Por eso, así dijo Hashem Elokim: he aquí que pongo en Tzion una piedra, piedra probada, esquina preciosa de fundamento firme, el que crea no se apresurará. El Malbim ofrece una introducción: dice el Malbim que esta profecía se extiende hasta el capítulo 29, y su contenido nos habla de lo que ha de suceder en el futuro. Nos dice que el rey Jizkiyahu se rebelará contra el reino de Ashur, y que aquello en lo que confían, Egipto, en definitiva su confianza en Egipto no se sostendrá. Ashur finalmente llegará hasta aquí, pero al final caerá. Según esto, en realidad viene a decirles palabras de reprensión, y más adelante describirá las tribulaciones que tendrán a manos del rey de Ashur, y luego describirá la derrota del rey de Ashur al final del asunto. Ahora describe una situación mediante una alegoría que dice el profeta sobre Yehuda, como si por así decirlo la casa de Yehuda ahora fuera destruida, arrasada, y el Santo, bendito sea, dice: yo reconstruiré la casa de Yehuda de nuevo. Por eso al principio dice Hashem: he aquí que pongo en Tzion una piedra. Yo primero colocaré una piedra de fundamento probada sobre la cual se edificará la casa. ¿Quién es esa piedra, quién es ese fundamento? Es el rey Jizkiyahu. Piedra probada. Dice el Malbim: esta piedra tiene tres virtudes. Primera, por el material de la piedra, será una piedra probada. Piedra probada significa una piedra fuerte, que fue examinada y comprobada como una buena piedra. No está compuesta de yeso y arena. Es una piedra probada, fuerte. Segunda, por su valor, será una piedra preciosa, y esto es la continuación: esquina preciosa. Una piedra que será esquina preciosa, una piedra preciosa como una piedra de zafiro, para que sea esquina preciosa, la piedra especial. La piedra angular en la cabecera de la esquina. Y tercera, es una piedra cuyo propósito será grande e inmenso, porque será una piedra de fundamento firme. Es decir, será el fundamento de todos los fundamentos. El fundamento sobre el cual se colocarán todos los fundamentos, sostendrá todo el edificio en su conjunto. ¿Cuál es el significado alegórico? Quiere decirles: este rey en sí mismo será probado y experimentado, y será considerado un justo completo, un justo libre de deseos, puro de pensamientos. También por su linaje, porque será piedra angular de la simiente de la casa de David, de los principales, esto es esquina preciosa. Y también será el fundamento de los fundamentos, se revestirá de consejo y valentía y comenzará a salvar al pueblo de Israel. De él vendrá la salvación, él será el fundamento de todas las salvaciones que vendrán después. Pero añade y dice: no penséis que esto sucederá de inmediato. No esperéis aquí con el reloj y digáis: bueno, mañana ya llegará. El que crea no se apresurará. Quien crea en esto, no se apresurará ni se apurará. No será inmediato. Pasarán muchas tribulaciones hasta que esto llegue.
Y pondré el juicio como cordel y la justicia como plomada. Y el granizo barrerá el refugio de mentira y las aguas anegarán el escondite. Después de describir el fundamento del edificio, ahora comienza a describir el edificio mismo. Dice el Malbim: la costumbre de los constructores, después de colocar la piedra angular, es medir desde esa piedra hacia la derecha, hacia la izquierda, para saber cuál será el largo del edificio y cuál será el ancho del edificio. Este es un instrumento para medir su largo y su ancho. En la segunda etapa, después de que comenzamos a construir el muro en altura, entonces queremos asegurarnos de que realmente estamos construyendo el muro recto. Esto hay que verificarlo mediante un cordel. El cordel es una plomada que se une al extremo de un hilo y se tensa el hilo, se coloca desde el borde del muro, y entonces se ve cómo desciende la plomada; creo que se llama nivel, nivel de constructores. Se ve cómo desciende, siempre desciende en línea recta, y según esto se puede saber si el muro está construido recto. Según esto dice: y pondré el juicio como cordel. El juicio que habrá entre una persona y su prójimo, ese será el cordel del largo y ancho del edificio. Como si por así decirlo, según el juicio que hagan entre una persona y su prójimo, dice el Santo, bendito sea, según eso decidiré cómo construir la casa de Yehuda en largo y en ancho. ¿Cuál será la medida de esto? Yo veré los juicios que hacen en las cuestiones entre una persona y su prójimo. Y la justicia, la justicia como plomada. La justicia son las buenas obras entre la persona y el Omnipresente, esa será la plomada. Según eso, dice el Santo, bendito sea, como si por así decirlo se podrá decidir cuál será la altura del edificio. El significado de esto es que la justicia, en las cuestiones entre la persona y el Omnipresente, mediante ella habrá algo que tendrá permanencia espiritual, con una providencia maravillosa. En cambio, el juicio, que es una cuestión terrenal, será el cordel. El cordel, como explicamos, es el largo y el ancho, es decir, más bien la existencia material. Entonces se necesita lo que hay entre la persona y su prójimo para la existencia material de la casa de Yehuda, y se necesita lo que hay entre la persona y el Omnipresente, que será como una plomada con la que se verifica la altura, esto simboliza la providencia maravillosa que mereceremos, por así decirlo, desde el cielo en altura, esto simboliza la altura, las cuestiones espirituales. Y dado que ahora ya construís un edificio fortificado que os dará fuerza por vosotros mismos, por el juicio, por la justicia que haréis, entonces ya no tenéis necesidad de apoyaros en Ashur. Ya es completamente superfluo. Por lo tanto, y el granizo barrerá el refugio de mentira y las aguas anegarán el escondite. Dice Hashem: barrerá, barrerá es como barrer. Dice Hashem: yo barreré, podrás barrer mediante el granizo a quien fue refugio de mentira, Ashur y Egipto. El granizo, por así decirlo, los quebrará. Pero cuando el granizo quiebra, todavía deja la cosa en su lugar, el árbol quebrado sigue estando aquí. Y quiere expresar que no estará aquí en absoluto, que se alejará por completo, por eso dice: las aguas anegarán el escondite. Después vendrá el escondite de aguas, ese mismo escondite en el que confiaste, las aguas lo anegarán. Ese mismo escondite lo anegarán las aguas. Las aguas vendrán y lo anegarán y lo alejarán de aquí por completo, es decir, no quedará de él ninguna huella.
