Bien, hermoso. ¿Ves lo que están haciendo? No, esto está escrito en Yejezkel. Cuando el Santo, bendito sea, tomó a Yejezkel del exilio, lo llevó a Yerushalaim y le mostró lo que estaban haciendo dentro del Bet HaMikdash, todas las figuras y la idolatría que habían grabado en las paredes, etcétera. Allí aparece "¿ves lo que están haciendo?", y no es por vía de asombro, sino: he aquí que veo, tú me muestras y entonces veo. Le dice "¿ves?", como diciendo tú ves. Así también aquí "ciertamente me revelé", así me revelé. Y también aquí "¿acaso como el golpe de quien lo golpeó lo golpeó?", como el golpe de quien lo golpeó lo golpeó. He aquí, dice el Santo, bendito sea, me cobré de ellos conforme al golpe que os dieron. "Si como la matanza de sus muertos fue muerto", Israel que fueron los muertos del faraón, así también dice el Santo, bendito sea: yo lo maté, actué contra él tal como él mató a Israel. Es decir, me cobré de ellos conforme a lo que hicieron.
El Malbim explica que el pasuk aquí, por así decirlo, dice: mira, ¿acaso el Santo, bendito sea, golpea a Israel como golpeó al que golpeó a Israel? La intención es: así como Hashem mató a sus muertos, ¿acaso así también mata al pueblo de Israel? A los idólatras el Santo, bendito sea, los destruyó de forma absoluta. Pero al pueblo de Israel, como dijimos, cuando el Santo, bendito sea, lo golpea, recuerda sobre ellos su pecado, es con misericordia, deja subsistir al pueblo de Israel. El pueblo de Israel nunca se extingue. Dice: en cambio, mira que en el Santo, bendito sea, cuando golpea a las naciones, es hasta la aniquilación. El golpe es un golpe de eliminación.
Y ahora viene y dice: mira que hay también otra diferencia entre Israel y las naciones. "Con mesura, al enviarla, contendiste con ella; la quitó con su viento recio en día de viento del este." "Con mesura, al enviarla, contendiste con ella." ¿Qué aprenden nuestros Sabios de este pasuk? Medida por medida. Esta es la fuente que traen nuestros Sabios cuando quieren decir medida por medida. "Con mesura", la intención es esta: el Santo, bendito sea, no hace con las naciones como hace con los enemigos, tal como explicamos, que los elimina por completo, los borra del mundo. Sino que cuando se cobra de ellos, se cobra con medida. ¿Qué significa con medida? De forma mesurada. No sin límites. "Con mesura", ¿qué es "con mesura" (besasea)? Es del lenguaje de seá, seá. Ese es el sentido de "besasea". Seá es una medida, una medida de áridos. Entonces "con mesura, al enviarla, contendiste con ella": el Santo, bendito sea, no se cobra de ellos con derramamiento de ira, sino que se cobra de ellos con medida.
Y entonces, esa medida, "contendiste con ella". La intención, explica el Radak, ¿qué es "al enviarla contendiste con ella"? "Al enviarla", explica el Radak, es como los campos de grano y de fruto: el Santo, bendito sea, envía en ellos añublo, envía en ellos amarillez, langosta y pulgón. El significado es que el Santo, bendito sea, no se cobra de ellos con la aniquilación del cuerpo, sino que el Santo, bendito sea, los daña, se cobra en sus bienes. Al pueblo de Israel en los exilios también los golpearon, pero muchos de los golpes al pueblo de Israel fueron en los bienes. No los dejaron desarrollarse económicamente, los saquearon todo el tiempo, los despojaron, los robaron. Sin fin escucharéis sobre personas que en el extranjero eran grandes ricos y les quitaron todos sus bienes, o les nacionalizaron todo lo que tenían. Entonces el Santo, bendito sea, cuando se cobra, "al enviarla contendiste con ella". ¿Qué es "al enviarla"? "Shelujá" es del lenguaje de "shelaj", que es también una expresión para campo, como el campo de regadío (bet hashlajín). ¿Sí? Entonces el Santo, bendito sea, cuando se cobra, ¿con qué contiende con ellos? "Al enviarla contendiste con ella." ¿Dónde? En sus campos. Allí el Santo, bendito sea, se cobra de ellos.
