En el capítulo 27, Yeshayahu se detiene en la diferencia fundamental entre la conducción de Hakadosh Baruj Hu con las naciones del mundo y Su conducción con Israel. El capítulo comienza con "En aquel día HaShem castigará con Su espada dura" - el día de la retribución de los gentiles -, continúa con el cántico de la viña ("En aquel día, cantad a la viña de vino selecto") y con la promesa de "los que vengan harán arraigar a Yaakov", y a partir de aquí el profeta pasa a explicar: los golpes que recibió el pueblo de Israel no son del mismo tipo que los golpes que recibieron quienes lo golpearon. El golpe a las naciones es un golpe de aniquilación, mientras que el golpe a Israel es un golpe de sufrimientos que conduce a la expiación y al arrepentimiento.
הַכְּמַכַּת מַכֵּהוּ הִכָּהוּ אִם כְּהֶרֶג הֲרֻגָיו הֹרָג׃ - ¿Acaso como el golpe de quien lo hirió lo hirió a él, o conforme a la matanza de sus muertos fue muerto?
Este versículo puede leerse de dos maneras. Una forma: la letra "He" al principio de la palabra no es una He interrogativa sino una He de afirmación y señalamiento, como en "¿Ves lo que hacen?" en Yejezkel, cuando Hakadosh Baruj Hu tomó a Yejezkel del exilio, lo llevó a Yerushalayim y le mostró todas las figuras e idolatría grabadas en las paredes del Beit HaMikdash. No se trata de una pregunta, sino de una constatación: ciertamente lo estás viendo. Y del mismo modo, "¿Acaso no Me revelé?": ciertamente Me revelé. Según esto, Hakadosh Baruj Hu dice: he aquí que Me he cobrado de ellos conforme al golpe que os asestaron, y "conforme a la matanza de sus muertos fue muerto": así como el Faraón mató a Israel, así actué Yo contra él; Me cobré de ellos en correspondencia con lo que hicieron.
Y el Malbim explica el versículo como una pregunta: ¿Acaso Hakadosh Baruj Hu golpea a Israel tal como golpeó a quien hirió a Israel? ¿Acaso así como mató a quienes ellos masacraron, así mata al pueblo de Israel? La respuesta es evidente: a las naciones del mundo Hakadosh Baruj Hu las destruyó de forma absoluta, mientras que cuando golpea a Israel, "visita sobre ellos su pecado" con misericordia, y mantiene con vida a Israel. El pueblo de Israel jamás desaparece, mientras que en las naciones el golpe es un golpe de aniquilación.
בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְחָהּ תְּרִיבֶנָּה הָגָה בְּרוּחוֹ הַקָּשָׁה בְּיוֹם קָדִים׃ - Con medida exacta, al enviarla lejos, contenderás con ella; la apartó con Su viento recio en el día del viento del este.
De este versículo aprendieron nuestros Sabios el principio de "medida por medida" (mida kenégued mida), y esta es la fuente que ellos citan para ello. "Besa'sa'ah" proviene de la repetición de se'ah, y la se'ah es una unidad de medida para granos secos. Es decir: cuando Hakadosh Baruj Hu ajusta cuentas con Israel no se trata de un derramamiento de furor sin límites, sino de una retribución medida y ponderada.
El Radak explica "beshaljah" como una alusión a campo y huerto, como en "la piscina de Shéloj junto al jardín del rey", y como en "tus brotes son un huerto de granados", y como el campo irrigado ("beit hashlajin"). Hakadosh Baruj Hu envía a sus campos plagas de sequedad y tizón, langostas y pulgón; es decir, no se cobra de ellos mediante la destrucción corporal sino a través del dinero. Y así ocurrió en los exilios: si bien golpearon a Israel, muchos de los castigos fueron en lo material - no les permitieron desarrollarse económicamente, los saquearon, despojaron y robaron, y hay incontables historias de judíos que fueron muy acaudalados en el exilio y les quitaron todo su dinero o confiscaron sus propiedades.
