וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים בְּיוֹם חֲבֹשׁ ה' אֶת שֶׁבֶר עַמּוֹ וּמַחַץ מַכָּתוֹ יִרְפָּא - Y la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces mayor, como la luz de los siete días, en el día en que Hashem venda la fractura de su pueblo y cure la herida de su golpe. Rashi explica "siete veces como la luz de los siete días": siete veces siete séptimas partes de la luz de los siete días. Es decir, como la luz de siete por siete séptimas partes, en total 49 séptimas partes, que ascienden a 343. Esto es lo que será la luz del sol en el futuro venidero. El Malbim explica las cosas con mayor profundidad. Dice el Malbim: es sabido que la aflicción se compara con la noche. Una persona que atraviesa una época difícil te dice: ahora estoy en una época de oscuridad. Los griegos oscurecieron los ojos de Israel. La aflicción siempre se compara con la noche, con la oscuridad. En cambio, el alivio se compara con el día. Los sacó de la aflicción y de la penumbra hacia una gran luz. El alivio se compara con el día. Entonces dice: también al alivio se lo puede comparar cuando el alivio recién comienza. Si hay noche, la noche es oscura. Si quiero decir que la situación empieza a cambiar para bien, entonces digo que ya está la luz de la luna. La luz de la luna comienza a asomar y ya a disipar la penumbra de la noche. Ya no es tan oscuro. Esto es lo que dice el Malbim: el alivio que llega en medio de la aflicción se compara con la luz de la luna que brilla en medio de la noche. Pero el éxito completo que tiene una persona cuando goza de tranquilidad, no surgida de la aflicción, no de una aflicción en la que ahora empieza un poco de alivio, no, sino tranquilidad completa, eso se compara con el día. Se compara con la luz del sol. Ahora explica: según esto entenderás el orden del pasuk. "Y la luz de la luna será como la luz del sol". La luz de la luna, como explicamos, es el comienzo de la salvación. Hay noche y alguna luz asoma, comienza la salvación. Te dice: el comienzo de la salvación que llegará después de las grandes aflicciones, después de esta noche, el comienzo de la salvación será una luz tan grande como la luz del sol. "Y la luz de la luna será como la luz del sol". Es decir, cuando hay una gran aflicción y comienza una salvación, entonces todavía, como se dice, estamos sangrando. Todavía recibimos golpes, comienza una salvación pero seguimos lamiéndonos las heridas. Él dice: no, no será así la situación. Sino que la situación será que cuando comience la salvación no será a la manera de una luna que ilumina de noche, sino como si jamás hubiera habido aflicción. Comenzará la salvación y habrá de inmediato luz de día. Esto es lo que dice: la luz de la luna, que naturalmente todavía nos deja un poco con los daños de la noche y apenas comienza la luz de la luna, dice: no, no habrá luz de luna, sino que de inmediato la luz de la luna será como la luz del sol, como si jamás hubiera habido noche, como si jamás hubiera habido aflicción. Y la luz del sol, es decir el éxito cuando hay, como dijimos, un éxito surgido de la tranquilidad, dice: si la luz de la luna será como la luz del sol, es decir que después de las aflicciones habrá tal tranquilidad como si desde siempre hubiera habido tranquilidad, entonces qué será cuando haya tranquilidad desde siempre? Será muchas veces mayor. Esto es lo que dice: "y la luz del sol será siete veces mayor", muchísimas veces más que eso cuando haya una luz que surge de la tranquilidad, del sosiego. Hasta que será semejante a la luz de los siete días. Como la luz que sirvió en los famosos siete días, que son los siete días de la creación, cuando la luz era la luz divina, la que brillaba sobre la realidad, esa misma luz que el Santo, bendito sea, ocultó para los justos en el futuro venidero, una luz que es luz en sí misma. El Malbim explica que en los seis días de la creación está escrito que hasta el cuarto día no sirvieron los luminares. Entonces qué es "y fue tarde y fue mañana"? De dónde tarde, de dónde mañana? No hay luminares en absoluto. Sino que, explica el Malbim, había una luz de los siete días, era una luz que comenzaba a iluminar por la mañana e iba diluyéndose de noche, y es luz en sí misma. Luz sin globo solar, sin nada, luz en sí misma. Y esta es la luz de los siete días. Y esta luz el Santo, bendito sea, la revelará en el futuro a los justos, esa misma luz que el Santo, bendito sea, ocultó, porque esta luz tenía virtudes especiales, con ella una persona podía ver qué había detrás de las paredes y qué había a un palmo, etcétera. Para que los malvados no la usaran para entrar por la fuerza en las casas de la gente, porque sabría dónde está la caja fuerte y dónde esconde los dólares y en qué colchón puso el... en resumen, para que los malvados no hicieran uso de