"La quitó con su viento recio en día de viento del este." El Santo, bendito sea, por así decirlo, la quitó; "hagá" es quitar, ¿sí? El Santo, bendito sea, les quita los frutos de sus campos con su viento recio. Hay vientos recios que provocan la caída de los frutos en día de viento del este, en un día de invierno duro. En un día en que sopla un viento del este fuerte, con eso el Santo, bendito sea, se cobra de ellos, que su grano se consuma, que sus frutos caigan. ¿Pero cobrarse de ellos en una realidad en que los pierda por completo? Eso no. Y esto es lo que corresponde al comienzo de este pasaje. "Ira no tengo", dice el Santo, bendito sea; también cuando me cobro del pueblo de Israel, no es con ira, no es hasta la aniquilación total, sino "como el golpe de quien lo golpeó". El Santo, bendito sea, dice: no me cobro de ellos; de quienes los golpean me cobro de forma dura, pero del pueblo de Israel no me cobro de forma dura. Y esto es lo que dice, esto es lo que está escrito aquí "shelujá", como dijimos, son los campos, el grano; dice como "la corriente del jardín del rey", "tus renuevos son un huerto de granados", trae más ejemplos de que "shelujá" aquí es del lenguaje de campo, del lenguaje de huerto.
Subrayo esto porque en breve veremos en el Malbim otra explicación del significado de "al enviarla". El Radak trae otra explicación en nombre de "mi señor padre". Dice el Radak, mi señor padre, de bendita memoria, explicó el pasuk "con mesura, al enviarla, contendiste con ella": con la medida que le mediste quisiste contender con ella y juzgarla. "Al enviarla", ¿qué es "beshiljá"? Del lenguaje de espada. "Shelaj". ¿Qué es "shelaj"? "Shelaj" es espada. ¿Alguien conoce una expresión donde esté escrito "shelaj" como espada? "E hizo lanza y escudos." O "y la mitad de ellos sostenían la lanza". Allí aparece en Nejemyá y Ezra, sí, sí, Nejemyá y Ezra allí, sostenían la lanza. ¿Qué es la lanza? Exacto, una parte hacía la labor y una parte sostenía la lanza, a causa de aquellos que venían a molestarlos y hostigarlos. Entonces "shelaj" era el instrumento con el que, la espada con la que combatían. "Y pasarán por la espada", hay varios lugares donde aparece: "antes que su vida pase por la espada", así está escrito en Iyov, "antes que su vida pase por la espada", también allí la intención es con espada, ¿sí?
Entonces dice el Radak: lo que está escrito "con mesura, al enviarla, contendiste con ella", la intención es: tú quisiste matarlos y juzgarlos con fuego, como fueron juzgadas Sedom y Amorá. Pues "con mesura", ¿qué es "con mesura"? Medida por medida. Frente a las transgresiones del pueblo de Israel les correspondería que el Santo, bendito sea, se cobrara de ellos conforme a sus obras. Pero el Santo, bendito sea, "la quitó con su viento recio en día de viento del este". El Santo, bendito sea, quitó el fuego con un viento del este fuerte, como aparece allí sobre Yejezkel, que allí ya había brasas preparadas para arrojar sobre la ciudad, que Él las trajo por medio del ángel vestido de lino, el vasija con las brasas, y el santo Gavriel las enfrió, pues el ángel llenó, las enfrió, no quedó, ¿qué? Sí. Entonces allí aparece que el Santo, bendito sea, por así decirlo, tenía que decretar un juicio de incendio sobre ellos. Entonces dice: ¿qué hizo el Santo, bendito sea? "La quitó con su viento recio en día de viento del este." El Santo, bendito sea, quitó, retiró el fuego con ese mismo viento del este fuerte que se había arrojado sobre la ciudad, para que al final no hubiera aniquilación del pueblo de Israel. "Hagá", dice el Radak, es del lenguaje de quitar. Como "quita las escorias de la plata". O "quita al malvado de delante del rey", ¿sí? La intención es quitar.
