caer por la espada en su tierra. Todavía no será ahora la caída. Porque para todo tiempo y para toda ocasión y para todo deseo, dice el Malbim, el Santo, Bendito Sea, tiene aún más planes. Y los planes son que él conquiste Kush y conquiste Mitzrayim, porque tengo una profecía. ¿Y cuál es la profecía que dijo Hashem? Que él traería el botín de todos estos a la entrada de Yerushalayim. No es lindo, qué, ¿vendrá con las manos vacías? Entonces él llegó sin nada, dice el Santo, Bendito Sea, no, él ahora irá a pelear contra Kush y contra Mitzrayim, muchísimo botín reunirá allí. Ahora vendrá con las manos llenas para aquí. Ahora cuando él llegue aquí y caiga aquí, ya quedará una enorme fortuna para el pueblo de Israel, como el Santo, Bendito Sea, prometió que ese botín sería para nosotros. Y por eso dice el Santo, Bendito Sea, Yo ahora hago que él vuelva a su casa, hasta que llegue el tiempo de su caída, que él aún caerá allí. Pero primero volverá a su casa, peleará, tomará la fortuna y el botín y volverá aquí para dejarlos aquí, y al final volverá a casa y allí sus hijos lo matarán como veremos al final.
Y volvió Ravshaké y encontró al rey de Ashur peleando contra Livná, porque escuchó que había partido de Lajish. Fue a buscarlo y lo encuentra peleando contra Livná. Y escuchó acerca de Tirhaká rey de Kush diciendo: salió a pelear contigo. Y escuchó y envió mensajeros a Jizkiyahu diciendo. ¿Qué significa y escuchó acerca de Tirhaká rey de Kush? Y escuchó y envió mensajeros. Y aparentemente ¿por qué envía mensajeros a Jizkiyahu y le dice prepárate, yo aún voy a volver? Al contrario, si le anuncias algo así en realidad le estás diciendo prepara un ejército. Y nosotros sabemos que una de las reglas de la guerra es el elemento sorpresa. Entonces ¿por qué le envías a anunciar para que se prepare? ¿Qué lógica hay en esto?
Explica el Malbim, y escuchó acerca de Tirhaká rey de Ashur, perdón, rey de Kush, él escuchó de pasada, de boca de los transeúntes. ¿Y cuál era el rumor? Salió a pelear contigo. Todavía no peleó contra él en efecto, sino que solo salió de su país para pelear contra él. Y aunque el rumor no estaba fundado como dijimos, sin embargo, y escuchó. Este es el segundo escuchó. La intención es que recibió las palabras y creyó al rumor. Y cuando él ve que está obligado a volver a su tierra, supo que el pueblo no se rebelaría contra Jizkiyahu. Y su plan original que era para provocar agitación desde el pueblo contra Jizkiyahu, no tuvo éxito. Pero él dice bueno, sin remedio, quizás me conforme ahora con lo poco, que Jizkiyahu se rinda ante mí y me pague tributo y me sea siervo. Y por eso ahora envía una vez más emisarios, pero presten atención, esta vez...
...esta vez es para Jizkiyahu solo. Porque si recuerdan la vez anterior, vimos que le dijo yo no tengo ninguna palabra contigo, Jizkiyahu. No estoy interesado en absoluto en ti, tú recibirás tu castigo por haberte rebelado contra mí, yo me dirijo al pueblo. Y por eso vimos que él habló con el pueblo, ellos le dijeron habla con nosotros en nuestro idioma, él dijo no, no me dirijo en absoluto a ustedes, me dirijo al pueblo. Porque en verdad la intención era que ellos se rebelaran contra Jizkiyahu. Pero cuando vio que ese plan no se materializó y se vio obligado a abandonar aquí, entonces intenta lo que se dice obtener lo que se pueda. ¿Y qué se puede ahora? Quizás dar una oportunidad más a Jizkiyahu, que Jizkiyahu venga y le sea siervo y le pague tributo como fue al principio.
Así dirán a Jizkiyahu rey de Yehudá diciendo: no te engañe tu Dios en quien confías diciendo, no será entregada Yerushalayim en manos del rey de Ashur. Digan a Jizkiyahu rey de Yehudá, no te engañe tu Dios. Antes quizás preguntemos, primero ¿por qué no viene como dijo al principio, yo vengo por orden de Hashem, Hashem me envió? Jizkiyahu destruyó los altares del Santo, Bendito Sea, había altares en todos lados, Jizkiyahu los anuló, dijo ofrecer sacrificios solo en Yerushalayim, según la opinión del rey de Ashur había en esto un defecto. Entonces aparentemente ¿por qué ahora no viene en nombre de Hashem, sino que viene de otra forma, no te engañe tu Dios en quien confías? Otra cosa, ¿por qué envía cartas con los emisarios, cosa que no hizo la primera vez? Y otra cosa, la primera vez habló a todo el pueblo, ahora habla especialmente a Jizkiyahu. Y otra cosa pregunta el Malbim, si la primera vez no le dijo nada y él no salió hacia él, ¿cómo ahora se le ocurre que cuando envíe cartas, envíe misivas, envíe libros, esto lo asustará más que la vez anterior y esta vez sí aceptará hacer las paces con él?