ella, el Santo, bendito sea, ocultó esta luz. Pero de todos modos era una luz enorme que existía en los siete días de la creación. Dice: así también será la luz del éxito que habrá en el futuro, será una luz hermosa y más aún, una luz que brilla más, como la luz que había en los siete días. Cuándo será esto? "En el día en que Hashem venda la fractura de su pueblo y cure la herida de su golpe". Es decir, el pueblo de Israel será entonces como una persona que cayó de un cuarto piso. Estoy hablando suponiendo que sobrevivió, y ahora con qué está todo rodeado? Vendas y yeso, verdad? Todo enyesado. "En el día en que Hashem venda la fractura de su pueblo". Ese será el estado del pueblo de Israel después de todas las aflicciones, después de todos los sufrimientos, después de todos los dolores y las heridas: al principio hay que vendar la fractura. En la segunda etapa, "y cure la herida de su golpe". La intención es curar la herida del golpe, lo que la carne fue aplastada por fuera, sí? Está la fractura, que es interna, pero una persona por ejemplo que recibió algún golpe fuerte por fuera, entonces también la carne se dañó, también la carne se lastimó, y también los huesos por dentro. Entonces dice: habrá que Hashem vende la fractura de su pueblo, esto es la reparación interna de los huesos internos, y "la herida de su golpe", esto es el golpe por fuera, la sangre que salió y toda la piel que se destruyó y se dañó por fuera, "y la herida de su golpe curará", después también eso Hashem lo curará. Qué significa esto? Que les volverá el éxito interno, que simboliza la fractura, los huesos que son internos, el éxito interno les volverá, y también el éxito externo, es decir el material, lo físico. Tendrán tanto éxito espiritual, que significa éxito en el alma, como éxito material. Entonces en el día en que Hashem vende la fractura de su pueblo y cure la herida de su golpe, entonces brillará la luz del sol que será siete veces como la luz de los siete días, es decir, la luz del éxito será una luz abundante y enorme.
הִנֵּה שֵׁם ה' בָּא מִמֶּרְחָק בֹּעֵר אַפּוֹ וְכֹבֶד מַשָּׂאָה שְׂפָתָיו מָלְאוּ זַעַם וּלְשׁוֹנוֹ כְּאֵשׁ אֹכָלֶת - He aquí el Nombre de Hashem viene de lejos, ardiente su ira y pesada su carga, sus labios están llenos de furia y su lengua como fuego que consume. Ahora nos describirá lo que ya empezó a describir antes: qué sucederá con la llegada de Ashur. Y de este asunto tratan todos nuestros capítulos: qué sucederá cuando Ashur venga y sitie Jerusalén en la época de Jizkiyahu, cómo el Santo, bendito sea, se cobrará de él. "He aquí el Nombre de Hashem viene de lejos". Dice el Santo, bendito sea, por así decir, que Él mismo vino de lejos, Él trajo aquí a Ashur, a Jerusalén, porque dijimos: "Ay de Ashur, vara de mi ira". "Vara de mi ira" significa, dice el Santo, bendito sea, cuando quiero golpear no baja un palo del cielo y golpea. Sino que tengo una vara, y quién es esta vara? Es Ashur. Y cuando hay "mi ira", cuando hay enojo contra el pueblo de Israel, quien es la vara que sirve para golpearlos, es "mi ira". Así que a veces es Ashur y a veces es Hezbolá y a veces es Hamás y a veces es el loco de Irán y a veces son los medios de comunicación. Cada vez tenemos un Ashur distinto que son la "vara de mi ira" del Santo, bendito sea, y siempre en situaciones así lo que debemos ver es qué necesitamos reparar, qué quieren de nosotros. Entonces el Santo, bendito sea, por un lado trajo aquí a Ashur, y este Ashur, por así decir, está lleno de humo, lleno de fuego, de juicio, de furia, viene de lejos, ardiente su ira y pesada su carga, la intención es que en su exterior parece que viene a incendiar todo. Este Ashur viene a exterminar al pueblo de Israel. Pero por otro lado te describe, por así decir, que en su interior, dice el Malbim, está lleno de misericordia, lleno de compasión, e intenta apagar ese fuego. Cómo? Si estos son el atributo de la severidad, entonces apaga ese fuego con el atributo de la bondad. Cómo? Presten atención: "He aquí el Nombre de Hashem viene". El Nombre de Hashem representa la misericordia. "El Nombre de Hashem viene de lejos". Dice el Santo, bendito sea: quién trajo a Sanjeriv? Hashem. Hashem lo trajo, ardiente de fuego, y los orificios de su nariz arden como el humo que sale de fosas nasales encendidas. "Sus labios están llenos de furia", porque vino y maldijo y ultrajó las huestes de Dios, él y Shevná y todos aquellos que estaban allí con él que vinieron a ultrajar y maldecir a Jizkiyahu y al pueblo que habita en Sion. Dice: no solo que se enardeció su ira, que es algo interno, sino que una etapa más es que también expresa la maldición por fuera, "y su lengua como fuego que consume". La lengua es más interna y está bajo el labio, su lengua es como fuego que consume, de tanta ira que viene a incendiar todo.