"La apartó con Su viento recio en el día del viento del este" - "Hagah" es una expresión de remoción; Hakadosh Baruj Hu retira los frutos de los campos con un viento fuerte. Hay vientos que hacen caer los frutos, y en un día en que sopla un viento oriental intenso, sus cosechas se pierden y sus frutos caen. Pero cobrarse de ellos hasta la destrucción absoluta, jamás. Y esto concuerda con el comienzo del pasaje: "Ira no hay en Mí" - incluso cuando Me cobro de Israel, no es con furor ni hasta la aniquilación total, sino como el golpe a quien lo hirió: de quienes los golpean a ellos Me cobro con dureza, pero del pueblo de Israel no Me cobro con dureza.
El Radak cita en nombre de su señor padre, de bendita memoria, otra explicación: "Besa'sa'ah", con la medida con la que ella midió, quisiste contender con ella y juzgarla; y "beshaljah" proviene de la noción de espada. Y así hallamos la palabra "shélaj" con el significado de arma: "e hizo espadas y escudos", y de igual manera en Ezra y Nejemiá: la mitad realizaba el trabajo y la otra mitad empuñaba las espadas, a causa de quienes venían a hostigarlos y acosarlos, siendo el "shélaj" la espada con la que combatían. Y asimismo en Iyov: "antes de que pase su vida por la espada" - por el arma.
Según esto se interpreta el versículo: por las iniquidades de Israel habría sido justo, medida por medida, que fueran juzgados con fuego como Sedom y Amorá. Pero "הָגָה בְּרוּחוֹ הַקָּשָׁה בְּיוֹם קָדִים" - el Santo, Bendito Sea, apartó el fuego con un viento del este impetuoso. Y tal como encontramos en Yejezquel, donde ya se habían preparado brasas para arrojarlas sobre la ciudad, y el ángel vestido de lino las trajo en un recipiente, y Gabriel las enfrió. Así, por así decirlo, ya estaba dispuesto el decreto de quemar, y el Santo, Bendito Sea, lo apartó para que no hubiera exterminio sobre el pueblo de Israel. "Hagá" es una expresión de remoción o apartamiento, como en "הָגוֹ סִיגִים מִכָּסֶף" (aparta las escorias de la plata) y como en "הָגוֹ רָשָׁע לִפְנֵי מֶלֶךְ" (aparta al malvado de delante del rey).
El Malbim explica: cuando la medida de sus transgresiones creció y colmó el límite, en apariencia habría sido apropiado cobrarles retribución y ejecutar juicio sobre ellos mediante la espada - "בְּשַׁלְחָהּ תְּרִיבֶנָּה" (al expulsarla contenderás con ella). Pero entonces "hagá" - entendido como expresión de habla. El Malbim define en otro lugar que la raíz *hagué* es un término intermedio entre el habla y el pensamiento; por eso se dice "concebir una idea", pues no es un habla manifiesta ni un mero pensamiento, sino algo intermedio, al igual que "meditar en la Torá" (lahagot baTorá). Esto significa que el Santo, Bendito Sea, meditó y pronunció con Su viento recio en el día del viento solano lo que se declara en el versículo siguiente.
El Malbim añade y dice: de no haber temido innovar nuevas raíces gramaticales, habría propuesto otra explicación. "Besa'se'á" provendría de una raíz nueva, del vocablo *sas* con la duplicación de la letra samaj, que es una especie de polilla o carcoma, como está dicho: "כַּצֶּמֶר יֹאכְלֵם סָס" (como a lana los comerá la polilla). La letra álef sería en este caso superflua, como si estuviera escrito "besasá". Y así como existe *dag* (pez) y la especie en general se llama *daguá*, así existe *sas* y el conjunto de la especie se llama *sasá*. Conforme a esto: el Santo, Bendito Sea, envía polilla sobre las naciones gentiles, ¿y dónde? "בְּשַׁלְחָהּ" - en sus campos de sembradío, el campo de regadío, como en "שְׁלָחַיִךְ פַּרְדֵּס רִמּוֹנִים" (tus renuevos son un paraíso de granados). Él envía contra ellos una larva que devora sus campos.