Dice el Malbim, aunque él envió libros, donde todo estaba escrito extensamente, con todo esto envió por mano de los emisarios de su boca lo que se dice el resumen de las cosas. Ahora en los libros estaban escritas allí burlas y blasfemias como aparece en Divrei Hayamim, que él leyó los libros, rasgó sus vestiduras. Y viene y le dice, no te engañe, no pienses que el Santo, Bendito Sea, te salvará. No te engañe significa que te dé un consejo por así decirlo. ¿Ahora qué le va a decir? ¿Que no te engañe significa que no pienses que el Santo, Bendito Sea, te salvará porque el Santo, Bendito Sea, me envió a ti porque tú anulaste sus altares? Él sabe que Jizkiyahu hizo esto por orden de la Torá, que la Torá prohíbe ofrecer en todo lugar. Y por eso a ese argumento gastado ya no vuelve. ¿Y entonces qué viene y le dice? Has de saber, ¿confías en el Santo, Bendito Sea? Yo anulé los altares que estaban contra su voluntad, ¿tengo méritos ante el Creador del mundo? Confías en alguien en quien no se puede confiar. Ese es en esencia su argumento. No te engañe tu Dios en quien confías, el Santo, Bendito Sea, no tiene poder. No confíes en Hashem, bendito sea.
He aquí que tú escuchaste lo que hicieron los reyes de Ashur a todas las tierras, destruyéndolas, ¿y tú te salvarás? Mira, los reyes de Ashur pudieron contra todos los dioses, pudieron contra todas las tierras. ¿Por qué piensas que serás diferente de ellos y podrás salvarte? ¿Acaso los salvaron los dioses de los pueblos que destruyeron mis padres, a Gozán, a Jarán, Retzef y los hijos de Edén que estaban en Telasar? Mira cuántos dioses y cuántos reinos que yo y mis padres destruimos. No pudieron salvarlos. Y si es así, ¿por qué piensas que tu Dios podrá protegerte? ¿Dónde está el rey de Jamat y el rey de Arpad y el rey de la ciudad de Sefarvayim, Hená y Ivá? Mira que Hashem, los movió de su lugar, los llevó al exilio. Torció el límite de su tierra, del lenguaje de torcer el límite de su tierra. La intención es que anuló completamente sus límites, como está escrito y removeré los límites de los pueblos y saquearé sus reservas, como está explicado allí.
Y tomó Jizkiyahu los libros de mano de los mensajeros y los leyó, y subió a la casa de Hashem y los extendió Jizkiyahu ante Hashem. Está escrito que en los libros estaban escritas burlas y blasfemias contra Hashem, bendito sea. Y ahora él ve que estas burlas salen del rey mismo. Si la vez anterior el Santo, Bendito Sea, le dijo no, no es Sanjeriv, son solo sus jóvenes. No temas por las palabras que escuchaste con las que blasfemaron los jóvenes del rey de Ashur contra Mí. Aquí él se dirige al Santo, Bendito Sea, y dice Amo del mundo, mira los libros, esto lo envió el rey de Ashur mismo. Y ahora supo que se cumpliría la profecía de Yeshayahu. Porque la profecía de Yeshayahu era que cuando hubiera tales burlas del rey contra Hashem, bendito sea, entonces vendría la salvación. Y por eso ahora cuando ve estas burlas, no se le ocurre ni por un momento venir y rendirse ahora ante Sanjeriv, venir y bajar la cabeza y volver a aceptar su reino, aunque tenía ahora aparentemente una oferta que no se podía rechazar. Qué, ¿qué en total te piden? Sé siervo del rey de Ashur, págale tributos. Él ya bajó del plan original de exiliarlos, pues acepta entonces. No, de ninguna manera. Porque esto es lo que nos prometió Yeshayahu, que cuando él insulte el nombre de Hashem, entonces vendrá la redención, entonces habrá salvación. ¿Entonces qué tenemos que hacer ahora? Venir a orar ante Hashem.