וְרוּחוֹ כְּנַחַל שׁוֹטֵף עַד צַוָּאר יֶחֱצֶה לַהֲנָפָה גוֹיִם בְּנָפַת שָׁוְא וְרֶסֶן מַתְעֶה עַל לְחָיֵי עַמִּים - Y su espíritu como un torrente que fluye, hasta el cuello llega para cernir naciones con la criba de la vanidad, y una brida que descarría sobre las mejillas de los pueblos. Te dice: has de saber que todo esto será en el exterior. Por fuera es fuego ardiente, por fuera es alguien que viene a maldecir, que viene a incendiar todo. Pero él dice: su espíritu, la intención es el espíritu interno, será como un torrente que fluye hasta el cuello. El torrente apaga el fuego. Es decir, aunque hacia afuera parece que aquí hay algo que viene a incendiar y consumir todo, en el interior hay un torrente que fluye hasta el cuello. Y este torrente que llega hasta el cuello es como si el torrente fluyera desde el cuello y hacia arriba, por así decir, hay fuego, y el torrente hasta el lugar del cuello separa: la mitad de arriba es fuego y hasta el lugar del cuello hay un torrente que apaga ese fuego. Qué quiere decir? Que aunque, por así decir, hacia afuera el Santo, bendito sea, viene con gran furia, porque he aquí que trae aquí a Ashur y Ashur hace un asedio y ultraja y blasfema, has de saber que el Santo, bendito sea, es un arroyo de Dios lleno de lluvia de dádivas, lleno de agua. Un arroyo, por así decir, el Santo, bendito sea, con el atributo de la bondad vendrá y apagará ese fuego. Y esa será la salvación de Ashur. Y para qué, entonces, se necesitó ese fuego? Para que el pueblo se despertara al arrepentimiento, para que el pueblo volviera a Hashem, y entonces realmente serían dignos de que llegara la bondad. El agua simboliza la bondad. Vendrá la bondad y prevalecerá, las bondades prevalecerán sobre los juicios, prevalecerán sobre ese atributo de juicio que acusa al pueblo de Israel, y por medio de esto el agua vendrá y apagará ese fuego. Y esto será "para cernir naciones con la criba de la vanidad". Dice: hasta que lo que nos pareció, por así decir, fuego y furia, será solo para la vista. Será para engañar a las naciones, para que les parezca como si el Santo, bendito sea, ahora quisiera traerlos, asentarlos en algún paisaje muy hermoso. Cómo está escrito sobre Jerusalén? "Hermosa por su ubicación, alegría de toda la tierra". "Para cernir naciones con la criba de la vanidad", y ellos estarán seguros: he aquí que el Santo, bendito sea, viene a asentarnos en el paisaje de Jerusalén, aquí venimos, conquistamos, tenemos éxito. Pero en verdad dice: "una brida que descarría sobre las mejillas de los pueblos". Cuando quieres arrastrar al animal, con qué lo arrastran? Con una brida. "Con freno y brida hay que sujetar su ornato", verdad? Lo arrastran con la brida. Él dice: será una brida que descarría. El Santo, bendito sea, les puso, como está escrito, "y pondré mis anzuelos en tus mejillas", verdad? Los anzuelos están en las mejillas para arrastrar al animal. El Santo, bendito sea, quiere atraer aquí a Ashur, cómo lo traerá aquí? Hay que darle la ilusión: el fuego incendia, estás por exterminar todo aquí, todos son entregados en tu mano, el paisaje de Jerusalén es tuyo. Y entonces, por medio de esto, viene aquí con todas sus tropas, y cuantas más tropas y más plata y oro traiga aquí, tanto mayor será la salvación y mayores serán la plata y el oro que recibirá el pueblo de Israel, como veremos más adelante, que antes de eso fueron a Kush, a Tirhaká, y allí lucharon contra ellos y les tomaron mucha plata y oro y luego vinieron aquí. Por qué? Para que no vinieran con las manos vacías, sí? Para que vinieran cargados, de modo que el pueblo de Israel no solo tuviera cadáveres, sino que el pueblo de Israel tuviera también plata y oro. Resulta entonces que todo esto tuvo como fin animarlo. Hashem lo arrastró con una brida, él no sintió que todo ese entusiasmo es una brida con la que Hashem te arrastra, "que descarría sobre las mejillas de los pueblos".