El Malbim explica: "con mesura, al enviarla, contendiste con ella". Cuando la medida de sus iniquidades creció, se multiplicó, entonces aparentemente correspondería cobrarse de ellos y ejecutar en ellos juicio por medio de la espada, "con mesura, al enviarla, contendiste con ella", habría hecho falta la lanza, la espada para cobrarse de ellos. Pero entonces "hagá"; "hagá" es lenguaje de habla, dice el Malbim, ¿sí? Del lenguaje de "hégue", del lenguaje de meditar. A veces el Malbim dice que "hégue" es una expresión intermedia entre el habla y el pensamiento. Por eso nos expresamos diciendo "concibió (hagá) una idea". ¿Qué es "hagá"? ¿De qué lenguaje es? No es habla propiamente, no es pensamiento propiamente, sino que está en medio, sí, meditar, también del lenguaje de meditar en la Torá, ¿sí? Entonces dice "la quitó con su viento", el Santo, bendito sea, con su viento recio en día de viento del este, el Santo, bendito sea, por así decirlo, meditó y habló con su viento lo que se ve en el pasuk siguiente.
Quisiera traer una explicación adicional del Malbim, y el Malbim, antes de traer esta explicación, dice así: "Y de no ser porque temo innovar raíces nuevas, explicaría de otra manera." ¿Cuál es la explicación que explicaría? Que la palabra "besasea" es una raíz nueva. Una raíz que viene del lenguaje de "sas". "Sas" de sámej sámej, la duplicación de la sámej viene a expresar un tipo de polilla. Hay una polilla llamada "sas". Como está escrito "como a lana los consumirá la polilla (sas)". Esa es la raíz de sámej sámej. La polilla que devora. Ahora bien, ¿qué es "sasá"? Como si la álef aquí fuera superflua, como si estuviera escrito "sasá". Entonces así como hay "dag" (pez), y el conjunto de la especie se llama "dagá", hay "sas" que es polilla, y el conjunto de la especie se llama "sasá". Según esto el pasuk dice "con la polilla, al enviarla, contendiste con ella". "Con la polilla", la intención es que el Santo, bendito sea, por así decirlo, envía en ellos polilla. ¿Dónde? "Y al enviarla." Ese es el campo, el campo de grano. "Tus renuevos son un huerto de granados." El campo de regadío, como explicamos. Y el Santo, bendito sea, envía en ellos, por así decirlo, ese gusano, esa polilla, la envía en las naciones. ¿Dónde? En su campo. El Santo, bendito sea, les envía polilla que devore sus campos. "Al enviarla contendiste con ella." "La quitó con su viento recio." "Hagá" es del lenguaje de sacar, según esta explicación del Malbim. Como "quita las escorias de la plata". La intención es quitar, sacar. "La quitó con su viento recio." "Hakashá" se refiere al rastrojo (hakash), el rastrojo y la paja. Sobre el rastrojo. El Santo, bendito sea, por así decirlo, quitó rastrojo y paja, ¿sí? Entonces, ¿qué quiere decir aquí en la parábola? Que el Santo, bendito sea, golpeó a Israel con un golpe, y no es un golpe cruel como el golpe que hubo en las naciones del mundo. Que en las naciones, como explicamos antes, el golpe fue hasta la aniquilación. Ahora bien, ¿cuál es la parábola que da? Dice: mira, al pueblo de Israel lo comparamos con una viña. Como mencionamos en el pasuk "como una viña", "en aquel día una viña de vino delicioso, cantadle sobre ella". El pueblo de Israel es como una viña. Y esa viña, aunque le cortaron sus cepas, vimos "los que vienen echarán raíz, Yaakov". Aún la raíz permanece existente. Entonces lo que cortaron es por arriba, pero aún las raíces existen, esa viña volverá y florecerá, esa viña dará brote, dará uvas, vino, vino lleno de mezcla. Pero las naciones, esto es lo que trae ahora en la parábola, es "con la polilla, al enviarla, contendiste con ella". Las naciones se asemejan a un campo de regadío de grano que devora la putrefacción. Después de que la putrefacción devora el grano, ¿brotará algo? No. Eso no es un árbol. El árbol, aunque lo derribes del tronco, las raíces están dentro, saldrá un árbol nuevo. Pero las naciones, en cambio, se asemejan a la polilla que