Y por esto, vuestro pacto con la muerte será anulado y vuestra visión con el Sheol no se mantendrá. Cuando pase el azote que anega, seréis para él pisoteados. Por esto, dice el profeta, por lo tanto el pacto que teníais con Ashur y Egipto será anulado. Anulado, dice el Malbim, es una expresión de anulación, como expiar el pecado, cuyo significado es anular el pecado. Y vuestro pacto con la muerte será anulado. Y entonces por esto, cuando pase el azote que anega, seréis para él pisoteados. Seréis pisoteados por el campamento de Ashur que pasará por la tierra de Yehuda. Pero aun así no dice que caeremos en su mano, porque si bien llegará hasta aquí, al final Hashem nos salvará de él. Cada vez que pase os llevará, porque cada mañana pasará, de día y de noche, y solo el terror hará entender el mensaje. Cada vez que pase os llevará, es decir, cada vez que pase os llevará. Cuando conquistó a los pueblos que habitan en Siria, cada vez llegaba a la tierra de Yehuda; la tierra de Yehuda está en el ombligo de la tierra. No penséis que no pasará por aquí continuamente, porque les dice: cada mañana pasará, y se demorará junto a vosotros de día y de noche. Y solo el terror. Dice: sabed que, cuando yo traiga sobre vosotros al rey de Ashur, no temáis que nos exilie como exilió a las diez tribus. Dice: no, esto será solo terror para hacer entender el mensaje. El propósito por el que yo lo traigo aquí es para atemorizaros, para conmoveros. Y la meta es en realidad hacer entender el mensaje, para que entendáis el mensaje que oísteis de parte de Hashem, que son en realidad las profecías destinadas a hacerlos retornar en teshuvá, a corregir sus obras. La meta es solo el terror para hacer entender el mensaje. La meta es solo que se conmueva tu corazón y entiendas el mensaje que te entregué por medio de los profetas, para conmoveros.
Porque es corto el lecho para estirarse, y la manta es estrecha para envolverse. Rashi explica: es corto el lecho para estirarse, yo traeré sobre vosotros un enemigo que os oprima, que no podáis satisfacer su exigencia, como el lecho que es corto para el hombre que se estira sobre él, un colchón que es menor que las dimensiones de la persona que se acuesta sobre él. Es decir, habrá aquí alguien que os oprima mucho. Y la manta será estrecha para envolverse. Nuestros Sabios interpretan esto sobre el ídolo que Menashé introdujo en el Templo. Es corto el lecho, dice el Santo, bendito sea, para que reinen sobre él dos malos. Como si por así decirlo el Templo es un lugar que me resulta estrecho, me resulta estrecho estar en él con otro mal, es decir, junto con idolatría. El Malbim explica: porque es corto el lecho para estirarse. Aquí les describe la derrota de Ashur. Como una persona que trae un huésped a casa, le prepara y le arregla una cama. Lo acuesta en una cama cuyo lecho es corto. Esto es: es corto el lecho para estirarse. Y la manta, explica el Malbim, que se refiere a la cubierta, la sábana que está sobre él, la manta es estrecha para envolverse. Es decir, si quiere extender sus manos y sus pies, no puede, es corto el lecho, el colchón es corto. No puede extender sus piernas. Si quiere recoger sus piernas hacia su cuerpo, entonces lo que ocurre es que ahora queda más concentrado, así que el cuerpo por así decirlo queda más abultado, y entonces necesita una manta más larga. No tiene suficiente manta. La manta, es decir, como la sábana, es estrecha para envolverse. La manta es una expresión de cubierta. Estrecha para envolverse, no hay con qué cubrirlo por arriba. Esto es una alegoría. ¿Cuál es el significado alegórico? Porque como en el monte Peratzim se levantará Hashem, como en el valle de Guibón se estremecerá, para hacer su obra, extraña es su obra, y para realizar su labor, ajena es su labor. Explica el Malbim: Hashem traerá sobre el enemigo castigos, y estos castigos serán desde arriba y desde abajo. Desde abajo, es el aspecto que mencionamos, es corto el lecho para estirarse. La tierra se estremecerá bajo él, habrá un estruendo, un temblor de tierra. Como sucedió en el monte Peratzim, como allí le sucedió a David, que el monte se resquebrajó por el estremecimiento de la tierra, el monte se partió y se movió de su lugar. Es corto el lecho para estirarse, no podrán huir. ¿Por qué? Porque el lecho, la tierra sobre la cual él huiría, estará toda llena de grietas y hendiduras. Esto es: es corto el lecho para estirarse, porque como en el monte Peratzim se levantará Hashem. Todo será como un monte con grietas y hendiduras, no será posible correr sobre él. Dijimos que la manta será estrecha