הַשִּׁיר יִהְיֶה לָכֶם כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג וְשִׂמְחַת לֵבָב כַּהוֹלֵךְ בֶּחָלִיל לָבוֹא בְהַר ה' אֶל צוּר יִשְׂרָאֵל - El cántico será para ustedes como la noche en que se santifica la festividad, y alegría del corazón como quien va con la flauta para venir al monte de Hashem, a la Roca de Israel. Cuándo fue esto? En qué momento vino Ashur? Cuándo fue su caída? La noche de Pésaj, verdad? Está escrito que entonces dijeron el Halel. "El cántico será para ustedes como la noche en que se santifica la festividad", dice Rashi: en la noche de Pésaj les vendrá esta alegría. En la noche en que se santifica la festividad, "como la noche en que se santifica la festividad". Qué es "como"? La kaf de comparación, como la noche en que se santificó la festividad. Dice Rashi: como cuál noche? Como cuando dijeron el cántico de los pesajim en Egipto. Dice: como entonces en Egipto dijeron el cántico sobre el Pésaj, dijeron cántico y Halel, porque cuando se come el korban Pésaj se dice el Halel, entonces como entonces tendrán ustedes cántico cuando venga aquí Sanjeriv, como la noche en que se santificó la festividad entonces. "Como quien va con la flauta", se alegrarán por la caída de Sanjeriv como quien trae los bikurim. Qué acompaña la traída de los bikurim? Qué está escrito? Que la flauta tocaba delante de ellos, verdad? No me queda del todo claro siempre qué significa "la flauta tocaba". De aquí se implica que la flauta es un instrumento de percusión. No se implica que sea un instrumento de viento. Porque si está escrito "la flauta golpea", no está escrito que la flauta toca. No sé, hay que estudiarlo allí, dicen los comentaristas, pero siempre me sonó un poco extraño que la flauta golpeara delante de ellos, a menos que digamos que la flauta era una especie de instrumento de percusión. El Malbim explica: "el cántico será para ustedes como la noche en que se santifica la festividad". Como explicamos, la caída de Sanjeriv fue en la noche de Pésaj. Y entonces el pueblo de Israel cantó el Halel. Y dice: como entonces hubo una gran alegría en la lectura del Halel, en el comer el korban de agradecimiento sobre sus pesajim, así por otro lado has de saber que se llenó de conmoción el campamento de Ashur. Cuando para ustedes será el cántico como la noche en que se santifica la festividad y alegría del corazón como quien va con la flauta, así también será para ellos, entonces el Santo, bendito sea, les hará una conmoción. "Y Hashem hará oír la majestad de su voz y hará ver el descenso de su brazo", etcétera. Cuándo? Cuando para ustedes sea el cántico. En resumen, para ustedes será, por así decir, una conmoción de alegría, y para ellos será una conmoción de dolor, de tristeza, de pérdida. "Como la noche en que se santifica la festividad". Hay alegría, dice el Malbim, desde el punto de vista del tiempo, como la alegría de la festividad de peregrinación. Hay alegría desde el punto de vista de que hay alguna causa que provoca esa alegría, dice el Malbim, como la alegría en la subida a Jerusalén. Por qué se alegra la persona? Merece ver el rostro del Señor Hashem. Entonces dice: la alegría entonces será doble. Primero, "como la noche en que se santifica la festividad". La noche en que se santifica la festividad es una alegría desde el punto de vista del tiempo. Es un tiempo de festividad. Segundo, "y alegría del corazón como quien va con la flauta para venir al monte de Hashem". Como la alegría que tiene el peregrino por el hecho mismo de que va a ver a Hashem. Y estos son dos tipos de alegría distintos. Hay alegría que surge del tiempo, el tiempo es un tiempo de alegría. Y hay alegría que surge del hecho de que ahora voy a encontrarme con alguien cercano a mí, su hijo o su hija se casan, alguna causa particular de alegría. Dice: aquí estarán ambas alegrías juntas. "Como la noche en que se santifica la festividad" es la alegría desde el punto de vista del tiempo, y "alegría del corazón como quien va con la flauta para venir al monte de Hashem, a la Roca de Israel" para los bikurim, que es la alegría de encontrar al Señor, de ver el rostro de Hashem. Dice: estos son dos tipos de alegría, y esta alegría de ustedes estará compuesta de esos dos tipos de alegría.