devora el grano, que después de que la polilla y la putrefacción devoraron el grano, ya no florecerá nada más de eso. Y también el rastrojo, por así decirlo, el rastrojo es el tallo, también se disolvió. Y esto es lo que dice, "la quitó con su viento recio". El Santo, bendito sea, quitó con su viento también el rastrojo. "Hakashá" significa su rastrojo. "La quitó con su viento recio." Y sobre esto dijo: "¿Acaso como el golpe de quien lo golpeó lo golpeó?" He aquí, mira, ¿acaso el Santo, bendito sea, golpeó al pueblo de Israel como el golpe con que golpeó a quienes los golpearon? A quienes los golpearon, a las naciones, el Santo, bendito sea, los golpeó con un golpe de aniquilación. En cambio al pueblo de Israel, vosotros Israel no os extinguisteis, como dice el profeta. El pueblo de Israel aún permaneció existiendo. No están en un estado tal en que los arrancó del rastrojo, sino que la raíz aún existe.
Por eso "con esto será expiada la iniquidad de Yaakov, y este es todo el fruto de quitar su pecado: cuando ponga todas las piedras del altar como piedras de cal desmenuzadas, no se levantarán aserás ni imágenes solares". Por eso, "con esto será expiada la iniquidad de Yaakov". Toda la tormenta, todo lo que explicamos, toda la ira que hubo contra ellos, no fue para destruirlos, como en las naciones, como explicamos el campo de grano, sino en el campo de la viña, fue para corregirlos. El Santo, bendito sea, dice: es para expiar su iniquidad. "Con esto será expiada la iniquidad de Yaakov." Por medio de esto ellos retornarán de sus iniquidades. Aquel viento recio que el Santo, bendito sea, por así decirlo, trajo sobre ellos, aquella tempestad y tormenta, ese viento, por así decirlo, dice: "con esto será expiada la iniquidad de Yaakov". Por medio de ese viento recio, por medio de esto se expiarán sus iniquidades y sus pecados. ¿Y cuál es la duplicación? "Iniquidad de Yaakov", esos son los pecados que hicieron con intención. Y esto también fue útil, "y este es todo el fruto de quitar su pecado". "El fruto" es el resultado, el fruto del asunto, lo que brotó del asunto, ¿qué salió del asunto? "Quitar su pecado." Que se quite también el pecado. ¿Qué es el pecado (jatá)? El pecado es lo hecho por error. Y ahora, si prestamos atención, dice el Malbim, hay diferencia entre "expiar" y "quitar". ¿Qué significa "expiar" (lejaper) en la lengua sagrada? "Expiar" en la lengua sagrada es cubrir. La kapóret era la cubierta que estaba sobre el arca. Entonces "con esto será expiada la iniquidad de Yaakov". La iniquidad, que es la iniquidad grande, no se quita por completo, pero se expía, se cubre. Habrá sobre ella una cubierta, no se verá esa iniquidad. Y por otro lado, el pecado del pueblo de Israel, que son los errores, se quitarán por completo. Y con esto "quitar su pecado, todo el fruto de quitar su pecado". ¿Sobre qué? "Cuando ponga todas las piedras del altar como piedras de cal desmenuzadas." Aquellas piedras del altar que erigieron para la idolatría, serán como piedras de cal desmenuzadas. Se anularán con ello las aserás, las imágenes solares, "no se levantarán aserás ni imágenes solares". El propósito del castigo es para desmenuzar las piedras del altar que hicieron para la idolatría, anular las aserás y las imágenes solares, que sean como piedras de cal desmenuzadas. Con esto se expiará su iniquidad. Entonces resulta, pues, que hay dos diferencias entre los golpes del pueblo de Israel y los golpes de las naciones. Los golpes de las naciones aniquilan, los golpes del pueblo de Israel disciplinan, pero no aniquilan. Los golpes de las naciones no son para provecho, ya que no habrá en ello provecho, sino para vengarse de ellos. En cambio los golpes del pueblo de Israel son para que sea expiada la iniquidad de Yaakov. Para que con esto se expíe su pecado, para que por medio de esto retornen en arrepentimiento, y entonces el Santo, bendito sea, vuelva y los redima y restaure sus días como antaño.