Y oró Jizkiyahu a Hashem diciendo: Hashem de las huestes, Dios de Israel que mora sobre los querubines, Tú eres el Dios único de todos los reinos de la tierra, Tú hiciste los cielos y la tierra. Y ora a Hashem y dice, Hashem de las huestes, Dios de Israel que mora sobre los querubines. Tú Hashem de las huestes, la intención es que gobiernas sobre todas las huestes, superiores e inferiores. Tú Dios de Israel, tu divinidad es conocida aquí mediante el pueblo de Israel que te sirve. Y también da testimonio de Ti el que mora sobre los querubines, que allí en los mundos superiores tu providencia es particular. Hasta que, si es así, es apropiado que te compadezcas y te apiades de nosotros y disputes nuestra disputa por el lado de la santidad de tu Nombre que se profana ahora mediante Sanjeriv. Pues Tú eres el Dios único de todos los reinos de la tierra. No como dijo Sanjeriv, ¿dónde está el dios de Jamat y Arpad?, hay muchos dioses y ellos no pudieron contra mí. Todo es vanidad, Tú eres el único Dios, no hay dioses. Entonces cuando viene y dice vencí a aquel y a aquel, ¿qué es aquel? No existe aquel en absoluto. ¿Quiénes son siquiera? Todo es solo Hashem, bendito sea, no hay Dios fuera de Ti. Entonces si es así, dado que Tú hiciste los cielos y la tierra, y por lo tanto es apropiado, inclina Hashem tu oído y escucha, abre Hashem tus ojos y mira, y escucha todas las palabras de Sanjeriv que envió a insultar al Dios vivo.
Inclina Hashem tu oído y escucha, las burlas de los primeros emisarios. Y también abre tus ojos y mira, esto ya son cosas escritas, sobre lo cual se dice abre tus ojos, para leer las cosas escritas. Estos son los libros que están llenos de palabras de burla y blasfemia. Y escucha, ¿cuál es la vez adicional? Estas son las palabras de los segundos emisarios, que también ellos como dijimos les entregó el resumen de las cosas que ellos dijeron oralmente, que él envía a insultar al Dios vivo. Ciertamente Hashem, destruyeron los reyes de Ashur todas las tierras y su tierra. ¿Y acaso porque, pregunta el Malbim, los reyes de Ashur destruyeron todas las tierras, esto obliga a que el Santo, Bendito Sea, salve de sus manos? ¿Qué clase de argumento es este? Dice el Malbim, si insultara a alguna otra persona, entonces diría escucha, él se jacta, habla altiva altivamente, quién es y qué es. Él dice no, pero este hombre viene con comprobantes. Porque destruyeron los reyes de Ashur todas las tierras y su tierra. Realmente todas las tierras y también su tierra, su tierra explica el Malbim que la intención son sus provincias, sus lugares importantes, sus lugares fortificados.
Y arrojaron a sus dioses al fuego, porque no son dioses, sino obra de manos de hombre, madera y piedra, y los destruyeron. Y arrojaron a sus dioses al fuego, también ellos quemaron a sus dioses como se jactan, todo es verdad. Pero de inmediato se atenúa y dice, no son dioses, no son nada. Qué, ¿les quemaron a sus dioses? Ciertamente, su madera y su piedra, qué trozo de madera, obra de manos de hombre madera y piedra, y los destruyeron, entonces en esto realmente no hay ninguna hazaña. Y ahora Hashem nuestro Dios, sálvanos de su mano, y sabrán todos los reinos de la tierra que Tú eres Hashem el único. Y ahora Hashem sálvanos de su mano para que no digan que también a Ti te vencieron, jas veshalom. Otra cosa, para que sepan todos los reinos de la tierra que Tú eres Hashem el único. Porque si te vencen también a Ti, entonces como mencionó antes, ellos dirán ¿cuál es la diferencia entre el Dios de los cielos y el resto de los dioses? Pero en el momento que Tú, Amo del mundo, los sometas, sabrán todos los reinos de la tierra que Tú eres Hashem el único, porque mira que a todos los dioses ellos vencieron, pero a Hashem no. Esto significa que Hashem es el único Dios, Tú eres Hashem el único, y todos son vanidad en la que no hay nada real.
Y envió Yeshayahu ben Amotz a Jizkiyahu diciendo: así dijo Hashem, Dios de Israel, por cuanto oraste a Mí acerca de Sanjeriv rey de Ashur. Por cuanto oraste a Mí, ¿qué significa a Mí? Por el honor de mi Nombre, para que no se profane el nombre de Hashem entre las naciones en lo referente a Sanjeriv rey de Ashur. Esta es la palabra que dijo Hashem sobre él. Te desprecia, se burla de ti la doncella hija de Tziyón, tras de ti mueve la cabeza la hija de Yerushalayim. Te desprecia, tú Sanjeriv has de saber que la doncella de Tziyón te desprecia, se burla de ti por tus burlas y tus blasfemias. Y la hija de Yerushalayim mueve su cabeza sobre ti, ella sabe que aquí estará tu sepultura, aquí estará tu caída. Explica el Malbim, ¿cuál es la diferencia entre desprecio y burla? Dice el Malbim, quien desprecia algo significa que ese algo no es considerado a sus ojos. Pero en cambio el que se burla viene a mostrar la insignificancia de sus actos, a mostrar cuán bajo es este asunto.