וְהִשְׁמִיעַ ה' אֶת הוֹד קוֹלוֹ וְנַחַת זְרוֹעוֹ יַרְאֶה בְּזַעַף אַף וְלַהַב אֵשׁ אוֹכֵלָה נֶפֶץ וָזֶרֶם וְאֶבֶן בָּרָד - Y Hashem hará oír la majestad de su voz y hará ver el descenso de su brazo con furia de ira y llama de fuego que consume, con ráfaga y torrente y piedra de granizo. "Y Hashem hará oír la majestad de su voz", para aterrar al campamento de Ashur mediante la majestad de su voz. "Y hará ver el descenso de su brazo", les hará ver el descenso de su brazo. Explica el Malbim: cuál es la diferencia entre "su brazo" y "el descenso de su brazo"? Dice el Malbim: "nájat" es de la raíz de "posar". Por así decir, solo posó sobre ellos su brazo, todavía no los golpeó con el golpe debido. Esto es lo que dice: "y hará ver el descenso de su brazo", todavía no los golpeó con el brazo, solo el descenso de su brazo para asustarlos. "Con furia de ira", ira que significa enojo, "y llama de fuego que consume", frente a que ellos vinieron aquí, como explicamos, vinieron aquí ardiente su ira, pesada su carga, sus labios llenos de furia, etcétera, fuego que consume, frente a esto el Santo, bendito sea, los exterminará con fuego. "Y llama de fuego que consume, con ráfaga y torrente y piedra de granizo". La intención es que los hará estallar como con torrente y piedra de granizo, como el granizo que cae y la lluvia que viene con fuerza, así también los exterminará Hashem. Qué es "la llama de fuego que consume"? Explican los comentaristas: cómo fue golpeado el campamento de Ashur? Explicamos en el pasado que un fuego los consumió por dentro. "Ardió una hoguera". El fuego los consumió por dentro. Cómo fue esto? Por medio de que escucharon la voz del canto de los ángeles, por medio de esto se consumió su alma y, por así decir, se quemaron por dentro. No pudieron soportar esa espiritualidad tan elevada de oír las voces de los ángeles. Entonces esto es lo que está escrito aquí: "y llama de fuego que consume". Hubo aquí una llama de fuego que consume que los consumió desde su interior. Y está escrito que es una quema del alma con el cuerpo intacto. Es decir, sus cuerpos quedaron igual. Se levantaron y todos vieron cadáveres muertos. Es decir, sus cuerpos aún quedaron como estaban antes.
כִּי מִקּוֹל ה' יֵחַת אַשּׁוּר בַּשֵּׁבֶט יַכֶּה - Porque por la voz de Hashem se quebrantará Ashur, con la vara golpeará. "Por la voz de Hashem se quebrantará Ashur". Dice Rashi: les abrió los oídos y oyeron el canto. De aquí ves "por la voz de Hashem": el mero oír la voz de Hashem, bendito sea, oyeron el canto de boca de las jayot y murieron. "Con la vara golpeará", Ashur, que estaba acostumbrado a golpearte con su vara. Es decir, hay dos posibilidades de entender aquí "con la vara golpeará". "Porque por la voz de Hashem se quebrantará Ashur", con la vara golpeará Hashem a Ashur. Entienden? Es como si "con la vara golpeará" se refiriera al Santo, bendito sea. Ashur se quebrantará, se romperá por la voz de Hashem, quien lo golpeará con la vara. Y hay posibilidad de entenderlo de otra manera, que "con la vara golpeará" se refiere a Ashur. "Porque por la voz de Hashem se quebrantará Ashur", cuál Ashur? Ashur que siempre golpea con la vara. Ashur que siempre golpeaba con su vara, el que todos temían y de quien todos se estremecían, ahora por la voz de Hashem se quebrantará. Es decir, dice el Santo, bendito sea: no necesito golpearlo con mi mano, sino solo el descenso de su brazo, aunque sea con suavidad ponga sobre él su brazo, ya será golpeado. Cómo? Solo con oír la voz de Hashem, ya bastará para quebrantarlo y romperlo.