para envolverse. ¿Qué dirán? Bien, entonces no huiremos porque no se puede, porque hay grietas, así que nos quedaremos firmes en el lugar, apretados. Dice: eso no te ayudará. Como en el valle de Guibón se estremecerá. ¿Qué sucedió en Guibón? Piedras de granizo grande y fuego descendieron del cielo. Allí no tendrás manta bajo la cual puedas cobijarte. No tendrás sábana, ni ninguna sombrilla aérea que pueda protegerte, porque entonces desde el cielo lloverán sobre ti piedras de granizo grande. Para hacer su obra, el Malbim explica que las expresiones son paralelas, las dos partes del versículo son paralelas. Porque como en el monte Peratzim se levantará para hacer su obra. Su obra será extraña, algo inusual. Dice el Malbim: aunque normalmente un terremoto es algo habitual, en todo caso aquí será extraño, será algo inusual. Como en el valle de Guibón se estremecerá para realizar su labor que es ajena, ajena es su labor. La lluvia de fuego del cielo, dice el Malbim, es algo antinatural. Es algo ajeno, y por eso lo llama labor, porque es algo difícil por así decirlo, y no ocurre en la realidad, es ajeno. Pero dice en todo caso, así hará Hashem a los gentiles. Explica el Malbim que extraño se refiere a algo raro y apartado, como abstenerse a sí mismo del vino. El israelita es extraño respecto al comer...
de las ofrendas sagradas, está apartado de ello. El común es extraño respecto al uso del aceite de la unción, está apartado de ello. Ajeno significa algo que viene de otro lugar, de otra tierra. ¿Cuál es la diferencia entre obra y labor? Dice el Malbim: la labor siempre es una acción que tiene esfuerzo, tiene fatiga, tiene cansancio. En el Santo, bendito sea, no hay cansancio, entonces ¿cómo corresponde decir algo que tiene esfuerzo y cansancio? Explica el Malbim: algo que es inusual para el Santo, bendito sea, se llama obra extraña. Algo que sale del orden natural, se llama labor ajena. La obra es algo no difícil. Extraño, dijimos, algo inusual. En cambio, la labor por así decirlo en el Santo, bendito sea, es difícil, y no es solo labor sino labor ajena, es decir, algo que en absoluto es de aquí. ¿Cuál es el significado? Siempre que sucede algo podemos hablar de causa y efecto. ¿Por qué hay lluvia? Porque hay nubes. ¿Por qué hay nubes? Hay evaporación de las aguas. Hay causa y efecto. En cambio, algo ajeno es algo que no depende de causa y efecto. ¿Qué causa y efecto puede haber para que de repente caigan piedras de granizo grande del cielo sobre el enemigo? Esto se llama el primer aspecto de la labor, que por así decirlo es algo difícil que Hashem no hace sino solo en situaciones muy especiales. Segunda cosa, se llama ajena, porque es algo que no existe de manera continua y no está ligado a causa y efecto.
Y ahora no os burléis, no sea que se refuercen vuestras ataduras, porque exterminio y decreto he oído de parte de Hashem Elokim Tzevaot sobre toda la tierra. Y ahora no os burléis, explica Rashi, no digáis: hemos hecho un pacto con la muerte, para que no tengáis sufrimientos aún más duros. Dice el Malbim: vosotros, hombres de burla, los que se ríen de las palabras de la profecía, los que no aceptan esa verdad que yo entrego por medio de los profetas, tened cuidado. Oí que Hashem hace un exterminio, ese exterminio será decretado por Hashem, y por eso tened cuidado, porque es exterminio y decreto, y hay aquí un decreto de parte de Hashem.
Escuchad y oíd mi voz, atended y oíd mi palabra. Ahora vendrá y hablará con ellos sobre el reproche, sobre los sufrimientos. No sea que se refuercen vuestras ataduras. Dice el Malbim: ahora el profeta abrirá su boca con una alegoría, para expresar la opinión de cómo los sufrimientos que vienen sobre la nación en su conjunto o sobre una persona en particular son necesarios en la naturaleza de la creación. No es posible alcanzar la perfección sin los sufrimientos. Tanto los sufrimientos que vienen sobre el conjunto, como los sufrimientos que vienen sobre el individuo. Los sufrimientos son en realidad un medio que conduce al conjunto hacia su propósito, hacia la perfección humana, y también al individuo, a la persona particular. A cada persona, según sus obras, lo conduce hacia la verdadera felicidad. Dice el Malbim: esta alegoría ahora se divide en dos partes. La primera parte son los versículos 24 al 26, esto habla de los sufrimientos generales de toda la nación. La segunda parte, del 27 al 29, habla de los sufrimientos que vienen sobre personas especiales, sobre personas particulares, por alguna cuestión particular, para reprender a esa persona de manera personal.