Y según esta explicación, "hagá" es un término de remoción y expulsión, como en "הָגוֹ סִיגִים מִכָּסֶף", y "hakashá" alude a la paja y al rastrojo (kash). Es decir: el Santo, Bendito Sea, apartó con Su viento también su paja. Y esta es la profundidad de la parábola: el pueblo de Israel fue comparado a una viña, como dijo el profeta: "כֶּרֶם חֶמֶר עַנּוּ לָהּ" (cantad a ella, viña de vino selecto), y aunque se poden y corten las vides, la raíz permanece viva, tal como se dice: "הַבָּאִים יַשְׁרֵשׁ יַעֲקֹב" (en los días venideros Yaakov echará raíces). El corte es superficial, por arriba, pero las raíces están en lo profundo, y la viña volverá a florecer y a dar brotes, uvas y vino. En cambio, las naciones fueron comparadas a un campo de cereal devorado por la polilla y la podredumbre, y un campo de cereal consumido ya no vuelve a brotar; incluso la paja, que es el tallo, se ha deshecho. Por eso: "¿Acaso lo hirió como a la herida del que lo hirió?" - a los que golpearon a Israel el Santo, Bendito Sea, los castigó con golpe destructor, mientras que "vosotros, hijos de Yaakov, no habéis sido consumidos"; Israel permaneció vivo, no fue arrancado de raíz.
לָכֵן בְּזֹאת יְכֻפַּר עֲוֺן יַעֲקֹב וְזֶה כָּל פְּרִי הָסִר חַטָּאתוֹ בְּשׂוּמוֹ כָּל אַבְנֵי מִזְבֵּחַ כְּאַבְנֵי גִר מְנֻפָּצוֹת לֹא יָקֻמוּ אֲשֵׁרִים וְחַמָּנִים׃ - Por tanto, con esto será expiada la iniquidad de Yaakov, y este será todo el fruto de quitar su pecado: cuando ponga todas las piedras del altar como piedras de cal desmenuzadas, y no se levanten más las asherot ni los monumentos solares.
Toda la tempestad y toda la indignación que hubo contra Israel no vinieron para destruirlos, como ocurrió con las naciones gentiles - el campo de cereal -, sino para corregirlos, pues ellos son una viña. Aquel viento recio que el Santo, Bendito Sea, trajo sobre ellos, esa tormenta y tempestad, tuvo como único propósito "בְּזֹאת יְכֻפַּר עֲוֺן יַעֲקֹב" (con esto será expiada la iniquidad de Yaakov): por medio de ella se apartarán de sus iniquidades y sus pecados serán expiados.
¿Y cuál es el motivo de esta duplicidad? "La iniquidad (avón) de Yaakov" alude a los pecados cometidos con intención, mientras que "quitar su pecado (jatat)" se refiere a las faltas cometidas por descuido o inadvertencia (shegagá). Y la palabra "fruto" significa el resultado, lo que brota de la experiencia vivida. El Malbim profundiza en la diferencia entre el término expiación (kapará) y el término remoción (hasará): expiación en Lashón HaKódesh significa encubrimiento, como la kapóret, que servía de cubierta sobre el Arón. Por ello, el avón, que es la transgresión más grave, no se elimina del todo, sino que queda cubierto - "será expiado", para no ser visto más; en cambio, el jatat, que es la inadvertencia, es removido por completo.
¿Y mediante qué se logra esto? "Al poner todas las piedras del altar como piedras de cal desmenuzadas": aquellas piedras de altar que erigieron para la idolatría quedarán como piedras de cal pulverizadas, y quedarán abolidas las asherot y los monumentos solares (jamánim). Este es el propósito del castigo: destruir y hacer añicos las piedras del altar de la idolatría, y con ello su iniquidad será expiada.