Esto fue al principio. Pero a continuación: וְהָיָה כֹּל מַעֲבַר מַטֵּה מוּסָדָה אֲשֶׁר יָנִיחַ ה' עָלָיו בְּתֻפִּים וּבְכִנֹּרוֹת וּבְמִלְחֲמוֹת תְּנוּפָה נִלְחַם בָּם - Y será que cada pasaje de la vara fundada que Hashem hará posar sobre él será con tambores y con arpas, y con guerras de agitación combatirá contra ellos. Rashi explica qué es "con guerras de agitación": la agitación de la cosecha del ómer les valió a Israel en aquella guerra. Porque era la noche del dieciséis de Nisán. Y siendo así, cuál es el mérito del pueblo de Israel entonces? Es el mérito del ómer. Cuál fue su mérito? Que el pueblo de Israel ofreció el ómer. Dónde vemos también que el mérito del ómer le valió a Israel? Con Hamán y Mordejai. Allí le dijo: tus meros shekalim y el puñado del ómer, le mostró un puñado, le dijo: el puñado, este poco de ómer, es lo que venció a todos los miles de shekalim míos. "Y será que cada pasaje de la vara fundada". Explica el Malbim: todos los pasajes, todos los lugares de la vara y la tribu fundada, "fundada" significa fuerte, cimentada, todos los lugares de la tribu de Yehudá, que Hashem hará posar sobre él, el Santo, bendito sea, allí hará posar su fortaleza, todos los pasajes, todos los lugares de la tribu de Yehudá, estaban con tambores y con arpas. La intención es que todos aquellos lugares fuertes, allí todos se alegraban en los mercados y en las calles con la alegría de la festividad. Dice: entonces también en aquella guerra habrá, "y con guerras de agitación combatirá contra ellos". La intención es que, así como por un lado habrá una gran alegría en el campamento de Israel, en todos los lugares fuertes, en todos los lugares donde están los grandes mercados, allí habrá una gran alegría, frente a esto "con guerras de agitación combatirá contra ellos", frente a esto habrá guerra contra Ashur. Entonces dice allí, por así decir, qué quiere decir? Que solo la voz de la alegría, por así decir, aterró a Ashur. Solo la voz de la alegría, lo que se alegraban aquí, la alegría de la festividad, porque era Pésaj como explicamos, toda la alegría de la festividad con que se alegraron aquí, solo ese ruido, por así decir, solo esa voz, ya combatió contra ellos, ya bastó con eso para aterrar a Ashur. Y esta alegría se extendió por todas las calles de Jerusalén, porque en cada lugar donde comían el Pésaj, decían también el Halel. Entonces Hashem, por así decir, agrandó su guerra contra Ashur, "con guerras de agitación combatió contra ellos", en todos aquellos lugares del campamento de Ashur donde al principio pensaron que vendrían a conquistar Jerusalén, allí cantaron el cántico de la festividad, el pueblo de Israel sobre el korban, y esa voz bastó para aterrar a Ashur.
כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תָּפְתֶּה גַּם הִיא לַמֶּלֶךְ הוּכָן הֶעְמִיק הִרְחִב מְדֻרָתָהּ אֵשׁ וְעֵצִים הַרְבֵּה נִשְׁמַת ה' כְּנַחַל גָּפְרִית בֹּעֲרָה בָּהּ - Porque preparado desde ayer está el Tófet, también él para el rey fue dispuesto; profundizó, ensanchó su pira; fuego y leña en abundancia; el aliento de Hashem como un torrente de azufre la enciende. "Porque preparado desde ayer". "Desde ayer", explican los comentaristas, ayer es como ayer. "Preparado desde ayer está el Tófet". El Tófet es el Guehinom. Viene y dice: el Guehinom está preparado desde ayer. Cuándo es este "desde ayer"? Dicen nuestros sabios: cuándo fue creado el Guehinom? El segundo día. De dónde sabemos que fue creado el segundo día? Porque está escrito "porque preparado desde ayer", y ayer y anteayer. Qué día tiene ayer y no tiene anteayer? El segundo día. El segundo día es un día que no tiene anteayer. La intención es el segundo día de la creación del mundo. Si dices el segundo día de la semana, entonces tiene anteayer, que es Shabat. Pero si me hablas del segundo día de la creación del mundo, ese es un ayer que no tiene anteayer. Y esto es lo que dice la Guemará: "porque preparado desde ayer", esto es el Guehinom. Pero aparentemente esto es difícil, porque tenemos otra fuente donde qué está escrito? Una de las siete cosas que existieron antes de que se creara el mundo es el Guehinom, verdad? Entonces aparentemente se implica que fue aún antes, incluso antes de que se creara el mundo en absoluto. Cuál es la respuesta? Los comentaristas allí explican en el Ein Yaakov, explican que hay dos cosas. Está el espacio del Guehinom, el salón que se llama Guehinom, y está el fuego que hay en él. Entonces el salón del Guehinom, ese está preparado desde ayer, ya lo prepararon antes, perdón, ese es de tiempos antiguos, aún antes de que se creara el mundo. En cambio el fuego del Guehinom, ese fuego lo encendieron solo el segundo día. Ese es el "preparado desde ayer", la intención es que ya lo encendieron y lo prepararon, le pusieron la leña, entre comillas, sí? No hay que entender que el Guehinom sea fuego en sentido literal, sino que quieren caracterizar ante nosotros la magnitud del dolor, entonces dicen que es como fuego. Pero es una gran vergüenza que se expresa en una parábola que podemos entender. Te dicen vergüenza, entonces no vamos a entender qué es vergüenza, dicen que es una vergüenza que quema como si tomaras y multiplicaras por cien, por mil la mano sobre el fuego que conoces aquí en este mundo, esa es la magnitud de la vergüenza que hay allí. Los sabios dicen: qué es "tofté"? Los sabios dicen que es Tófet, verdad? Tófet es el fuego del Guehinom, fuego del Tófet. Pero los sabios lo interpretan: todo el que se deja seducir por su instinto cae allí. Entonces "preparado desde ayer está el Tófet", la intención es su Tófet, y esto viene a insinuar también cómo llega allí una persona: por medio de que ella lo seduce. Por medio de que la persona se deja seducir por su instinto, cae al Guehinom.
"También él para el rey fue dispuesto". También esto, también este Guehinom lo prepararon para necesidad de quién? Para necesidad de Sanjeriv y su ejército. "Profundizó, ensanchó su pira". Su pira es el fuego que encendieron allí. Lo profundizó y lo ensanchó. Esto significa, ante todo, qué es una pira (medurá)? Quién sabe qué es una medurá? Qué significa la palabra medurá? Medurá significa los leños ordenados uno sobre otro. Eso se llama medurá. La Guemará trae un ejemplo: los ordena como medurá. Como medurá son los leños ordenados uno sobre otro. Solo a raíz de que ordenaban los leños antes de encender el fuego, por eso llaman al fuego, llaman medurá. Pero el fuego no es su nombre "medurá", sino que ese es el nombre del ordenamiento de los leños. El sistema de leños se llama medurá. Entonces dice también aquí, como se hace en Lag baOmer, se ordenan los leños. Entonces dice: también esto estará listo, su pira está lista desde ayer. "Fuego y leña en abundancia, el aliento de Hashem", la intención es que, por así decir, Hashem sopla espíritu en esa pira, que será como un torrente de azufre que la enciende, que será un fuego que quema