Y ahora presten atención que hay aquí una duplicación. Doncella hija de Tziyón, hija de Yerushalayim. ¿Cuál es la diferencia? Dice el Malbim, la hija de Tziyón es llamada doncella porque la fortaleza de Tziyón se refiere a la ciudad de David, ella era como una ciudad fortificada que no fue conquistada, como que una doncella por así decirlo no fue conquistada por hombre. Pero Yerushalayim no era doncella porque no estaba fortificada y protegida como estaba protegida la fortaleza de Tziyón, que era la ciudad de David misma, lo que está dentro, entre las murallas, que está mucho más protegida. Entonces por eso ella es llamada solo hija de Yerushalayim.
¿A quién insultaste y blasfemaste, y sobre quién alzaste la voz, y elevaste en lo alto tus ojos contra el Santo de Israel? La hija de Tziyón te dice, ¿a quién insultaste? Insultaste a Hashem, bendito sea. Y más que esto, alzaste la voz, hay quien insulta en silencio, pero tú incluso insultaste en voz alta, con gran publicidad. Y más que esto, ella le dice por así decirlo, la hija de Tziyón, no tuviste solo la intención de enfurecer al pueblo, sino elevaste en lo alto tus ojos contra el Santo de Israel. Tuviste la intención de enojar al Amo del mundo, al Santo de Israel. Explica el Malbim, el insultar es de hombre a hombre, y el blasfemar por lo general es de hombre a su Dios, como la maldición del Nombre, como el que blasfema el Nombre, ¿verdad? El que blasfema la santidad de Israel, la Torá de Israel. Aquí la intención era el insulto, y por eso él envió como está escrito y libros escribió para insultar, y también aquí está escrito que envió a insultar. Y ellos blasfemaron, para que tuvieran en esto también insulto y afrenta, con las que blasfemaron los jóvenes del rey de Ashur contra Mí. Es decir, no se conformaron con el insulto al pueblo sino con la blasfemia también hacia el Santo, Bendito Sea.
Por mano de tus siervos insultaste a Hashem, y dijiste con la multitud de mis carros yo subí a la cumbre de los montes, a los confines del Levanón, y corté la altura de sus cedros, sus mejores cipreses, y llegué a la cumbre de su extremo, el bosque de su Carmel. Por mano de tus siervos insultaste, ¿a quién? A Hashem. Y dijiste, comenzaste a probar por así decirlo, mira que verán, yo ya tuve éxito en el pasado. Yo subí a la cumbre de los montes, la intención es mira que ya logré conquistar, llegué hasta los confines del Levanón y su costado, comencé a talar el bosque, los cedros, los cipreses, para hacerme camino para mis tropas, hasta que llegué a la cumbre de su extremo, hasta el punto más alto, donde el bosque del Carmel, el bosque más selecto. Por así decirlo quiere decir, mira que ya descubrí a Yehudá, bajé los bosques que impedían el acceso a ella, ella ahora está como extendida ante mí y podemos conquistarla.
Yo cavé y bebí agua, y secaré con la planta de mis pies todos los ríos de Matzor. Fue Jizkiyahu y tapó los manantiales para que el enemigo cuando haga el sitio no tenga agua para beber. Le dice dime, ¿piensas que yo necesito tu agua? Yo cavé y bebí agua. Cuando tuve necesidad, entonces yo cavé, del lenguaje de excavar, en el pozo que cavaron. Yo cavé y bebí agua, cuando tuve necesidad entonces excavé en la tierra para beber, no necesito tu agua. Otra cosa, tú fuiste y reuniste el agua entre las dos murallas de la ciudad para que esa agua sirviera como sitio, sirviera como una muralla adicional para impedirme entrar. Entonces sobre esto viene y dice, esos ríos de Matzor que me hiciste, dice yo no necesito tapar esos ríos. ¿Por qué? Porque secaré con la planta de mis pies todos los ríos de Matzor. La planta de mis pies se refiere a la planta de mi pie, mis tropas, solo caminan allí, cada uno con lo poco que se le pega a la sandalia, te secan el río. Como dicen nuestros Sabios que ellos llegaron por millones, y cuando pasaron, los primeros pasaron nadando y los últimos ya caminaron sobre un río seco, de tan numerosas que eran las tropas. Entonces Jizkiyahu se jacta ante él y le dice, no tengo problema con que hayas reunido el agua y me hayas impedido beber porque yo cavé y bebí agua, no tengo problema con que hayas concentrado el agua entre las murallas para que me impidan pasar, porque con la planta de mis pies yo secaré y desecaré los ríos que hiciste allí.