Resultan, pues, dos diferencias esenciales entre los golpes que recibe Israel y los golpes que reciben las naciones: los golpes de las naciones son destructivos y aniquiladores, mientras que los golpes de Israel son correctivos y no conllevan su exterminio. Asimismo, los golpes a las naciones no buscan beneficio alguno, pues ningún provecho surgirá de ellos, sino únicamente tomar retribución de ellas; en cambio, los golpes que sufre Israel tienen por fin expiar la iniquidad de Yaakov, para que hagan teshuvá, y entonces el Santo, Bendito Sea, vuelva a redimirlos y renueve sus días como en los tiempos de antaño.
כִּי עִיר בְּצוּרָה בָּדָד נָוֶה מְשֻׁלָּח וְנֶעֱזָב כַּמִּדְבָּר שָׁם יִרְעֶה עֵגֶל וְשָׁם יִרְבָּץ וְכִלָּה סְעִפֶיהָ׃ - Porque la ciudad fortificada quedará solitaria, morada desolada y abandonada como un desierto; allí pacerá el becerro, allí se echará y devorará sus ramas.
Aquí el profeta retoma la cuestión del versículo 7 - cuál es la diferencia entre los golpes que reciben las naciones y los golpes que sufre Israel - y describe la severidad del castigo de los pueblos: Él los golpeó con dureza implacable, hasta no dejar ningún remanente. Una ciudad que era sumamente fortificada y poderosa quedó "solitaria": abatida, sin nadie que la asista ni la socorra. Y no solo eso, sino que la "morada" - los bellos jardines y huertos - quedará "desamparada". Este término encierra dos sentidos: ramas descontroladas que crecen en todas direcciones sin nadie que las cuide, las pode o las recorte; y también una condición de abandono público, donde cualquiera entra libremente a esos jardines y huertos.
Y por consiguiente, "allí pacerá el becerro": aquellos sitios tan espléndidos, vergeles y huertos, se transforman en pastizal para becerros. Y añade el Malbim: "pacerá" se refiere a una estancia casual, mientras que "allí se echará" alude ya a una presencia constante; pues al prolongarse tanto la desolación, el becerro se echará allí de forma permanente. "Y devorará sus ramas": y no solo eso, sino que todas sus ramas servirán de alimento a ese becerro, sin que quede nada de ellas.
בִּיבֹשׁ קְצִירָהּ תִּשָּׁבַרְנָה נָשִׁים בָּאוֹת מְאִירוֹת אוֹתָהּ כִּי לֹא עַם בִּינוֹת הוּא עַל כֵּן לֹא יְרַחֲמֶנּוּ עֹשֵׂהוּ וְיֹצְרוֹ לֹא יְחֻנֶּנּוּ׃ - Al secarse sus ramas se quebrarán; vienen mujeres y las encienden, porque no es un pueblo de entendimiento; por tanto, su Hacedor no se compadecerá de él, ni su Creador le mostrará gracia.
La metáfora continúa: aquellos jardines y huertos que se convirtieron en pastizal para el becerro que devoró sus ramas, ¿cuál será su destino final? Sus ramas se secarán, pues no hay nadie que las cuide ni las riegue, y por ende se quebrarán por sí solas. "Vienen mujeres y las encienden": las mujeres vienen a recoger esas ramas secas para iluminar sus hogares y utilizarlas como leña en el horno. Y el Malbim añade otra explicación: la palabra empleada para "encienden" (me'irot) se vincula también con la raíz de recolectar, como en "he cosechado (ariti) mi mirra con mi aroma" (Shir HaShirim 5:1), que alude a la recolección. Con todo esto, el profeta retrata la hondura de la perdición: las ramas quedan tan secas que ni en la raíz subsiste vitalidad alguna, y de aquellos magníficos huertos no queda más provecho que servir de combustible para el fuego y la luz.
Y si uno se pregunta: ¿por qué el Santo, bendito sea, asesta a las naciones un golpe definitivo hasta aniquilarlas, mientras que a Israel le cobra sus faltas poco a poco, solo para conducirlos a la teshuvá? A esto responde el profeta: "porque no es un pueblo de entendimiento". No tiene objeto reprender a las naciones para que hagan teshuvá; no hay interlocutor con quien dialogar. Si fueran un pueblo dotado de entendimiento, tendría sentido disciplinarlos a fin de que recapacitaran y corrigieran sus caminos; mas como carecen de discernimiento, el Santo, bendito sea, sabe que el arrepentimiento no les servirá de nada, y por ello no tiene caso preservar de ellos ni raíz ni rama. El Malbim observa que esta formulación recuerda al versículo "y entienda su corazón, y se convierta (vashav)" (Yeshayahu 6:10): cuando el corazón entiende, surge el retorno; pero si el corazón no comprende, no hay retorno posible.