Sobre la primera parte, que viene sobre toda la nación, dice: escuchad mi voz. Sobre la segunda parte, que viene sobre las personas particulares, dice: atended mi palabra. ¿Por qué? Porque vamos a hablar algo particular a personas particulares. ¿Cuál es la diferencia? Dice el Malbim: hay una diferencia entre mi voz y mi palabra. La voz es un sonido simple. Ah, es una voz. La expresión ya es algo más complejo, está compuesta de varias sílabas. Entonces la voz es en realidad la alegoría, mi palabra es la solución de la alegoría. La voz es algo no claro, es la emisión de un sonido. Después se necesita la expresión, que es la solución del sonido, la explicación del sonido. Por eso dice: escuchad mi voz, atended mi palabra. Atender siempre es algo menor que escuchar. Y si es así, respecto a mi voz dijo: escuchad, esto requiere una escucha intensa, porque es solo un sonido, es la alegoría, tienes que intentar descifrarla, necesitas una escucha intensa. En cambio, mi palabra, que ya es la explicación, basta con atender, porque ya es explicación, aquí no se necesita una escucha intensa. Como está escrito: oíd mi voz, atended mi palabra. Dice el Malbim: atender es menor que oír. Entonces, si queremos ordenarlos, hay oír, que es lo más intenso. Menor que eso es escuchar, y menor que eso es atender. Por eso, fijaos, fijaos qué está escrito aquí. Escuchad y oíd mi voz. Escuchad y oíd. Primero escuchad, que es una escucha menor, después oiréis. Primero la persona atiende, oye algo, atended y oíd. Lo repite dos veces. Escuchad y oíd, atended y oíd. Porque tanto escuchad como atended son menores que oíd. Por eso primero escuchad, al principio capto, después comienzo a profundizar, comienzo a contemplar. Lo mismo: atiendo, después comienzo a contemplar, a profundizar, oigo. Ya oigo aquí y comienzo a entender las cosas. Por eso siempre es escuchad y oíd, atended y oíd, porque siempre el oír vendrá después del escuchar o después del atender, que es la contemplación más profunda.
¿Acaso todo el día ara el arador para sembrar, abre y desmenuza su tierra? Ahora comienza a hablar sobre los sufrimientos que vienen sobre toda la nación. Y nos explica: has de saber, estos sufrimientos son necesarios por la naturaleza de la creación. Como en toda clase de personas necesariamente, cuando una persona nace, pasan sobre ella sufrimientos. El propio hecho de que crezca, los dientes que le salen, cuántas veces corrieron con ella al médico, cuántas veces tuvo fiebre, cuántas veces sufrió. Todo esto es con providencia, para que sepas: este mundo no es un mundo de experiencias placenteras. No es un mundo de diversiones. Ves que aquí se sufre. Es decir, que hay otro propósito, mucho más elevado. Por eso este mundo está construido de tal manera que la persona esté obligada a llegar a esta conclusión. Así explica el Jovot Halevavot. Que quien contemple verá cuánto sufrimiento hay en el mundo, llegará a la conclusión: no fuimos creados para este mundo. Porque en este mundo ves que hay mucho sufrimiento. Y lo mismo dice también: has de saber que fue necesario hacer pasar mucho sufrimiento a toda la nación israelita, porque Hashem los eligió, y los sufrimientos y las enfermedades eran como un crisol en el que se refina el oro, para quitarles la escoria y la suciedad que había en ellos antes. A Israel se le quitó su suciedad. ¿Cómo? Mediante los sufrimientos que pasaron en los 86 años de sufrimientos duros en Egipto, mediante la entrega de la Torá se les quitó su suciedad. Porque mediante ello se fortalecieron las fuerzas del intelecto, las fuerzas del alma. Este es el propósito del exilio de Egipto. Una alegoría para esto dice el profeta: te daré una alegoría interesante del arado. ¿Acaso todo el día ara el arador para sembrar, abre y desmenuza su tierra?
Es sabido que el alma de la persona es comparada por así decirlo con un campo. Como un campo que hace crecer las plantas, tiene el poder en potencia de hacer crecer y producir semilla y fruto de grano, si lo trabajan. Si tú inviertes, el campo hará crecer. Así también el alma de la persona. Si inviertes en el alma, le enseñas los caminos de la sabiduría, le enseñas la ética, el alma florecerá y hará crecer cosas maravillosas. Pero si no inviertes en el alma, si desprecias el alma, verás que esta alma hará crecer monstruos, cosas terribles. ¿Por qué? Porque no invertiste en ella. Y ahora pasa también a la alegoría de la cual veremos el significado. La alegoría dice: el trabajo de la tierra se divide en dos partes. Hay arado y hay siembra. Así también en el trabajo del alma, como veremos más adelante.