Le dice el Santo, Bendito Sea, ¿de qué te enorgulleces? ¿De qué te jactas de tu fuerza? ¿Acaso no oíste desde lejos que Yo la hice desde días antiguos, y la formé, ahora la traje, para que sea para convertir en ruinas montones de ciudades fortificadas? Si oyeras desde lejos, desde el lugar donde vives, las palabras de los profetas que ya profetizaron sobre ti que llegarías aquí y todo lo que sería contigo, entonces sabrías que todo lo que hiciste no lo hiciste tú, sino que Yo lo hice, porque Yo te traje aquí. Entonces no fue por tu fuerza. Más aún le dice, ¿acaso no oíste desde días antiguos?, si oyeras las palabras de los profetas que profetizaron desde días antiguos que así iba a ser, entonces sabrías que no solo la hice, que es el término de la acción, sino también su comienzo. ¿Qué es esto? También Yo la formé. Lo esencial del asunto y su sustancia también eso Yo lo formé, porque Yo anuncio el fin de la cosa desde su principio. Pero has de saber, dice, también lo que viste que lograste destruir las ciudades y convertirlas en montones, para que sea para convertir en ruinas montones de ciudades fortificadas. Dice tú desolarás, del lenguaje de desolación, tú desolarás las ciudades, para hacerlas montones, ¿piensas que es para destruirlas? Le dice exactamente lo contrario. El objetivo es que broten las ciudades fortificadas. Que broten y florezcan las ciudades fortificadas.
Aquellas ciudades que convertiste en montones, montón se refiere como a un montón de ruinas, la convertiste en un lugar arruinado, de esto ahora brotes, brotarán ciudades fortificadas. Como una semilla que ponen en la tierra, aparentemente ¿qué le sucede? Se pudre. Pero justamente esa pudrición constituye la causa de la vida nueva y del florecimiento nuevo que crecerá de ella. Así también le dice Hashem, este es el objetivo, lo que destruiste de las ciudades de Yehudá, ellas volverán a construirse de nuevo en los días de Jizkiyahu con más fuerza y con más elevación. Porque en verdad Sanjeriv logró destruir las ciudades de Yehudá, hay que distinguir, hay Yerushalayim y hay Yehudá. Sanjeriv a Yehudá, que es lo de alrededor, logró destruir. A Yerushalayim no logró entrar, a ella no logró conquistar. Entonces le dice, tú tomaste de esto una prueba, mira que ven que tuve éxito. Le dice el Santo, Bendito Sea, al contrario, esto soy Yo, Yo lo hice. Y Yo anuncié de antemano que así sería, y al contrario, esto estaba destinado a que de esto broten ciudades fortificadas. Y sus habitantes de mano corta se aterraron y se avergonzaron, fueron hierba del campo y verdor de pasto, heno de tejados y campo abrasado ante la mies. Y también lo que ves que los habitantes de esas ciudades que se convirtieron en montones eran de mano corta, no pudieron pelear contra ti, sino que se aterraron y se avergonzaron. Le dice el Santo, Bendito Sea, también esto no fue con la intención de aniquilarlos completamente, sino la intención es que sean como hierba del campo y verdor de pasto, heno de tejados ante la mies. Como que antes de la mies, antes de que el grano madure, al principio crece la hierba del campo, y verdor, heno de tejados y campo abrasado, que son los demás tipos de hierbas, y mira que esas hierbas al principio brotan primero, pero aún se marchitan antes de que madure el grano. Le dice así también, verás que en tu caso todo aquel éxito es temporal, como la hierba que crece de forma temporal, y luego verás al campo crecer y florecer su grano. Así también le dice, lo que viste ahora tu éxito temporal contra las ciudades de Yehudá, no concluyas de esto que al final tendrás éxito. Porque el objetivo era que bajo ellos crezca la generación de Jizkiyahu, una generación de tzadikim, una generación de estudiosos de Torá, y ellos son los que vendrán en lugar de aquellos que tú aniquilaste. Así que no te jactes de lo que hiciste.