"Porque la ciudad fortificada quedará solitaria, morada abandonada y desierta como el desierto; allí pastará el becerro, y allí se recostará y consumirá sus ramas." Vuelve ahora a lo que nos dijo en el pasuk 7: "¿Acaso como el golpe de quien lo golpeó lo golpeó?" ¿Qué diferencia hay entre los golpes que recibieron las naciones y los golpes que recibe el pueblo de Israel? Dice: ven y mira, los golpes con que el Santo, bendito sea, golpeó a los idólatras, los golpeó con crueldad hasta no dejarles sobreviviente. He aquí, mira, en las naciones: "porque la ciudad fortificada", una ciudad que era fortificada, muy fuerte, ahora se convirtió en solitaria. "Solitaria" significa una ciudad que fue golpeada, quedó solitaria, no tiene quien la ayude, no tiene quien la asista. Y no solo eso, sino también "morada". "Morada" son los oasis de jardines, los huertos, "abandonada". Esos huertos quedarán abandonados. "Abandonados" tiene dos significados. Tanto que las ramas quedan sueltas por todos lados, ¿qué muestra esto? Que no hay quien las cuide, no hay quien las corte, no hay quien las pode. Por otro lado también, es "abandonada" en el sentido de terreno sin dueño. Abandonada, cualquiera que quiera puede entrar a esos jardines, a esos huertos. Entonces la ciudad fortificada se convirtió en solitaria, nadie entra allí, ciudad desolada. La morada se convirtió en abandonada y desierta como el desierto. ¿Qué provoca esto? "Allí pastará el becerro." Entonces por consiguiente todos entran a esos lugares abandonados, esos lugares magníficos, jardines y huertos, se convirtieron en un lugar donde pastan becerros. "Y allí se recostará." ¿Qué añade "y allí se recostará"? Dice el Malbim: "pastará" es de forma casual. "Se recostará" es ya de forma permanente, se recuesta allí. Entonces el becerro, de tanto que esta caída se prolongará mucho tiempo, esta situación se prolongará mucho tiempo, el becerro allí se recostará. "Y consumirá sus ramas." Es decir, no basta con que se recueste de forma permanente, sino también sus ramas, todas sus ramas serán alimento para ese becerro, y por consiguiente no quedará de ellas nada.