El arado en sí, fijaos, se divide en tres cuestiones. Aquí está escrito: ara el arador, abre y desmenuza su tierra. Arado, apertura, desmenuzado. ¿Cuál es la diferencia? Primero llegas al campo, el campo está lleno de espinas. Es necesario ararlo. Como está escrito: arad para vosotros barbecho y no sembréis entre espinas. Barbecho es arado. Ara para no sembrar entre espinas. Primera acción, ara el arador con el fin de sembrar. Después, ¿dónde pone la semilla? Hay que abrir un agujero en la tierra. Esto es lo que dice: abre. Luego, para que haya campo y yo necesito ahora cubrir la semilla y hacer que la tierra sea más suelta, hay que desmenuzar su tierra. Así también en el arado del alma. El hombre nace como asno montés. Y el alma en sí misma tiene muchas fuerzas malas, que hay que arar. Esas espinas y cardos que tiene la persona desde su infancia, desde su niñez, son los deseos y todas las cuestiones de la materialidad y todas las cuestiones de los malos pensamientos que tiene la persona, todo esto le viene desde los días de la infancia. Todo esto hay que quitarlo primero. Estas son las espinas que hay que quitar de la tierra para que se pueda sembrar en ella. Así hay que quitar del alma las espinas para que se puedan sembrar en ella las semillas de la sabiduría. Después hay que desarrollar las fuerzas del alma. Esto es lo que se llama: abre. Mediante buenas cualidades, mediante el estudio de la ética, para que cuando estudie la sabiduría, la sabiduría se reciba como corresponde. Porque si una persona estudia sin ética, sin temor, entonces como le dijeron allí, mejor le sería no haber subido. Si no hay temor del cielo, si no hay una base firme, mejor le sería no haber subido. Tercera cosa, hay que triturar los terrones, los lugares que son como roca y peñasco donde no se puede sembrar. ¿Cómo se trituran? Mediante los sufrimientos que vienen. Los sufrimientos, por así decirlo, trituran los terrones, someten las fuerzas de la materia, los deseos, las cuestiones de la materialidad. Porque puede ser que una persona tenga sabiduría y tenga temor, pero aun así se deja arrastrar por sus placeres. Entonces, como quien ara la tierra, el arado es solo una preparación para llegar al propósito que es la siembra, así preguntaremos: quien quiere arar su tierra para sembrar, ¿ara sin fin? Ciertamente no. Porque cuando la meta es sembrar, entonces ciertamente araré hasta cierto límite para poder luego sembrar. Y esto es lo que dice: ¿acaso todo el día ara el arador para sembrar? Cuando la intención es sembrar, ¿se ara todo el día? ¿Es concebible? Así también dice: los sufrimientos, como explicamos, son la eliminación de las espinas, el arado de la tierra, el desmenuzado de los terrones. Dice: ¿acaso piensas que esto será para siempre? ¿Acaso estos sufrimientos serán algo que por siempre y para toda la eternidad Israel estará en el exilio e Israel sufrirá? No. Porque la intención es hacer retornar al pueblo en teshuvá. Y si Israel retorna en teshuvá y mejora sus obras, mediante eso ese arado cesará. Mediante eso la eliminación de las espinas, mediante eso el desmenuzado de la tierra cesarán. Porque toda la intención es para que se pueda sembrar. Entonces, ¿acaso hoy todo el día ara el arador para sembrar y abrir y desmenuzar su tierra? Ciertamente no. Entonces, si es así, así también debéis saber que vuestros sufrimientos no son sufrimientos perpetuos, sino que al final Hashem, bendito sea, cesará esos sufrimientos cuando alcancen su meta.
¿Acaso, cuando ha nivelado su superficie, no esparce la eneldo y arroja el comino, y coloca el trigo en surco y la cebada en su sitio y la espelta en su borde? Pues cuando ha nivelado su superficie, la meta es nivelar la superficie de la tierra y entonces comenzar la siembra. Y esparce la eneldo, ahora describe la siembra. La siembra depende de las distintas especies. La eneldo se hace esparciendo. En cambio el comino se hace arrojando. Y esparce la eneldo y arroja el comino. Y coloca el trigo en surco. Y también tiene importancia la ubicación de los cultivos. El trigo, normalmente se pone en el centro. Alrededor se pone la cebada. La espelta era costumbre sembrarla en el borde. Así también dice: aunque en el arado no hay diferencia, todo el campo se ara de la misma manera, pero en la siembra ya comienzas a fijarte, hay diferencia. Parte de las semillas se hace arrojando, parte de las semillas se hace esparciendo, parte en el centro del campo, parte en los costados. ¿Cuál es el significado alegórico? Porque lo principal de los sufrimientos, como explicamos, es para despertar a la persona, ablandarla. Como se ablanda la tierra para que sea apta para recibir la semilla, así también los sufrimientos vienen a ablandar el corazón de la persona para que esté preparada para recibir la ética, esté preparada para recibir las palabras de la sabiduría. Entonces dice el profeta: fíjate que en los sufrimientos todos son iguales. Si hay exilio, todos sufren lo mismo. Pero en cambio, ¿qué salió de este exilio? ¿Qué crecerá aquí? ¿Qué conclusiones sacaste? ¿A dónde te condujo? Esto ya cambia según la clase de la especie de la semilla, la ubicación en la que se sembró. Es decir, los resultados de estos sufrimientos, que es su meta principal, que la persona se despierte a la teshuvá, que la persona se despierte al servicio de Hashem, aquí ya cambia de persona a persona. La siembra ya depende de la persona misma. ¿Qué decides ser? ¿Eres como el trigo, eres cebada, eres espelta que solo está en el borde? Pero en el arado, en los sufrimientos, todos son iguales. ¿Cómo se reciben los sufrimientos? ¿Qué concluyes de ello? Esto ya cambia según la preparación de los que reciben. Es decir, quien está cerca de la sabiduría, una pequeña insinuación lo despierta. Quien está más lejos, ya vimos precepto sobre precepto, cordel sobre cordel, se necesita una y otra vez y otra advertencia y otro recorrido y otra explicación. Y quien está más lejos de todos, entonces lleva tiempo hasta que todo ese arado siquiera influye y actúa sobre él.