Y tu sentarte, tu salir y tu venir conocí, y tu enfurecerte contra Mí. Le dice no pienses que tu mano te hizo esta fuerza, subiste a lo alto por tus propias fuerzas. Entre el tiempo que estuviste sentado en casa, entre el tiempo que saliste y viniste a conquistar reinos, dice el Santo, Bendito Sea, todo fue por mi providencia, todo fue con mi conocimiento. Y tu enfurecerte contra Mí, también las burlas y las blasfemias, con las que te enfureciste contra Mí, sobre esto le dice el Santo, Bendito Sea, tú aún vas a ser castigado. Por cuanto te enfureciste contra Mí y tu arrogancia subió a mis oídos, pondré mi anzuelo en tu nariz y mi freno en tus labios, y te haré volver por el camino por el que viniste. Dado que Yo escuché cómo tú insultaste con gran voz de estruendo, con voz de gran publicidad, por eso pondré mi anzuelo en tu nariz. Yo te pondré esto, como un anillo en la nariz, para que no puedas ir más allá hasta Yerushalayim. Y mi freno en tus labios, el freno se supone que detiene, con freno y brida su boca hay que refrenar. Se supone que te detiene los labios para que no puedas insultar y blasfemar más. Y te haré volver por el camino por el que viniste, por ese mismo camino por el que llegaste, allí te haré volver.
Y esto te será señal, coman este año lo que brote por sí mismo, y el segundo año lo que crezca de eso, y el tercer año siembren y cosechen y planten viñas y coman sus frutos. ¿Qué significa esto te será señal? Si va a ser señal sobre la caída de Sanjeriv, entonces ¿cómo será señal sobre algo que todavía no sucedió? Y otra cosa, si ya cayera Sanjeriv, ¿qué señal se necesita sobre que plantarán viñas y...? Si Sanjeriv cayó entonces ciertamente podemos plantar y podemos hacer lo que queramos, somos los únicos gobernantes aquí. Explica el Malbim, dado que él comparó la destrucción de las ciudades de las ciudades de Yehudá y de las personas que estaban allí, las comparó a una planta que brota y crece después de que por así decirlo se pudrió en la tierra, mira que de esto crece algo nuevo, entonces él dice mira ahora toda la tierra está arruinada, hasta que de tanta desolación te ves obligado a comer lo que brota por sí mismo. Y también el segundo año será saji o shajis, en dos lugares aparecen dos versiones diferentes, lo que significa que todavía no hay grano que crece de forma regular. Le dice mira que el tercer año ya ustedes sembrarán y cosecharán y plantarán viñas y comerán sus frutos, la tierra volverá a su fuerza. Esto que sucederá con las plantas del campo, será señal sobre el pueblo de Israel, sobre que Yaakov echará raíz, brotarán y florecerán, llenarán la faz del mundo de fruto. Dice esto te será señal, como el modo de los cultivos en la tierra que se pudren y luego crecen, así también lo que ves ahora, el estado de Israel bajo, es para que luego crezcan, se multipliquen y prosperen.
Y añadirá el resto de la casa de Yehudá que quedó raíz abajo y dará fruto arriba. La prueba es también el pasuk siguiente, que mira que él dice mira, aquellos que ahora parecen como si se pudrieran en la tierra, aquellos que piensas que ya aniquilaste y erradicaste, las ciudades de Yehudá que Sanjeriv destruyó, dice no te preocupes, el resto de Yehudá que quedó añadirá raíz abajo, las raíces se multiplicarán, y mediante esto dará fruto arriba. Y entonces se añadirá tanto en las ciudades fortificadas, como en la fuerza del reino, como en el pueblo, como en la multitud, todos se multiplicarán. Porque de Yerushalayim saldrá un resto y sobrevivientes del monte Tziyón, el celo de Hashem de las huestes hará esto. Hashem se llenará de celo por su Nombre, dice Rashi, y no por el mérito que hay en sus manos. Aprendimos que se agotó el mérito de los patriarcas. Es decir, ya no está el mérito de los patriarcas por así decirlo, sino solo ¿qué? El celo de Hashem de las huestes hará esto. Solo por el lado de que el Santo, Bendito Sea, se llena de celo por que insultaron su gran Nombre. Explica el Malbim, de Yerushalayim saldrá un resto, la intención es la multitud, el pueblo que en Yerushalayim quedó en su lugar, ellos no fueron exiliados. Y sobrevivientes del monte Tziyón, mediante el monte Tziyón que es Jizkiyahu que se sienta en la fortaleza de Tziyón, habrá sobrevivientes. Los exiliados que se salvaron volverán a refugiarse a la sombra de Jizkiyahu. Y todo esto como dijimos el celo de Hashem hará esto, porque Hashem se llenará de celo por su Nombre que fue profanado entre las naciones y se llenará de celo por su tierra.