"Por tanto, su Hacedor no se compadecerá de él, ni su Creador le mostrará gracia". El Malbim examina con precisión esta doble expresión. Existe una diferencia conceptual entre compasión (rajamim) y gracia (janiná): quien se compadece lo hace porque le duele el sufrimiento ajeno, siente piedad al ver algo destruido y quebrado, o experimenta desasosiego ante la desgracia. En cambio, quien otorga gracia no lo hace motivado por el dolor, sino porque el receptor halló favor ante sus ojos: es una dádiva gratuita (matnat jinam). Del mismo modo, hay una diferencia entre "Hacedor" (osé) y "Formador" (yotser): el hacedor trabaja con la materia prima en sí, mientras que el formador es quien le imprime una forma determinada. Si alguien toma polvo de arcilla, añade agua y amasa, se le llama "hacedor"; mas cuando moldea una figura, se convierte en "formador". El manejo de la materia es acción (asiyá), pero elevar esa materia dotándola de forma, lo cual representa un grado superior, es formación (yetsirá).
Conforme a esto: "no se compadecerá de él su Hacedor": el solo hecho de que el cuerpo humano se fatigue y trabaje con esfuerzo debería bastar para despertar piedad, para que surja misericordia hacia un cuerpo extenuado; y a pesar de ello, su Hacedor no se compadecerá de él. "Ni su Creador le mostrará gracia": el Santo, bendito sea, también formó su dimensión espiritual, pues incluso el gentil posee un alma (néfesh) y Hashem es quien formó su alma; por ende, por provenir de lo Alto, cabría esperar que hallara favor y alcanzara gracia. Con todo, su Formador, Aquel que diseñó su espíritu, no le concederá Su gracia.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יַחְבֹּט ה' מִשִּׁבֹּלֶת הַנָּהָר עַד נַחַל מִצְרָיִם וְאַתֶּם תְּלֻקְּטוּ לְאַחַד אֶחָד בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y acontecerá en aquel día que Hashem sacudirá desde la corriente del río hasta el torrente de Egipto, y vosotros seréis recogidos uno a uno, hijos de Israel.
"En aquel día" - el profeta regresa al comienzo del capítulo: "En aquel día castigará Hashem con Su espada dura, grande y fuerte a Leviatán, serpiente escurridiza... y matará al dragón que está en el mar". Aquel día de redención que tanto esperamos, en el cual el Santo, Bendito Sea, ajustará cuentas con las naciones. Después de eso describió el cántico que entonarán en aquel día - "Un viñedo selecto, cantad de él; Yo, Hashem, lo guardo" - y ahora vuelve a lo que había iniciado.
¿Qué se sacude o golpea? El grano. ¿Y para qué? Para separar el tamo de los granos. Resulta, pues, que las naciones entre las cuales se halla Israel sufrirán sacudidas y golpes, y el propósito es extraer a Israel de entre ellas. Israel es como el grano dentro de la paja, y las naciones son como el tamo y la cáscara; y cuando Hashem quiera congregar a los dispersos de Israel, primero deberá separarlos.
¿Y por qué dice "vareará" o "golpeará" (iajbót) y no "trillará"? Explica el Malbim: la trilla se realiza cuando se procesa una gran cantidad a la vez, mientras que el que varea a golpes procesa poca cantidad. Quien no tiene una era completa sino solo un poco de trigo, lo varea a mano. Y así fue con Rut: "y desgranó a golpes lo que había espigado"; no hizo una era, sino que recogió un poco y lo golpeó con una vara. Además, el vareo se hace con un palo, mientras que la trilla se efectúa con bueyes y asnos, siendo una labor mucho mayor. Por eso dice "iajbót", porque la reunión será poco a poco, y no entrará todo el pueblo de Israel en un solo instante.