Y lo instruye para el juicio, su Dios lo enseña. Ahora nos explica el significado alegórico. Como el arado es una necesidad para la siembra, así también lo que Hashem lo instruye para el juicio, es para que su Dios lo enseñe. La meta es, tiene un propósito, que mediante ello su Dios lo enseñe. Hashem le mostrará el camino correcto. Mediante ello la persona recibirá estos reproches y corregirá sus caminos.
Porque la eneldo no se trilla con trillo dentado, ni sobre el comino se hace girar la rueda del carro, sino que con vara se golpea la eneldo y el comino con palo. Ahora explica la segunda parte de la alegoría. Dijimos que hay sufrimientos generales y los sufrimientos generales son iguales para todos. Si hay exilio, todos están en el exilio. Pero hay sufrimientos particulares. Los sufrimientos particulares son un sufrimiento particular que viene sobre una persona determinada o incluso sobre justos. No es un sufrimiento que tienen todos. Se trata de enfermedades, problemas de salud y similares, problemas económicos y similares. Toda clase de sufrimientos que son sufrimientos particulares. Y ahora sobre esto explicará, nos dará una alegoría y luego pasará al significado alegórico. Porque la eneldo no se trilla con trillo dentado. Como explicamos, la eneldo es una de las clases de cultivos. Ahora, la costumbre de ellos era trillar el grano. Dice el Malbim: al trillar el grano, el grano mismo está mezclado con desecho, tiene paja. Este desecho tiene dos clases. Tienen dos clases, definámoslo, de mezcla que no es lo principal del grano y que está mezclada con el grano. Está la mezcla externa. La mezcla externa es la cáscara externa que fácilmente se puede quitar. Esa, con la trilla se puede quitar el desecho externo. Y en cambio está el desecho propio adherido dentro del trigo mismo. Ese no se puede quitar. ¿Qué hay que hacer? Se lo muele. Solo después de molerlo se lo tamiza, y con el tamizado logras extraerlo. Si queremos dar un ejemplo, si tomáis el grano de trigo, ¿cómo es por fuera? Es duro, ¿verdad? Esta parte dura es una parte que, si se quiere producir pan blanco, ¿qué se hace? Se la quita. Ahora bien, ¿sale con la trilla? Toma un animal y trilla, esto no sale. Lo que sale es la cáscara externa. Esa cáscara propia no saldrá con la trilla. ¿Qué tienes que hacer? Molerla. Después de molerla, entonces la parte externa es algo más rígida, y con el tamizado en el tamiz se separa. Hoy ya se prefiere dejarla porque es lo principal de lo saludable del pan, es mucho más beneficiosa que el trigo mismo. Pero en todo caso, quien quiere pan blanco, jalot y similares, debe cernirlo, es decir, usar un tamiz fino para separar esa parte. Entonces hay aquí dos clases de desecho. Un desecho sale fácilmente, otro desecho requiere que solo después del molido se tamice para lograr extraerlo. Dice el Malbim: esto es una alegoría. Hay personas que tienen distorsiones, digamos, en las opiniones. Ahora bien, hay una situación en que esta distorsión en las opiniones proviene de fantasías. Cuando proviene de fantasías, dice, es fácil quitarla, como la cáscara externa del grano. La trillas y sale. Pero a veces penetra hacia adentro. Es decir, a veces estas opiniones distorsionadas entraron en él hasta que se convirtieron en parte de él. Como se dice hoy, se identifica con ello. Si esa distorsión la identifica tanto, se vuelve parte de él, cree en ello con fe completa, entonces es muy difícil extraerla. No basta con que trilles. Eso no alcanza. Necesitas mucho más, necesitas realmente molerlo y triturarlo para lograr extraer esa distorsión. Esto es, en las palabras del Malbim, la parte externa que solo está adherida, él lo define como adhesión vecina. Y la parte que se convierte en parte de él es adhesión propia. Eso ya está adherido a su esencia. Entonces ahora, si hablamos de la trilla como sufrimientos, porque ¿qué le haces al trigo? Es una especie de maltrato. Lo tomas y lo golpeas y lo frotas. Eso son sufrimientos. ¿Qué sufrimientos son más duros? Molerlo. ¿Verdad? Eso son sufrimientos mucho más duros. Lo tomas y realmente lo conviertes en polvo. Entonces esto es lo que dice el Malbim, viene a decirnos aquí, mira. Hay sufrimientos, cada persona según su cuestión. A veces hay situaciones en que a la persona le bastan pocos sufrimientos, porque es solo como una cáscara por fuera. Las opiniones no se convirtieron en parte de él, son fantasías que con sufrimientos leves, unos golpes, salen. Esa trilla basta. Pero hay sufrimientos que deben ser mucho más duros, porque entonces las personas ya se identificaron realmente con esas opiniones distorsionadas, se convirtió en parte de ellos. Es muy difícil extraerlo de ellos. Y entonces se necesita realmente molienda, se necesita realmente machacar, moler, solo entonces se podrá extraer la parte del desecho que está adherida y se convirtió en parte del trigo.