Por eso así dijo Hashem al rey de Ashur, no entrará a esta ciudad, y no disparará allí flecha, y no la enfrentará con escudo, y no derramará sobre ella terraplén. No entrará, y no solo que no entrará, tampoco disparará flecha. Y no solo esto, tampoco la enfrentará con escudo. Es decir, también venían con escudos para que no les arrojaran flechas desde más allá de la muralla. Y no solo esto, tampoco derramará terraplén. Hacían un lugar alto, un terraplén de tierra, para que les fuera más fácil disparar desde allí flechas hacia dentro de la ciudad. Y con más razón, que no podrán disparar flechas si tampoco habrá terraplén. Por el camino por el que vino volverá, y a esta ciudad no entrará, dice Hashem. ¿Por qué dice por el camino por el que vino volverá y a esta ciudad no entrará?, es una duplicación. Dice por el camino por el que vino volverá, primero él volverá porque Tirhaká rey de Kush lo espera en casa. Segunda cosa dice has de saber, él volverá aquí otra vez, pero también la segunda vez a esta ciudad no entrará. Aunque él volverá aquí una segunda vez como dijimos con todo el dinero y el oro, pero con todo esto no teman tampoco de la segunda vez, porque también entonces a esta ciudad misma no entrará, no logrará dañar a la ciudad misma. ¿Y por qué? Y protegeré esta ciudad para salvarla por Mí y por David mi siervo. Dice Hashem dado que Yo estoy aquí y Yo protegeré esta ciudad y la salvaré por Mí y por David mi siervo. Primero, por la profanación del Nombre que hubo. Segunda cosa, por el reino de la casa de David que el Santo, Bendito Sea, no quiere que sea aniquilado.
Y salió el ángel de Hashem e hirió en el campamento de Ashur ciento ochenta y cinco mil, y se levantaron temprano por la mañana y he aquí que todos eran cadáveres muertos. Y partió y fue y volvió Sanjeriv rey de Ashur y habitó en Nínive. Y sucedió que mientras se postraba en la casa de Nisrok su dios, Adramelej y Sharetzer sus hijos lo hirieron con la espada, y ellos escaparon a la tierra de Ararat, y reinó Esarjadón su hijo en su lugar. Bondad de Hashem sobre su pueblo Israel, no dormita ni duerme. Envió el Santo, Bendito Sea, a su ángel e hirió a 185 mil, ellos se levantan por la mañana ven a todos cadáveres muertos. Jizkiyahu duerme sobre su cama y el Santo, Bendito Sea, pelea su guerra. El único que se salvó fue Sanjeriv y sus hijos, y mientras él se postra en la casa de Nisrok su dios, Adramelej y Sharetzer sus hijos lo mataron, y escaparon a la tierra de Ararat, y reinó Esarjadón su hijo en su lugar. Hay sobre esto en la Guemará, tratado de Sanhedrín folio 95 lado b, quiero leerles un fragmento de la Guemará allí.
Enseñó una baraita, los primeros pasaron nadando, como se dice y pasará por Yehudá inundando y desbordando. Los del medio pasaron de pie. Ya los primeros pasaron el río Yardén nadando. Los segundos ya pasaron estando de pie, las aguas ya habían bajado. Los últimos levantaron polvo con sus pies, como que secaron el río. Y no encontraron agua en el río para beber hasta que trajeron agua de otro lugar y bebieron. Como se dice yo cavé y bebí agua. Y está escrito y salió el ángel de Hashem e hirió en el campamento de Ashur 185 mil, y se levantaron por la mañana y he aquí que todos eran cadáveres muertos. Dijo Rabí Abahu, estos eran los jefes de sus ejércitos. Para que no pienses que es todo el ejército, son solo los jefes de los ejércitos. Dijo Rav Ashi, es preciso también como está escrito en sus gordos enflaquecimiento. ¿Quién es sus gordos? Los gordos que hay entre ellos, la intención es los comandantes, los jefes. Dijo Ravina, es preciso también, se deduce también del lenguaje del versículo, y envió Hashem un ángel y aniquiló a todo poderoso valiente y capitán y jefe en el campamento de Ashur, y vino a la casa de su dios y de los salidos de sus entrañas allí lo hicieron caer por la espada, aprende de esto. ¿Qué ves? Que a aquellos que hirió, esos eran los jefes de los ejércitos, los gordos, el capitán y el jefe.