"Cuando se seque su cosecha serán quebradas; mujeres vienen y las encienden, porque no es pueblo de entendimiento; por eso no lo compadecerá su Hacedor, y su Formador no le tendrá gracia." Continúa y dice: ven y mira la diferencia entre el pueblo de Israel y las naciones. El Santo, bendito sea, cuando golpeó a las naciones, como vimos en el pasuk 10, "ciudad fortificada solitaria, morada abandonada", continúa describiendo y dice: "cuando se seque su cosecha serán quebradas". La parábola es, como decimos, que las comparamos con algunos jardines y huertos. Entonces esos jardines y huertos dijimos que serán lugar de pastoreo de becerro, se recuesta, consume sus ramas. ¿Qué ocurrirá después? Sus ramas se secarán. Y todo esto es parábola de las naciones. ¿Por qué? No hay quien vigile para regarla, entonces por consiguiente sus ramas se secarán por sí mismas. Por sí mismas "serán quebradas". "Mujeres vienen y las encienden." ¿Qué es "mujeres vienen y las encienden"? Vendrán mujeres a recoger las ramas para encender con ellas su casa. Para usarlo como material de combustión, ponerlo en el horno. "Mujeres vienen y las encienden", lo usan para necesidad de luz. El Malbim explica otra explicación: "encienden" (meirot) significa también recogen. Como está escrito "recogí (arití) mi mirra con mi bálsamo". También allí "arití" es del lenguaje de, sí, reunir. Entonces "mujeres vienen y las encienden", la intención es que recogen las ramas quebradas de aquellos, de aquellos árboles, por así decirlo, de aquella morada de las naciones. Entonces el Malbim dice que esto en realidad viene a mostrar el propósito, la gravedad de la perdición que habrá, hasta tal punto que las ramas se secarán, todo se convertirá en seco. Es decir, incluso en la raíz no quedará vida. Nada quedará de las naciones, hasta tal punto que ya no habrá qué hacer con ellas, con aquellos huertos especiales, sino solo usarlos para necesidad de combustión, para necesidad de luz.
Y ahora, si vinieras a preguntar, ¿cuál es la diferencia? ¿Por qué a las naciones el Santo, bendito sea, las golpea con un golpe hasta la aniquilación, mientras que del pueblo de Israel el Santo, bendito sea, se cobra poco a poco solo para hacerlos retornar en arrepentimiento, pero no los aniquila del todo? La respuesta, dice sobre esto el profeta, es porque no hay sentido en amonestar a las naciones para que retornen en arrepentimiento. No hay con quién hablar. Esto es lo que dice: "porque no es pueblo de entendimiento". Si fuera pueblo de entendimiento, entonces habría sentido en disciplinarlos para que retornaran en arrepentimiento y corrigieran sus caminos. Pero como no es pueblo de entendimiento, el Santo, bendito sea, sabe que el arrepentimiento no les servirá, por consiguiente no hay sentido en dejar de ellos raíz ni rama. Entonces, ¿cuál es el resultado? Es aniquilarlos por completo. Y la definición aquí "no es pueblo de entendimiento", dice el Malbim, recuerda el pasuk "y su corazón entienda y retorne". Es decir, cuando el corazón entiende, ¿entonces qué? Entonces hay arrepentimiento, retornan en arrepentimiento. Pero ellos no son pueblo de entendimiento, el corazón no entiende, entonces no hay "y retorne". Por consiguiente no hay sentido en dejar de ellos nada. "Por eso no lo compadecerá su Hacedor, y su Formador no le tendrá gracia." No tienen remedio. ¿Cuál es la duplicación de "no lo compadecerá su Hacedor", por un lado, y "su Formador no le tendrá gracia"? Dice el Malbim: hay diferencia entre misericordia y gracia. "Lo compadecerá su Hacedor" y "le tendrá gracia". Hay diferencia entre gracia y misericordia. Una persona que se compadece, es por el lado de que le resulta duro, se conmovieron sus entrañas, le resulta duro ver el asunto, cómo esa cosa se aniquila, cómo esa cosa perece, cómo la cosa se quiebra. Le resulta duro. O tiene remordimientos de conciencia cuando ve algo duro. En cambio quien tiene gracia, no es por el lado de que me resulte duro, sino por el lado de que halló gracia a mis ojos. Lo que se llama regalo gratuito. Gracia. Ahora hay diferencia también entre "Hacedor" y "Formador". Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia? "Hacedor" es la persona que actúa solo sobre la materia. Eso se llama hacedor. En cambio "Formador" es ya quien forma una forma. Es decir, si tomo ahora, por ejemplo, polvo de arcilla, le pongo agua, empiezo a amasar, ahora me llamo hacedor. En el momento en que forme una forma, me llamo formador. Es decir, la ocupación con la materia misma se llama hacer; la conversión de la materia de materia física a forma, que le dio ya más grado, es ya algo con forma, no simple materia prima, eso se llama formar. Entonces dice: "por eso no lo compadecerá su Hacedor". ¿Qué significa esto? El hecho mismo de que los cuerpos funcionan. La nación es un cuerpo. El hecho mismo de que el cuerpo funciona, eso ya es motivo para compadecer, para que se conmuevan las entrañas por que su cuerpo funciona. "Por eso no lo compadecerá su Hacedor." El Santo, bendito sea, no se compadecerá del cuerpo que funciona. "Y su Formador no le tendrá gracia." Pero está el Santo, bendito sea, que aquí formó la parte espiritual, Hashem es formador de su alma, la nación tiene un alma. El Santo, bendito sea, forma su alma, entonces aparentemente eso debería hallar gracia a los ojos de Hashem, por el lado de que es porción de Dios de lo alto. Entonces sería digno de tenerle gracia. Dice: aun así, "y su Formador", quien formó la parte espiritual, "no le tendrá gracia", no obtendrá gracia de parte de Hashem, bendito sea.
"Y sucederá en aquel día que Hashem varea desde el caudal del río hasta el arroyo de Egipto, y vosotros seréis recogidos uno a uno, hijos de Israel." "Y sucederá en aquel día que Hashem varea desde el caudal del río." ¿Qué es "en aquel día"? ¿Cómo comenzó el capítulo? "En aquel día Hashem visitará con su espada dura, grande y fuerte al Leviatán serpiente huidiza y al Leviatán serpiente tortuosa, y matará al monstruo que está en el mar." Eso fue, eso es "en aquel día". Aquel día, aquel día de la redención que esperamos, en que el Santo, bendito sea, se cobre de las naciones. Y después dijo qué canto cantarán en aquel día, "en aquel día una viña de vino delicioso, cantadle sobre ella, yo Hashem la guardo, a cada momento", etcétera. Ahora vuelve a aquello con lo que abrió. El Santo, bendito sea, vareará desde el caudal del río hasta el arroyo de Egipto. ¿Qué se varea? El grano, ¿verdad? El grano se varea. ¿Y cuál es en realidad la meta de varear el grano? Para separar la paja de los granos, de la espiga, de los trigos. Entonces ahora viene y dice: los idólatras en cuyo interior se halla el pueblo de Israel recibirán vareo. ¿Cuál es la meta del vareo? Para separar de entre ellos al pueblo de Israel. Que el pueblo de Israel es del aspecto del grano, el grano de la simiente que está dentro del rastrojo. Y las naciones aquí son del aspecto de la paja, sí, las cáscaras. Y cuando Hashem quiere reunir a los dispersos de Israel, debe separarlos primero. Y entonces el Santo, bendito sea, vareará. "Hashem varea", ¿desde dónde? "Desde el caudal del río hasta el arroyo de Egipto." El Malbim dice: ¿por qué no está escrito "trillará"? ¿Por qué está escrito "vareará"? Trillar, dice el Malbim, es cuando se trilla mucho de una vez. Eso se llama trilla. En cambio quien varea, varea poco. Quien no quiere ahora hacer una era completa, tiene poco trigo que quiere separar, entonces varea. Dadme un ejemplo. Vamos. Un ejemplo del Tanaj. "Y vareó lo que había recogido." ¿Verdad? ¿Quién es? Rut. ¿Verdad? Allí "y vareó". ¿Acaso ella fue e hizo una era? No, ella reunió poco. "Y vareó." ¿Qué es varear? Dice el Malbim: es con el palo que