El grano para pan se tritura, porque no para siempre se lo trilla y trilla, y hace girar la rueda de su carro y sus jinetes, pero no lo tritura. Pero si se quiere hacer pan, entonces hay que quitar también la cáscara adherida a la esencia. No solo la externa que es fácil extraer. Sino que hay que extraer la parte que está adherida a ella misma, y esto, como explicamos, no basta con la trilla. ¿Qué se necesita? En el mortero, molerlo en el molino o machacarlo en el mortero. Y entonces también la trilla con la rueda, tampoco eso servirá para quitar la cáscara interna. Porque no para siempre se lo trilla y trilla. La trilla quita la paja como explicamos más arriba, y no servirá que sigas trillando para siempre. ¿Extraerá otra cáscara? No hay, después de que la cáscara de arriba salió, se acabó. Te quedas con la cáscara interna a la que ninguna trilla la ayudará. ¿Qué tienes que hacer? Como explicamos, machacar en el mortero o moler en el molino. No para siempre se lo trilla y trilla, la trilla no lo ayudará aunque sigas trillando unos años más, esto no quitará su cáscara propia. Y entonces también hace girar la rueda de su carro, aunque lo metas en la rueda del carro y sus jinetes, que son los que pasarán sobre ese trigo, no ayudará, como explicamos, eso solo quita la cáscara externa. Dice: aquí no te ayudará, se necesita mortero o molino, y por eso no lo tritura, esto no ayudará para machacarlo, para hacerlo fino. Así también una persona a la que se le adhirieron todas las distorsiones, todas esas opiniones extrañas, todas esas opiniones opuestas a la Torá, se convirtieron en parte de él, entonces no se quita fácilmente. La trilla no lo extraerá de él. Para esto se necesita triturarlo. Triturarlo significa como machacarlo en el mortero hasta convertirlo en algo fino. Y una persona así, en el significado alegórico, necesita sufrimientos más duros, que solo los sufrimientos más duros pueden llevarla a un cambio en el pensamiento.
Una vez hablamos, contamos aquí sobre el Rebe de Tzanz Klausenburg, de bendita memoria, que estuvo en los campos con cierta persona; esa persona había sido ministro de finanzas del gobierno polaco. Era ministro de finanzas y su nombre estaba firmado en todos los billetes polacos. Era una persona que levantó la economía polaca desde cero, había allí una inflación de cientos por ciento, y él la levantó desde cero, la puso en el camino correcto. Y esta persona era judío. Un judío que renegó de su judaísmo, y en sus grandes méritos su esposa gentil, su shikse, lo delató a los alemanes, que sus nombres y su memoria sean borrados, y ellos vinieron y lo tomaron. Aquel en quien había confiado y todo estaba bien, y el cargo y el honor y... él dice, llegó a una crisis terrible e inmensa. Se sentaban y conversaban entre ellos, y cuánto el Rav de Tzanz Klausenburg, que era un gigante entre gigantes, tiene una serie completa de libros, Shut Divrei Yatziv, era un genio inmenso, con un amor a la Torá inmenso, perdió a toda su familia, 12 almas perdió en la Shoá, llegó a Netanya, restableció de nuevo el jasidut, restableció de nuevo la familia, reconstruyó el jasidut, construyó hospitales, construyó escuelas de enfermería, estableció el proyecto del Shas, ¿qué no hizo? Una sola persona. Tiene una serie de libros como el Yabía Omer. Genio, genio inmenso. Y se sentaba y hablaba con él allí, y cada vez le agregaba más palabras de fortalecimiento y más... y discutía con él, aquella persona allí discutía con él, era una persona muy erudita. No, no era fácil convencerla. Hasta que finalmente, en cierto momento, un día le dijo: sabes, he llegado a la conclusión de que tienes razón. Yo me equivoqué en todo mi camino. Así le dijo después de meses y después de humillaciones, y ellos querían, lo humillaron especialmente, porque tenía un cargo, y los alemanes, que sus nombres sean borrados, siempre tenían cierto placer sádico en humillar precisamente a los que tenían cargo, ya fueran rabinos o fueran personas que precisamente a ellos les interesaba humillar. Y lo maltrataron de manera dura. Y en cierto momento le dijo, una noche que estaban sobre el catre, le dijo: sabes, he llegado a la conclusión de que tenías razón, yo me equivoqué en todo mi camino. Al día siguiente entregó su alma a su Creador. Sobre esto dijo el Rebe de Klausenburg, dijo: mira lo que es esto, a veces cuánto tiene que pasar un alma judía. Cuántas trituraciones sobre trituraciones y moliendas sobre moliendas, hasta que finalmente diga: Hashem es Elokim. Cuánto tiene que pasar una persona. Esto es lo que nos dice aquí. Hay una situación en que no se trilla con trillo dentado. No se necesita la rueda del carro, fácilmente, unos golpes con el palo, se acabó. Ya extrae su cáscara, es externa a él, no es parte de él. Pero hay una situación en que se convirtió en parte de él, se identifica con ello. Si es parte de él, dice: no ayudará la rueda del carro, no ayudará que lo golpees con palos, no ayudará que lo trilles con trillo dentado, nada servirá. Hay que tomarlo y triturarlo, trituración completa, después tamizarlo en el tamiz, y solo entonces lograrás extraer lo que se convirtió, lo que ya es parte de ese grano de trigo.