¿Y con qué los hirió? Rabí Eliezer dice, con la mano los hirió. Como se dice y vio Israel la gran mano, la mano que en el futuro se cobraría de Sanjeriv. Esto fue en... y salvó, ¿cuál gran mano? La que en el futuro se cobraría de Sanjeriv. Rabí Yehoshúa dice, con el dedo los hirió. Como se dice y dijeron los magos al faraón dedo de Dios es esto, es el dedo que en el futuro se cobraría de Sanjeriv. Rabí Eliezer hijo de Rabí Yosi el Galileo dice, le dijo el Santo, Bendito Sea, a Gavriel, ¿está afilada tu hoz? Dijo ante Él Amo del mundo, afilada y lista desde los seis días de la creación. Como se dice ante las espadas huyeron. Rabí Shimón bar Yojái dice, aquel período fue el tiempo de maduración de los frutos. Le dijo el Santo, Bendito Sea, a Gavriel, cuando salgas a madurar los frutos, ocúpate de ellos. Por así decirlo ni siquiera es necesario enviarlo especialmente, sino lo que se dice de pasada. Como se dice cada vez que pase los tomará, porque mañana tras mañana pasará de día y de noche. Y será solo terror el entender el rumor. Dijo Rav Papa, esto es lo que dice la gente, de pasada a tu enemigo se le hace saber. Esto es lo que la gente dice, que de pasada se hará saber, la intención es que pasas por tu enemigo y así lo enfureces. Así también aquí, Gavriel lo hizo de pasada, ni siquiera especialmente.
Y algunos dicen que por sus narices sopló en ellos y murieron. Como se dice y también sopló en ellos y se secaron. Rabí Yirmiyá bar Aba dice, palmas les batió y murieron. Un aplauso, les batió y murieron. Como se dice y también yo golpearé mi palma contra mi palma y aplacaré mi furia. Rabí Yitzjak Nafja dijo, oídos les descubrió y escucharon un canto de boca de las jayot y murieron. Como se dice de tu exaltación se dispersaron los pueblos. ¿Y cuántos quedaron de ellos? Rav dijo diez. Como se dice y el resto de los árboles de su bosque serán un número que un niño puede escribir. ¿Cuánto puede escribir un niño? Diez. La intención es ¿cuánto puede escribir un niño? Un niño, ¿cuánto escribe? Un punto. Un punto es la letra yud. La yud significa 10. Y Shmuel dijo nueve. Como se dice y quedarán en él rebuscos como al varear el olivo, dos o tres granos en la punta de la rama, cuatro o cinco en sus ramas. Cuatro y cinco son nueve. Rabí Yehoshúa ben Leví dijo 14. Como se dice dos, tres y además cuatro y cinco. Rabí Yojanán dijo...
...cinco. Sanjeriv y sus dos hijos, Nevujadnetzar y Nevuzaradán. Nevuzaradán, la Guemará, así lo tenemos por tradición. Nevujadnetzar, como está escrito y el aspecto del cuarto se asemeja a un hijo de los dioses. Y si no lo hubiera visto, ¿de dónde lo sabría? Dice la Guemará, sobre Nevujadnetzar está escrito que cuando vio a Daniel, Jananiá, Mishael y Azariá, los vio, a Jananiá, Mishael y Azariá dentro del... dentro del horno de fuego, dijo hay con ellos un cuarto semejante a un ángel de Dios. Si él nunca vio un ángel de Dios, ¿de dónde sabe que se asemeja a un ángel de Dios? Entonces forzosamente él estuvo aquí junto con Sanjeriv y vio un ángel de Dios, y entonces cuando vio después a Jananiá, Mishael y Azariá con el cuarto, dijo esto me recuerda a aquel que vi allí. Sanjeriv y sus dos hijos, como está escrito y sucedió que mientras se postraba en la casa de Nisrok su dios, Adramelej y Sharetzer sus hijos lo hirieron con la espada. Dicen nuestros Sabios, que ellos lo escucharon preguntar, ¿en qué reside la fuerza del pueblo de Israel? Le dijeron porque tuvieron un padre que tomó a su hijo y lo ató para ofrecerlo a Hashem, bendito sea. Dijo ah, ¿así? Entonces si yo venzo, a mis dos hijos los ofreceré a Hashem. A ambos los degollaré. Escucharon esto sus hijos, dijeron esto, y le harás como maquinó hacer a sus hijos. Dijeron antes de que él nos lo haga, nosotros se lo haremos a él. Vamos a ofrecerlo. Habrá más satisfacción ante Él, bendito sea. Fueron y mataron a su padre mientras se postraba en la casa de Nisrok su dios. ¿Qué es Nisrok su dios? Era una idolatría que era una tabla del arca de Nóaj. Y esto es Nisrok, del lenguaje de tabla. Él tenía una tabla del arca de Nóaj a la que iba allí y se postraba, y entonces ellos lo escucharon decir esto a su dios, y Adramelej y Sharetzer sus hijos lo hirieron con la espada, así perezcan todos tus enemigos, Hashem, amén y amén.