se varea. Quien tiene poco, varea con el palo. Pero quien no, trilla con bueyes y con asnos, que es una acción mucho mayor. Entonces cuando Hashem quiera reunir a los dispersos de Israel, dice "vareará". ¿Por qué? Porque la reunión será poco a poco. No en un solo instante entrará todo el pueblo de Israel aquí, sino que será poco a poco. Y por eso dice "en aquel día Hashem vareará". ¿Desde dónde? "Desde el caudal del río hasta el arroyo de Egipto." El Santo, bendito sea, los reunirá de los lugares de su exilio. "Desde el caudal del río", que allí se exiliaron, esos son los países de Ashur, "hasta el arroyo de Egipto", que allí el pueblo de Israel se halla en la tierra de Sevén, como veremos en el pasuk siguiente. Y el Santo, bendito sea, los reunirá, "y vosotros seréis recogidos uno a uno, hijos de Israel". ¿Qué significa "y vosotros seréis recogidos uno a uno"? Dice el Malbim: cuando se varea el grano, ¿qué obtuvimos en realidad? Después de varear, ¿qué obtuvimos? Obtuvimos granos y obtuvimos paja. ¿Verdad? Aún están mezclados. Los granos y la paja, las cáscaras, aún están mezclados. Después, la siguiente etapa, ¿qué significa mezclados? Al comienzo estaban pegados. En la etapa después de vararlos, ya se separaron, pero mezclados. Necesitamos en la etapa posterior aventarlos, ¿verdad? Así aventaban. Toman, aventan con la pala al aire, el viento dispersaba la paja, y los granos caían. Esa es la segunda etapa. Ahora, como aquí no se habla de cantidades tan grandes, no hay aventado con el viento. Entonces, ¿cómo se hace para separar? Se recoge uno a uno, como una persona que escoge arroz. Hay que recoger uno a uno. Y por eso dice el Malbim: esa es la segunda etapa. "Y vosotros seréis recogidos uno a uno, hijos de Israel." Después de que el pueblo de Israel, por así decirlo, esté separado de los idólatras, aún habrá que recogerlos, uno de una ciudad y dos de una familia. Para reunirlos uno a uno, "vosotros seréis recogidos uno a uno". Cada familia se reunirá y será recogida cada uno junto a su hermano.
Y entonces en la tercera etapa: "Y sucederá en aquel día que se tocará el gran shofar, y vendrán los perdidos en la tierra de Ashur y los expulsados en la tierra de Egipto, y se postrarán ante Hashem en el monte santo, en Yerushalaim." "En aquel día se tocará el gran shofar." Dice el Radak: no esperes el toque del shofar, pues "se tocará el gran shofar" es en realidad un tipo de parábola. Así se reunirán, como si se tocara el gran shofar. Es decir, de pronto verás a todos reuniéndose, como si alguien tocara el shofar y todos oyeran el toque del shofar en todo el mundo y comenzaran a reunirse, uno de una ciudad y dos de una familia. "En aquel día se tocará el gran shofar." Quien sabe, las primeras subidas que hubo aquí en la época de la fundación del Estado, realmente fue así. Como si alguien tocara el shofar y comenzaran a llegar, de Iraq, de Yemen, de Túnez, de Marruecos, de Polonia, de... Como si alguien tocara el shofar y comenzaran a reunirse y ser recogidos. "Vendrán los perdidos", aquellos que fueron exiliados por el rey de Ashur, "y vendrán los perdidos en la tierra de Ashur", aquellos que aún no han retornado hoy. "Y los expulsados en la tierra de Egipto", después de esto vendrá el resto del pueblo de Israel, del reino de Yehudá. "Los expulsados", en realidad no necesariamente después, sino "los expulsados en la tierra de Egipto" se refiere a aquellos cuyos lugares de residencia conocemos, pero están expulsados allí. "Los expulsados en la tierra de Egipto." "Y se postrarán ante Hashem en el monte santo, en Yerushalaim." Se postrarán ante Hashem, vendrán a postrarse ante Hashem en el monte santo que está en Yerushalaim. "El monte santo" se refiere al monte Moriá, que es el lugar del Mikdash. Y que Hashem nos ayude a que la reunión de este exilio sea pronto en nuestros días, amén.