También esto salió de parte de Hashem Tzevaot, admirable en consejo, grande en sabiduría. Ahora dice: también esto es de parte de Hashem, que es admirable en consejo. Vemos en la obra de Hashem que el Santo, bendito sea, hace cosas sumamente maravillosas en el mundo. El Malbim dice: su maravilla es tanto por la abundancia de la cantidad como por la abundancia de la calidad. Es decir, si contemplamos la abundancia de la cantidad, mirad la realidad del mundo. La existencia misma del mundo, las galaxias a su alrededor, todavía no se conoce el fin. Nos es claro que el mundo es limitado porque es material. Pero ¿quién puede saber dónde termina el mundo? Y cada vez se descubren más galaxias adicionales y más... no sabemos y no es posible captar y contener esto. El Santo, bendito sea, creó un mundo abundante en cantidad sin límite. Se habla de millones de años luz cuando se habla de conceptos de vuelo en el espacio. Por otro lado, cuando una persona hace algo en una cantidad muy grande, entonces muchas veces esto va a costa de la calidad. Pero si una persona examina la calidad de lo que el Santo, bendito sea, creó en el mundo, en cada célula viva, en lo más pequeño, cuando se detienen y contemplan el ADN que hay dentro de ella, la complejidad que hay dentro de ella, todo lo hiciste con sabiduría, se detienen y quedan asombrados por la enorme complejidad de lo más pequeño. Es decir, hay aquí por un lado una fuerza inmensa de magnitud, y hay aquí por un lado una sabiduría inmensa y una fuerza inmensa en cada protón más pequeño. Esto es lo que se llama hoy tanto en lo macro como en lo micro. Puedes verlo tanto en la grandeza y la fuerza inmensa, como cuando desciendes a los detalles, qué sabiduría inmensa hay en cada célula viva, cosas que los científicos hasta hoy no terminaron de investigar. Entonces dice: esto nos permite entender el 'todo lo hiciste con sabiduría'. Todo lo hiciste con sabiduría. Cuán numerosas son tus obras, Hashem. Hay aquí mucho. Ah, si hay mucho, entonces normalmente cuando se produce mucho no son cosas únicas. Dice: no, Hashem hizo mucho, y todo lo hiciste con sabiduría. Con toda esta magnitud inmensa y abundante, cada detalle que hay en ella es con sabiduría. Así también está escrito: cuán grandes son tus obras, Hashem, y sobre lo que son grandes, cuán profundos son tus pensamientos. En cada detalle, cuánto pensamiento y cuánta inversión invirtió el Santo, bendito sea. Así también aquí viene y te dice: ven a ver que el Santo, bendito sea, ocultó el consejo y la sabiduría en la realidad que creó, hasta que solo quien contempla la grandeza de Hashem puede distinguir y ver la grandeza de Hashem. También esto salió de parte de Hashem Tzevaot, admirable en consejo, grande en sabiduría. Grande en sabiduría es la realidad misma, es grande en cantidad como explicamos. Y sabiduría (tushiá) es una expresión de existencia. Sabiduría significa que la existencia que hay aquí en el mundo, el Santo, bendito sea, la agrandó de manera inmensa. Y te dice: más allá de esto, mira hasta qué punto es admirable en consejo. Cuánto el Santo, bendito sea, fue admirable en consejo, que cada detalle aquí está hecho con una sabiduría inmensa. Y sobre esto viene a insinuar también, como nos dijo antes las correcciones del pan, el grano para pan se tritura porque no para siempre se lo trilla. ¿Cómo se prepara el pan? Viene y te dice: así también el Santo, bendito sea, desea que la persona quite la paja y el rastrojo con la fuerza del alma. Es decir, así como el Santo, bendito sea, creó lo más pequeño con perfección, la persona debe llevarse a sí misma a un estado de perfección, a un estado en el que no haya en ella ni el desecho externo ni el desecho interno, ni el desecho que se quita mediante la trilla o mediante el golpe con la vara, ni el desecho interno que necesita machacado y molienda para quitarlo. Sino que todas sus obras deben ser en la máxima perfección, así como el Santo, bendito sea, creó su mundo con sabiduría y con consejo profundo en la máxima perfección.