muchísimo. Todo esto está listo para quién? Para el rey, para Sanjeriv. El Malbim también sigue la misma línea, dice el Malbim: y si preguntas, después de que me describes qué será del campamento de Ashur, dime, qué le sucederá al rey de Ashur mismo? Qué le sucederá a Sanjeriv? Te dice: "preparado desde ayer está el Tófet". Cómo murió Sanjeriv? Huyó y sus hijos lo mataron con la espada, verdad? Cómo? Los sabios dicen que Sanjeriv preguntó: díganme, cuál es la fuerza de esta nación? Cómo siempre vencen? Cómo siempre pueden contra sus enemigos? Le dijeron: escucha, tuvieron un gran abuelo, se llamaba Avraham. Este Avraham tomó a su hijo, lo ató en aras de la santidad de Hashem. Estaba dispuesto a quemarlo, a subirlo sobre el altar en honor a Hashem, bendito sea. Dijo: ah, así? Yo tengo dos hijos. Yo ofreceré a ambos. Yo venceré más, sí? Era un padre a lo grande, dijo: yo ofreceré dos hijos. Quiénes eran sus dos hijos? Adrámelej y Sar'étzer, verdad? Adrámelej, "éder" es de la raíz de "éder", que es "adéret", que es una vestimenta. Adrámelej es la vestimenta del rey. Ese era el hijo que iba a heredarlo. Adrámelej, iba a recibir el manto del rey. Y Sar'étzer, "sar" es ministro, "étzer" es de la raíz de "otzar", tesoro. Era el ministro del tesoro. Esos eran sus dos hijos importantes. Tenía más hijos, Esar Jadón, sí, los hijos de Sanjeriv. Cómo se llamaba el segundo hijo? Sar'étzer, sí. Esar Jadón y Sar'étzer, sus hijos. Ahora ellos lo oyeron, él se recluyó allí en la casa de la idolatría, y allí lo dijo, se lo prometió a la idolatría: escucha, también decidí ir con todo, a mis dos hijos te los voy a ofrecer. Ellos estaban allí atrás, oyendo, qué es esto, qué padre a lo grande tenemos, nos va a ofrecer. Dijeron: nosotros pensamos que en realidad sería mucho mejor para la idolatría que ofrezcan al rey mismo. Al padre mismo. Dijeron: si es así, nosotros lo eliminaremos y resolveremos aquí los problemas. Y allí fueron, cuándo, dónde estaba exactamente en ese momento? Prosternándose en la casa de Nisroj, su dios. Quién es Nisroj? Una idolatría suya. De dónde, por qué lo llamaron Nisroj? Había una tabla (néser) del arca de Noaj, que él tomó y erigió como idolatría. Hizo de ella una idolatría a partir de la tabla del arca de Noaj. Por eso lo llamaron Nisroj, su dios. Ahora, el lugar donde ofrecían a los hijos a la idolatría, cómo se llamaba? Guei ben Hinom, verdad? Y cómo llamaban al fuego allí, el lugar del Tófet? Así lo llamaban. Quién sabe por qué lo llamaron Tófet? Tocaban tambores (mefofim). Por qué tocaban tambores? Para que no oyeran los gritos del niño cuando lo sacaban para quemarlo, misericordia nos libre, y entonces los padres pudieran retractarse, arrepentirse. Entonces tocaban tambores para que no se oyeran todos sus gritos, allí quemaban a sus hijos. Entonces esto es lo que viene a contar: has de saber que ese Tófet que Sanjeriv preparó para sus hijos, quién al final fue entregado allí? Él mismo. Esto es lo que dice: "porque preparado desde ayer está el Tófet". Para quién estaba preparado desde ayer? En realidad era para sus hijos. Pero "también él" has de saber que "para el rey fue dispuesto". Él pensaba que preparaba un Tófet para sus hijos, pero ellos lo prepararon para él, "para el rey fue dispuesto". Dijeron: mejor que sea para el rey, es más honorable, sí? Y él quería quemarlos y al final ellos lo mataron. A quién? Al rey que "profundizó, ensanchó su pira". Esto significa que agrandó la pira allí, es decir, quería que el fuego fuera un gran fuego, como para que, por así decir, hubiera un enorme sacrificio al Tófet. Pero "el aliento de Hashem", la voluntad de Hashem, bendito sea, ardió en ella como un torrente de azufre, que quien preparó ese Tófet, él al final se quemó en él. Quién causó esto? El aliento de Hashem. La voluntad de Hashem, bendito sea. Porque "si es su alma" significa su voluntad. Entonces también aquí, cuando viene a decir "el aliento de Hashem", la intención es la voluntad de Hashem. La voluntad de Hashem ardió como un torrente de azufre que la enciende. En quién vino esto? En ese mismo que quiso preparar el Tófet para sus hijos, ese fuego lo quemó a él mismo. Así perezcan todos tus enemigos, Hashem. Amén.