"Desde la corriente del río hasta el torrente de Egipto" - los reunirá de los lugares de su destierro: desde la corriente del río, adonde fueron deportados a las tierras de Asiria, hasta el torrente de Egipto, donde Israel se encuentra en la tierra de Siene, como se explicará en el versículo siguiente.
"Y vosotros seréis recolectados uno a uno" - explica el Malbim que esta es la segunda etapa. Tras el vareo quedan los granos y el tamo, que ya no están pegados pero siguen mezclados. En grandes cantidades solían aventar con la horquilla al aire, y el viento esparce el tamo mientras los granos caen; pero aquí, dado que no son grandes cantidades, no se avienta al viento sino que se recogen uno por uno, como quien limpia y escoge arroz a mano. De igual manera, tras separarse Israel de las naciones, todavía habrá que recogerlos uno de una ciudad y dos de una familia, y cada familia se reunirá y congregará hombre con su hermano.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל וּבָאוּ הָאֹבְדִים בְּאֶרֶץ אַשּׁוּר וְהַנִּדָּחִים בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם וְהִשְׁתַּחֲווּ לַה' בְּהַר הַקֹּדֶשׁ בִּירוּשָׁלִָם׃ - Y sucederá en aquel día que se tocará con un gran shofar, y vendrán los perdidos en la tierra de Asiria y los dispersos en la tierra de Egipto, y se postrarán ante Hashem en el monte santo, en Jerusalén.
Esta es la tercera etapa. Dice el Radak: no esperes necesariamente el toque literal de un shofar, pues la expresión "se tocará con un gran shofar" es como una parábola; de este modo se reunirán, como si sonara un gran shofar. De pronto verás a todos congregarse, como si alguien hubiera hecho sonar un shofar y su voz se hubiera oído en el mundo entero, comenzando a reunirse uno de una ciudad y dos de una familia. Y quien recuerda las primeras olas de aliá en la época del establecimiento del Estado de Israel sabe que fue exactamente así: como si alguien hubiera tocado un shofar, comenzaron a llegar desde Irak, Yemen, Túnez, Marruecos, Polonia, congregándose y reuniéndose.
"Y vendrán los perdidos en la tierra de Asiria" - aquellos que fueron desterrados por el rey de Asiria y aún no han regresado hasta el día de hoy. "Y los dispersos en la tierra de Egipto" - el remanente del pueblo de Israel del reino de Yehudá; y los dispersos son aquellos cuyos lugares de asentamiento nos son conocidos, sólo que están alejados allí. "Y se postrarán ante Hashem en el monte santo, en Jerusalén" - vendrán a prosternarse ante Hashem en el monte sagrado, que es el Monte Moriah, el lugar del Bet HaMikdash.
El profeta establece en nuestro capítulo dos diferencias fundamentales entre la conducción de Hashem hacia las naciones y Su conducción hacia Israel: el golpe a las naciones es un golpe de exterminio, mientras que el golpe a Israel es sólo de aflicciones correctivas; el golpe a las naciones es una retribución sin provecho alguno - "pues no es un pueblo de entendimiento" - mientras que el golpe a Israel tiene como propósito "con esto será expiada la iniquidad de Yaakov", haciendo añicos las piedras del altar de idolatría para hacerlos retornar en teshuvá. Las naciones fueron comparadas a un campo de cereal consumido por la oruga, que ya no volverá a brotar; e Israel fue comparado a un viñedo, que aunque sus sarmientos hayan sido podados, su raíz subsiste y florecerá en el futuro. Finalmente, el profeta describe tres etapas en la redención: el vareo - la separación de Israel de las naciones poco a poco; la recolección - uno a uno, uno de una ciudad y dos de una familia; y el toque del gran shofar - la congregación de los perdidos y dispersos, postrándose ante Hashem en el monte santo en Jerusalén. Y que Hashem nos ayude a presenciar esta reunión de los exiliados prontamente en nuestros días, amén.